哈尔滨石油学院-青春手抄报

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柳公权玄秘塔碑原文及翻译
原文：唐故左街僧录(1)、内供奉、 三教谈论、引驾大德、安
国寺上座、赐紫(2)方袍、大达法师玄秘塔碑铭（并序） 江
南西道都团练观察处置等使，朝散大夫兼御史中丞，上柱国，
赐紫，金鱼袋(3)、裴休撰。 正议大夫，守右散骑常侍，充
集贤殿学士，兼判院事，上柱国，赐紫，金鱼袋，柳公权书，
并篆 额。
注释：(1)左街僧录:唐贞元四年(788年)置左右街大功德总僧
尼之籍。端甫总 管左街僧录。 (2)赐紫:唐制以紫色为三品以
上服色，五品以上为绯色。僧、道、画师亦有赐紫者， 必兼
金鱼袋。 (3)金鱼袋:唐高宗始，给五品以上随身银鱼袋，以
防诏命之诈，三品以上佩金鱼袋。
译 文：这是唐朝大达法师玄秘塔的碑铭，宰相裴休撰文，柳
公权书丹并篆额，其余部分都是官名。 原文：玄秘塔者，大法师端甫(4)灵骨之所归也。于戏(5)！
为丈夫者，在家则张仁、义、礼、 乐，辅天子以扶世导俗；
出家则运慈悲定慧，佐如来以阐教利生。舍此无以为丈夫也，
背此无以 为达道也。
注释：(4)端甫:(770—836年)唐高僧，俗姓赵，天水人，德
宗时被 徵，与儒、道议论，赐紫方袍，掌内殿法仪，录左街
僧事，开成元年卒，谥曰大达。 (5)于戏:感叹词，同“呜呼”。

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译文：玄秘塔是供奉大法师端甫灵骨舍利的地方 ，啊！所谓
大丈夫，在家就要发扬仁、义、礼、乐，帮助天子教化引导
世俗，如果出家当和尚就 要心生慈悲，去掉一切执著，辅佐
觉着阐扬教法，利益众生，不这样做不能说是大丈夫所为，
违 背这个也无法得道。
原文：和尚其出家之雄乎！天水赵氏，世为秦人。初，母张
夫人梦梵僧 谓曰：“当生贵子。”即出囊中舍利，使吞之。
及诞，所梦僧白昼入其室，摩其顶曰：“必当大弘法教。 ”
言讫而灭。既成人，高颡深目，大颐(6)方口，长六尺五寸，
其音如钟。夫将欲荷(7)如 来之菩提(8)，凿生灵之耳目，固
必有殊祥奇表欤！
注释：(6)颡: [sǎng]额头；颐:下巴。 (7)荷：对事物的品评，
这里指领悟。(8)菩提:梵语，即“道”。
译文：出家当和尚 是多么雄壮的事啊！天水有个姓赵的人，
祖辈是秦人。他母亲张夫人梦见一个印度和尚对他说：“你要生一个好孩子。”说完就取出口袋中的舍利让她吃下。等
孩子出生后，梦见的那个和尚于大白天来 到她屋里，摸着孩
子的头说：“他一定能大力弘扬佛教。”说完就消失了。孩
子长大后，额高眼 大，下颌丰满，口唇方正，身高六尺五寸，
声音象洪钟一样的响亮。要领悟佛教的法理，凿开众生的耳< br>目，帮助他们认清宇宙，就一定要有这种祥和奇特的表像啊！

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原文：始十岁，依崇福寺道悟禅师为沙弥(9) ，十七正度为比
丘，隶安国寺。具威仪(10)于西明寺照律师，禀(11)持犯于
崇福寺升律 师(12)，传唯识大义于安国寺素法师，通涅盘(1
3)大旨于福林寺素法师。
注释：(9)沙弥：少年出家，初受戒者为沙弥，二十岁再受具
足戒，成为比丘。 (10)具威仪：言具威仪戒。 (11)禀：禀
承，听命旨意。禀持犯指保持戒律。(12)律师：善 说戒律的
高僧。(13)涅盘：涅，指不生。盘，指不灭。指超脱生死的
境界。
译 文：他十岁时到天水街亭镇崇福寺依附道悟禅师当沙弥，
十七岁正式成为比丘，入安国寺诵经，在西明寺 受具威仪戒
于照律师，由于他禀承持戒升为律师，同时，安国寺素法师
传授了唯识大义，福林寺 法师传授了通涅盘大旨。
原文：复梦梵僧以舍利满琉璃器使吞之，且曰：“三藏大教，
尽贮 汝腹矣。”自是经、律、论无敌于天下。囊括川注，逢
原委(14)会，滔滔然莫能知其畔岸矣。夫将欲 伐株杌(15)于
情田(16)，雨甘露于法种者，固必有勇智宏辩欤！
注释：(14)委：积聚。 (15) 株杌：[zhūwù]指欲望。(16)情
田：指心地。
译文：随之，他又梦见那个印度僧 人用一个透明的器皿盛着
舍利让他吃下，并且说：“佛教的教义都进了你的腹内。”
从那以后， 普天下的和尚说起经、律、论来没有高于他的，
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就好象百川汇集在一起在他那里形成源头一样， 讲起来滔滔
不绝永远也讲不到边。看来，能够从人的内心去掉对凡尘的
贪欲执著，使众生享受佛 法甘露的滋润的人一定要勇猛精进
并具备很好的口才来讲请真相啊！

原文：无何 (17)，谒(18)文殊于清凉，众圣皆现，演大经于
太原，倾都毕会(19)。德宗皇帝闻其名征之 ，一见大悦。常
出入禁中，与儒道议论。赐紫方袍，岁时(20)锡施，异于他
等。复诏侍皇太 子于东朝(21)。顺宗皇帝深仰其风，亲之若
昆弟，相与卧起，恩礼特隆。宪宗皇帝数幸其寺，待之若 宾
友，常承顾问，注纳偏厚。而和尚符彩(22)超迈，词理响捷，
迎合上旨，皆契真乘(23 )。虽造次(24)应对，未尝不以阐扬
为务，是天子益知佛为大圣人，其教有大不思议事。当是时，< br>朝廷方削平区夏，缚吴斡蜀，潴[zhū]蔡荡郓(25)，而天子端
拱(26)无事。诏和尚率 缁属(27)迎真骨于灵山(28)，开法场
于秘殿(29)，为人请福，亲奉香灯。既而刑不残，兵不 黩(3
0)，赤子(31)无愁声，苍海无惊浪。盖参用(32)真宗(33)以毗
(34)大 政之明效也。夫将欲显大不思议之道，辅大有为之君，
固必有冥符玄契(35)欤！
注释：(17)无何∶不久。 (18)谒∶（yè）拜。 (19)倾∶竭
尽；毕∶全部，都，统统。 (20)岁时∶一年。(21)东朝∶太
子所居之 宫，也称东宫。(22)符彩∶具备的才华。(23)真乘∶
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佛家谓真实的教义。 (24)造次：仓促。( 25)朝廷方削平区夏，
缚吴斡[guǎn]蜀，潴蔡荡郓[yùn]∶指宪宗李纯元和元年至十
三年间，平息的各地节度军将之乱。 (26)端拱∶谓闲适自得，
清静无为。 (27)缁[zī]属∶指僧众，多穿灰衣。 (28)灵山∶
灵鹫山，是释迦牟尼传教的圣地。 (29)秘殿∶奥深的宫殿。
(30)黩∶轻举妄动。 (31)赤子：婴儿。 (32)参用：兼用。
(33)真宗：天法的宗旨。(34)毗：[pí]辅助。 (35)冥符玄契：
神灵的.默契、暗合。
译文：没多久，他正心主持拜神的活动，很多神 灵都来显现，
他坐在一个很大的平台上讲述自己对佛法的理解，整个都城
的人都去聆听。德宗皇 帝听到了他的大名招请他入宫，见到
他后非常高兴。从那以后，他经常进出皇宫，与儒家道家的
人议论佛法，皇上赐给他紫方袍，每年对他的赏赐都高于他
人。又下诏书让他在东宫教授太子。顺宗皇帝 对他非常敬仰，
对他亲如兄弟，两人同床而眠，恩宠礼遇特别隆重。宪宗皇
帝也多次到他的寺庙 里拜佛，和他象朋友一样，经常向他请
教，赏赐的礼物也很丰厚。而他才华出众，说辞敏捷又合乎
理数，回答皇上的询问都符合佛教的教义。虽然是仓促应对，
每次都是以弘扬佛法作为要务，因此，皇 上更加尊重修佛的
人，认为他们是大圣人，也感到佛法的教义有高深莫测之处。
当时，朝廷刚刚 平息了各地节度军将的叛乱，皇上闲适无事，
就颁下诏书让和尚率僧众从灵鹫山恭迎佛骨，在奥深的宫殿
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里开设法场，皇上手捧香灯亲自为百姓请福。不久，四海升
平，没有人犯法，当兵的也不需要再 去打仗，再也听不到孤
儿的愁苦的哭声，就连大海也不起惊浪。这都是用天法的宗
旨来庇佑朝政 而取得的明显效果啊！要彰显天法辅助明君一
定会有神灵的默契、暗合啊！
。

原文：掌内殿法仪，录左街僧事，以标表净众者，凡一十年。
讲《涅盘》《唯识》经论，位处当 仁(36)，传授宗主，以开
诱道俗者，凡一百六十座。运三密(37)于瑜伽，契(38)无生
于悉地(39)。日持诸部十余万遍，指净土为息肩(40)之地，
严金经为报法之恩。前后供施数十 百万，悉以崇饰殿宇，穷
极雕绘。而方丈匡床(41)，静虑自得。贵臣盛族，皆所依慕，
豪侠 工贾，莫不瞻向。荐(42)金宝以致诚，仰端严而礼足。
日有千数，不可殚[dān]书。而和尚即众 生以观佛，离四相以
修善，心下如地，坦无丘陵，王公舆台(43)，皆以诚接。议
者以为成就 常不轻行者，唯和尚而已。夫将欲驾横海之大航，
拯迷途于彼岸者，固必有奇功妙道欤！
注 释：(36)当仁：担当仁道之重任。(37)三密：身、口、意。
瑜伽：一致、和谐。(38)契：契 合。(39)悉地：修法时所求
之愿。(40) 息肩：让肩头得到休息。(41) 匡床：方正的床。
(42)荐：祭献。(43) 舆台：舆和台是奴隶社会中两个低等的
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名称,后来泛指奴仆及地位低贱的人。
译文：他主掌内殿法仪，录左街僧事，以树立榜样来表彰
僧众，历时十年，讲述《涅盘》《唯 识》经论，担当仁道之
重任，传授给宗派的主持，以开启修炼者并引导世俗，共一
百六十座。他 对“身口意”的修为符合佛法的要求，对不生
不灭的心愿得到了实现，每日持诵诸部咒诀十余万遍。他把
清净国土当作栖息之地，庄佛经来报答佛法的救度之恩，供
用数十百万金来装饰殿宇，其雕绘都 非常美好。庙里的方丈
可静静的在床上打坐，显贵的大臣和名流都非常敬慕佛法，
豪爽之士及工 匠商人都前来瞻仰。他们都诚心诚意的向寺院
祭献宝物，非常敬仰的礼佛。像这样每天有千余起，我们不
能全部记录。和尚引导众生参拜神佛，抛弃凡尘的假象而修
心向善，心里都很平静，无论是公子 王孙还是地位低贱的人，
都诚信接待。将要驾驶横渡大海的大船，从迷蒙中把众生拯
救到超脱生 死的涅盘境界，就一定要有神奇的功力和奇妙的
道术啊！
原文：以(44)开成元年六月一 日，西向右胁(45)而灭。当暑
而尊容若生，竟夕(46)而异香犹郁。其(47)年七月六日，迁< br>于长乐之南原。遗命茶毗(48)，得舍利三百余粒。方炽而神
光月皎，既烬而灵骨珠圆。赐谥大 达，塔曰玄秘。俗寿六十
七，僧腊(49)四十八。门弟子比丘、比丘尼约千余辈。或讲
论玄言 ，或纪纲大寺，修禅秉律，分作人师，五十其徒，皆
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为达者(50)。
注释：(43) 以：表示于、在。(44)右胁：又作右胁卧、右胁
师子卧、狮子卧。即右胁向下，两足相叠，以右手为 枕，左
手伸直，轻放身上之卧法，为比丘之正规卧法。 (45) 竟夕：
终夜；通宵。(46)其：指示代词，那。 (47)茶毗：梵语，焚
烧。 (48)僧腊：僧尼受戒后的年岁。(49)达者：对生命大道
通达的人。
译文：以开成元 年六月一日，他面向西右胁向下躺着圆寂。
当时正是暑天，他死后的容貌就象活着时一样，遗体通宵飘< br>逸着奇异的香味。那年七月六日，迁移到长乐的南原。按着
大师的遗嘱把遗体火化了，得到的舍利 子有三百多粒。燃烧
时发出的光芒象皎洁的月光一样，火灭了他灵骨中的舍利子
象圆珠一样。皇 上谥号“大达”， 存放他灵骨的塔叫玄秘
塔。享年六十七岁，出家受戒后四十八年。他的弟子比丘和< br>比丘尼约千余名，其中有五十名都是对生命大道通达的人。
原文：呜呼！和尚果出家之雄乎？不然 ，何至德殊祥如此其
盛也。承袭弟子义均、自政、正言等，克(51)荷先业，虔守
遗风，大惧 徽猷(52)有时堙没。而合门使刘公，法缘最深，
道契弥固，亦以为请，愿播清尘(53)。休尝游其 藩，备其事，
随喜赞叹(54)，盖无愧辞(55)。 注释：(51)克：严格限定。
(52)徽猷huī yóu：徽，美也。猷，道。(53)清尘：清高的
风范。(54) 随喜赞叹：见他人行善，随之心生欢喜赞扬之心。
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(55) 愧辞：不真实的言辞。译文：啊！出 家当和尚是多么雄
壮的事啊！不然，其不同寻常的祥瑞圣德哪能如此茂盛啊！
继承沿袭他的弟子 义均、自政、正言等人，严格遵守他的事
业，虔诚的遵循他遗留下来的风教。生怕他们的美善之道随着时间的飘移而埋没。而合门使刘公的法缘最深，更是坚守
他的法门，见他人行善，随之心生欢喜赞 扬之心，也请求传
播那清高的风范，曾经游历藩国弘扬佛法，其赞扬之词都是
发自内心的。
原文：铭曰： 贤劫千佛，第四能仁(56)。哀我生灵，出经破
尘。教纲高张，孰辩孰分？有 大法师，如从亲闻。经律论藏，
戒定慧学。深浅同源，先后相觉。异宗偏义，孰正孰驳？有
大法 师，为作霜雹。趣(57)真则滞，涉俗则流。象狂猿轻，
钩槛[jiàn][莫收。柅[nǐ]制刀断 ，尚生疮疣。有大法师，绝念
而游。巨唐启运，大雄垂教。千载冥符，三乘迭耀。宠重恩
顾，显 阐讃(58)导。有大法师，逢时感召。空门正辟，法宇
方开，峥嵘栋梁，一旦而摧。水月镜像，无心去 来。徒令后
学，瞻仰徘徊(59)。
注释：(56)贤劫千佛,第四能仁：谓此劫中多贤人 ，释迦牟尼
为贤劫中第四佛，“释迦”汉语译作能仁。(57)趣：同“趋”。
(58) 讃：同“赞”。 (59)徘徊：留恋。
译文：此劫中神佛万千，上天派释迦牟尼佛降到人间，他慈
悲众生，用金刚经救度我们冲出凡尘而回归到天国世界。其
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教义高深莫测谁能够分辨呢，法师就好象亲自听 到佛陀讲法
一样，领会的非常清晰。前前后后，对于佛经的律论有很多
说法，有深的，有浅的， 有对的，有错的，都是对释迦佛戒
定慧法理的领悟，谁能够分辨哪些是偏离了佛陀意旨起破坏
作 用的怪异谬论呢？法师就象分别霜雪和冰雹那样帮助世
人。修佛要清心静气，世俗的各种欲望就象牢笼和 疮疣一样
束缚着人，如果同世俗同流修炼就会荒废，要用快刀割断拦
在身上的绳索，象大象那样 气势勇猛，又象猿猴一样的迅速
敏捷。法师断绝了世俗的执着，去云游修炼。佛法的教化使
大唐 国运兴隆，千百年来神灵的暗合使救度众生的各法门接
连着显扬光大。法师遇上了好时运，他用显明的道 理感化引
导众生，受到皇上的尊崇。佛门法典正在洪传，担当重任有
卓越贡献的大师忽然一天离 我们而去。世间之事都好象那水
中的月光和镜中的虚影，都不是真实的，只有大师对佛法虔
诚的 心和他那光辉的形象让我们后来人怀着崇敬的心情留
恋观望。

多年的财务工作实践 给了我巨大的舞台来提高自已观察问题、分析问题、处理问题的能力，使我的业务水平和工作能力得到了长足的进 步，但我也清醒地认识到，自己的工作中
还存在许多不足之处，今后，我将更加注意学习，努力克服工作 中遇到的困难，进一步提高职业道德修养，提高业务学识和组织管理水平，为全县交通事业的发展作出新的贡献。

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柳公权玄秘塔碑原文及翻译
原文：唐故左街僧录(1)、 内供奉、三教谈论、引驾大德、安
国寺上座、赐紫(2)方袍、大达法师玄秘塔碑铭（并序） 江
南西道都团练观察处置等使，朝散大夫兼御史中丞，上柱国，
赐紫，金鱼袋(3)、裴休撰。 正议大夫，守右散骑常侍，充
集贤殿学士，兼判院事，上柱国，赐紫，金鱼袋，柳公权书，
并篆 额。
注释：(1)左街僧录:唐贞元四年(788年)置左右街大功德总僧
尼之籍。端甫总 管左街僧录。 (2)赐紫:唐制以紫色为三品以
上服色，五品以上为绯色。僧、道、画师亦有赐紫者， 必兼
金鱼袋。 (3)金鱼袋:唐高宗始，给五品以上随身银鱼袋，以
防诏命之诈，三品以上佩金鱼袋。
译 文：这是唐朝大达法师玄秘塔的碑铭，宰相裴休撰文，柳
公权书丹并篆额，其余部分都是官名。 原文：玄秘塔者，大法师端甫(4)灵骨之所归也。于戏(5)！
为丈夫者，在家则张仁、义、礼、 乐，辅天子以扶世导俗；
出家则运慈悲定慧，佐如来以阐教利生。舍此无以为丈夫也，
背此无以 为达道也。
注释：(4)端甫:(770—836年)唐高僧，俗姓赵，天水人，德
宗时被 徵，与儒、道议论，赐紫方袍，掌内殿法仪，录左街
僧事，开成元年卒，谥曰大达。 (5)于戏:感叹词，同“呜呼”。

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译文：玄秘塔是供奉大法师端甫灵骨舍利的地方 ，啊！所谓
大丈夫，在家就要发扬仁、义、礼、乐，帮助天子教化引导
世俗，如果出家当和尚就 要心生慈悲，去掉一切执著，辅佐
觉着阐扬教法，利益众生，不这样做不能说是大丈夫所为，
违 背这个也无法得道。
原文：和尚其出家之雄乎！天水赵氏，世为秦人。初，母张
夫人梦梵僧 谓曰：“当生贵子。”即出囊中舍利，使吞之。
及诞，所梦僧白昼入其室，摩其顶曰：“必当大弘法教。 ”
言讫而灭。既成人，高颡深目，大颐(6)方口，长六尺五寸，
其音如钟。夫将欲荷(7)如 来之菩提(8)，凿生灵之耳目，固
必有殊祥奇表欤！
注释：(6)颡: [sǎng]额头；颐:下巴。 (7)荷：对事物的品评，
这里指领悟。(8)菩提:梵语，即“道”。
译文：出家当和尚 是多么雄壮的事啊！天水有个姓赵的人，
祖辈是秦人。他母亲张夫人梦见一个印度和尚对他说：“你要生一个好孩子。”说完就取出口袋中的舍利让她吃下。等
孩子出生后，梦见的那个和尚于大白天来 到她屋里，摸着孩
子的头说：“他一定能大力弘扬佛教。”说完就消失了。孩
子长大后，额高眼 大，下颌丰满，口唇方正，身高六尺五寸，
声音象洪钟一样的响亮。要领悟佛教的法理，凿开众生的耳< br>目，帮助他们认清宇宙，就一定要有这种祥和奇特的表像啊！

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原文：始十岁，依崇福寺道悟禅师为沙弥(9) ，十七正度为比
丘，隶安国寺。具威仪(10)于西明寺照律师，禀(11)持犯于
崇福寺升律 师(12)，传唯识大义于安国寺素法师，通涅盘(1
3)大旨于福林寺素法师。
注释：(9)沙弥：少年出家，初受戒者为沙弥，二十岁再受具
足戒，成为比丘。 (10)具威仪：言具威仪戒。 (11)禀：禀
承，听命旨意。禀持犯指保持戒律。(12)律师：善 说戒律的
高僧。(13)涅盘：涅，指不生。盘，指不灭。指超脱生死的
境界。
译 文：他十岁时到天水街亭镇崇福寺依附道悟禅师当沙弥，
十七岁正式成为比丘，入安国寺诵经，在西明寺 受具威仪戒
于照律师，由于他禀承持戒升为律师，同时，安国寺素法师
传授了唯识大义，福林寺 法师传授了通涅盘大旨。
原文：复梦梵僧以舍利满琉璃器使吞之，且曰：“三藏大教，
尽贮 汝腹矣。”自是经、律、论无敌于天下。囊括川注，逢
原委(14)会，滔滔然莫能知其畔岸矣。夫将欲 伐株杌(15)于
情田(16)，雨甘露于法种者，固必有勇智宏辩欤！
注释：(14)委：积聚。 (15) 株杌：[zhūwù]指欲望。(16)情
田：指心地。
译文：随之，他又梦见那个印度僧 人用一个透明的器皿盛着
舍利让他吃下，并且说：“佛教的教义都进了你的腹内。”
从那以后， 普天下的和尚说起经、律、论来没有高于他的，
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就好象百川汇集在一起在他那里形成源头一样， 讲起来滔滔
不绝永远也讲不到边。看来，能够从人的内心去掉对凡尘的
贪欲执著，使众生享受佛 法甘露的滋润的人一定要勇猛精进
并具备很好的口才来讲请真相啊！

原文：无何 (17)，谒(18)文殊于清凉，众圣皆现，演大经于
太原，倾都毕会(19)。德宗皇帝闻其名征之 ，一见大悦。常
出入禁中，与儒道议论。赐紫方袍，岁时(20)锡施，异于他
等。复诏侍皇太 子于东朝(21)。顺宗皇帝深仰其风，亲之若
昆弟，相与卧起，恩礼特隆。宪宗皇帝数幸其寺，待之若 宾
友，常承顾问，注纳偏厚。而和尚符彩(22)超迈，词理响捷，
迎合上旨，皆契真乘(23 )。虽造次(24)应对，未尝不以阐扬
为务，是天子益知佛为大圣人，其教有大不思议事。当是时，< br>朝廷方削平区夏，缚吴斡蜀，潴[zhū]蔡荡郓(25)，而天子端
拱(26)无事。诏和尚率 缁属(27)迎真骨于灵山(28)，开法场
于秘殿(29)，为人请福，亲奉香灯。既而刑不残，兵不 黩(3
0)，赤子(31)无愁声，苍海无惊浪。盖参用(32)真宗(33)以毗
(34)大 政之明效也。夫将欲显大不思议之道，辅大有为之君，
固必有冥符玄契(35)欤！
注释：(17)无何∶不久。 (18)谒∶（yè）拜。 (19)倾∶竭
尽；毕∶全部，都，统统。 (20)岁时∶一年。(21)东朝∶太
子所居之 宫，也称东宫。(22)符彩∶具备的才华。(23)真乘∶
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佛家谓真实的教义。 (24)造次：仓促。( 25)朝廷方削平区夏，
缚吴斡[guǎn]蜀，潴蔡荡郓[yùn]∶指宪宗李纯元和元年至十
三年间，平息的各地节度军将之乱。 (26)端拱∶谓闲适自得，
清静无为。 (27)缁[zī]属∶指僧众，多穿灰衣。 (28)灵山∶
灵鹫山，是释迦牟尼传教的圣地。 (29)秘殿∶奥深的宫殿。
(30)黩∶轻举妄动。 (31)赤子：婴儿。 (32)参用：兼用。
(33)真宗：天法的宗旨。(34)毗：[pí]辅助。 (35)冥符玄契：
神灵的.默契、暗合。
译文：没多久，他正心主持拜神的活动，很多神 灵都来显现，
他坐在一个很大的平台上讲述自己对佛法的理解，整个都城
的人都去聆听。德宗皇 帝听到了他的大名招请他入宫，见到
他后非常高兴。从那以后，他经常进出皇宫，与儒家道家的
人议论佛法，皇上赐给他紫方袍，每年对他的赏赐都高于他
人。又下诏书让他在东宫教授太子。顺宗皇帝 对他非常敬仰，
对他亲如兄弟，两人同床而眠，恩宠礼遇特别隆重。宪宗皇
帝也多次到他的寺庙 里拜佛，和他象朋友一样，经常向他请
教，赏赐的礼物也很丰厚。而他才华出众，说辞敏捷又合乎
理数，回答皇上的询问都符合佛教的教义。虽然是仓促应对，
每次都是以弘扬佛法作为要务，因此，皇 上更加尊重修佛的
人，认为他们是大圣人，也感到佛法的教义有高深莫测之处。
当时，朝廷刚刚 平息了各地节度军将的叛乱，皇上闲适无事，
就颁下诏书让和尚率僧众从灵鹫山恭迎佛骨，在奥深的宫殿
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里开设法场，皇上手捧香灯亲自为百姓请福。不久，四海升
平，没有人犯法，当兵的也不需要再 去打仗，再也听不到孤
儿的愁苦的哭声，就连大海也不起惊浪。这都是用天法的宗
旨来庇佑朝政 而取得的明显效果啊！要彰显天法辅助明君一
定会有神灵的默契、暗合啊！
。

原文：掌内殿法仪，录左街僧事，以标表净众者，凡一十年。
讲《涅盘》《唯识》经论，位处当 仁(36)，传授宗主，以开
诱道俗者，凡一百六十座。运三密(37)于瑜伽，契(38)无生
于悉地(39)。日持诸部十余万遍，指净土为息肩(40)之地，
严金经为报法之恩。前后供施数十 百万，悉以崇饰殿宇，穷
极雕绘。而方丈匡床(41)，静虑自得。贵臣盛族，皆所依慕，
豪侠 工贾，莫不瞻向。荐(42)金宝以致诚，仰端严而礼足。
日有千数，不可殚[dān]书。而和尚即众 生以观佛，离四相以
修善，心下如地，坦无丘陵，王公舆台(43)，皆以诚接。议
者以为成就 常不轻行者，唯和尚而已。夫将欲驾横海之大航，
拯迷途于彼岸者，固必有奇功妙道欤！
注 释：(36)当仁：担当仁道之重任。(37)三密：身、口、意。
瑜伽：一致、和谐。(38)契：契 合。(39)悉地：修法时所求
之愿。(40) 息肩：让肩头得到休息。(41) 匡床：方正的床。
(42)荐：祭献。(43) 舆台：舆和台是奴隶社会中两个低等的
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名称,后来泛指奴仆及地位低贱的人。
译文：他主掌内殿法仪，录左街僧事，以树立榜样来表彰
僧众，历时十年，讲述《涅盘》《唯 识》经论，担当仁道之
重任，传授给宗派的主持，以开启修炼者并引导世俗，共一
百六十座。他 对“身口意”的修为符合佛法的要求，对不生
不灭的心愿得到了实现，每日持诵诸部咒诀十余万遍。他把
清净国土当作栖息之地，庄佛经来报答佛法的救度之恩，供
用数十百万金来装饰殿宇，其雕绘都 非常美好。庙里的方丈
可静静的在床上打坐，显贵的大臣和名流都非常敬慕佛法，
豪爽之士及工 匠商人都前来瞻仰。他们都诚心诚意的向寺院
祭献宝物，非常敬仰的礼佛。像这样每天有千余起，我们不
能全部记录。和尚引导众生参拜神佛，抛弃凡尘的假象而修
心向善，心里都很平静，无论是公子 王孙还是地位低贱的人，
都诚信接待。将要驾驶横渡大海的大船，从迷蒙中把众生拯
救到超脱生 死的涅盘境界，就一定要有神奇的功力和奇妙的
道术啊！
原文：以(44)开成元年六月一 日，西向右胁(45)而灭。当暑
而尊容若生，竟夕(46)而异香犹郁。其(47)年七月六日，迁< br>于长乐之南原。遗命茶毗(48)，得舍利三百余粒。方炽而神
光月皎，既烬而灵骨珠圆。赐谥大 达，塔曰玄秘。俗寿六十
七，僧腊(49)四十八。门弟子比丘、比丘尼约千余辈。或讲
论玄言 ，或纪纲大寺，修禅秉律，分作人师，五十其徒，皆
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为达者(50)。
注释：(43) 以：表示于、在。(44)右胁：又作右胁卧、右胁
师子卧、狮子卧。即右胁向下，两足相叠，以右手为 枕，左
手伸直，轻放身上之卧法，为比丘之正规卧法。 (45) 竟夕：
终夜；通宵。(46)其：指示代词，那。 (47)茶毗：梵语，焚
烧。 (48)僧腊：僧尼受戒后的年岁。(49)达者：对生命大道
通达的人。
译文：以开成元 年六月一日，他面向西右胁向下躺着圆寂。
当时正是暑天，他死后的容貌就象活着时一样，遗体通宵飘< br>逸着奇异的香味。那年七月六日，迁移到长乐的南原。按着
大师的遗嘱把遗体火化了，得到的舍利 子有三百多粒。燃烧
时发出的光芒象皎洁的月光一样，火灭了他灵骨中的舍利子
象圆珠一样。皇 上谥号“大达”， 存放他灵骨的塔叫玄秘
塔。享年六十七岁，出家受戒后四十八年。他的弟子比丘和< br>比丘尼约千余名，其中有五十名都是对生命大道通达的人。
原文：呜呼！和尚果出家之雄乎？不然 ，何至德殊祥如此其
盛也。承袭弟子义均、自政、正言等，克(51)荷先业，虔守
遗风，大惧 徽猷(52)有时堙没。而合门使刘公，法缘最深，
道契弥固，亦以为请，愿播清尘(53)。休尝游其 藩，备其事，
随喜赞叹(54)，盖无愧辞(55)。 注释：(51)克：严格限定。
(52)徽猷huī yóu：徽，美也。猷，道。(53)清尘：清高的
风范。(54) 随喜赞叹：见他人行善，随之心生欢喜赞扬之心。
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(55) 愧辞：不真实的言辞。译文：啊！出 家当和尚是多么雄
壮的事啊！不然，其不同寻常的祥瑞圣德哪能如此茂盛啊！
继承沿袭他的弟子 义均、自政、正言等人，严格遵守他的事
业，虔诚的遵循他遗留下来的风教。生怕他们的美善之道随着时间的飘移而埋没。而合门使刘公的法缘最深，更是坚守
他的法门，见他人行善，随之心生欢喜赞 扬之心，也请求传
播那清高的风范，曾经游历藩国弘扬佛法，其赞扬之词都是
发自内心的。
原文：铭曰： 贤劫千佛，第四能仁(56)。哀我生灵，出经破
尘。教纲高张，孰辩孰分？有 大法师，如从亲闻。经律论藏，
戒定慧学。深浅同源，先后相觉。异宗偏义，孰正孰驳？有
大法 师，为作霜雹。趣(57)真则滞，涉俗则流。象狂猿轻，
钩槛[jiàn][莫收。柅[nǐ]制刀断 ，尚生疮疣。有大法师，绝念
而游。巨唐启运，大雄垂教。千载冥符，三乘迭耀。宠重恩
顾，显 阐讃(58)导。有大法师，逢时感召。空门正辟，法宇
方开，峥嵘栋梁，一旦而摧。水月镜像，无心去 来。徒令后
学，瞻仰徘徊(59)。
注释：(56)贤劫千佛,第四能仁：谓此劫中多贤人 ，释迦牟尼
为贤劫中第四佛，“释迦”汉语译作能仁。(57)趣：同“趋”。
(58) 讃：同“赞”。 (59)徘徊：留恋。
译文：此劫中神佛万千，上天派释迦牟尼佛降到人间，他慈
悲众生，用金刚经救度我们冲出凡尘而回归到天国世界。其
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教义高深莫测谁能够分辨呢，法师就好象亲自听 到佛陀讲法
一样，领会的非常清晰。前前后后，对于佛经的律论有很多
说法，有深的，有浅的， 有对的，有错的，都是对释迦佛戒
定慧法理的领悟，谁能够分辨哪些是偏离了佛陀意旨起破坏
作 用的怪异谬论呢？法师就象分别霜雪和冰雹那样帮助世
人。修佛要清心静气，世俗的各种欲望就象牢笼和 疮疣一样
束缚着人，如果同世俗同流修炼就会荒废，要用快刀割断拦
在身上的绳索，象大象那样 气势勇猛，又象猿猴一样的迅速
敏捷。法师断绝了世俗的执着，去云游修炼。佛法的教化使
大唐 国运兴隆，千百年来神灵的暗合使救度众生的各法门接
连着显扬光大。法师遇上了好时运，他用显明的道 理感化引
导众生，受到皇上的尊崇。佛门法典正在洪传，担当重任有
卓越贡献的大师忽然一天离 我们而去。世间之事都好象那水
中的月光和镜中的虚影，都不是真实的，只有大师对佛法虔
诚的 心和他那光辉的形象让我们后来人怀着崇敬的心情留
恋观望。

多年的财务工作实践 给了我巨大的舞台来提高自已观察问题、分析问题、处理问题的能力，使我的业务水平和工作能力得到了长足的进 步，但我也清醒地认识到，自己的工作中
还存在许多不足之处，今后，我将更加注意学习，努力克服工作 中遇到的困难，进一步提高职业道德修养，提高业务学识和组织管理水平，为全县交通事业的发展作出新的贡献。

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