蒲芦，说者以为蜾赢，疑不然。蒲芦，即蒲、苇耳。故曰：“人
道敏政，地道敏艺”。夫 政犹蒲芦也，人之为政，犹地之艺蒲苇，
遂之而已，亦行其所无事也。

余考乐律，及 受诏改铸浑仪，求秦汉以前度量斗升：计六斗当今
一斗七升九合;秤三斤当今十三两;一斤当今四两三分 两之一，一两
当今六铢半。为升中方;古尺二寸五分十分分之三，今尺一寸八分百
分分之四十五 强。

十神太一：一曰太一，次曰五福太一，三曰天一太一，四曰地太
一，五曰君基太 一，六曰臣基太一，七曰民基太一，八曰大游太一，
九曰九气太一，十曰十神太一。唯太一最尊，更无别 名，止谓之太
一。三年一移。后人以其别无名，遂对大游而谓之小游太一，此出
于后人误加之。 京师东西太一宫，正殿祠五福，而太一乃在廊庑，
甚为失序。熙宁中，初营中太一宫，下太史考定神位。 余时领太史，
预其议论。今前殿祠五福，而太一别为后殿，各全其尊，深为得礼。
然君基、臣基 、民基，避唐明帝讳改为“棋”，至今仍袭旧名，未
曾改正。

余嘉祐中客宣州宁国县 ，县人有方玙者，其高祖方虔，为杨行密
守将，总兵戍宁国，以备两浙。虔后为吴人所擒，其子从训代守 宁
国，故子孙至今为宁国人。有杨溥与方虔、方从训手教数十纸，
纸扎皆精善。教称委曲书，押 处称“使”，或称“吴王”。内一纸
报方虔云：“钱镠此月内已亡殁”。纸尾书“正月二十九日。”按< br>《五代史》，钱镠以后唐长兴二年卒，杨溥天成四年已僭即伪位，
岂得长兴二年尚称“吴王”?溥 手教所指挥事甚详，翰墨印记，极有
次序，悉是当时亲迹。今按，天成四年歳庚寅，长兴三年歳壬辰，< br>计差二年。溥手教，余得其四纸，至今家藏。

“钧石”的“石”，是五种重量单位的名 称之一，每石重一百二
十斤。后人以一斛为一石，自汉代以来已经如此，如说“饮酒一石
不乱” ，就是以一斛当一石。拉弓踏弩的力量之大小，古人都用作
为重量单位的钧、石来计算;今人却以粳稻米 一斛的重量为一石，而
每石以九十二斤半为标准，则相当于汉秤的三百四十一斤。现在的
武士踏 弩，有能达到九石力量的，换算所用之力，乃相当于古代的

二十五石，与先秦魏国的武士 相比，则一人之力抵得上二人还有余;
弓有能拉到三石力量的，乃相当于古代的三十四钧，与鲁国武士颜
高的六钧之弓相比，则一人之力抵得上五人还有余。这些都是近年
来的军事训练所取得的成效， 以至于击刺、驰射等都掌握了中原和
四裔之民所能有的技术，兵器铠甲的制造也都极尽古今工巧之能事。
现时武备的程度，前世没有哪一代可以相比。

用阳燧照物体都是倒立的影像，是因为 中间有障碍的缘故。算学
家说这叫做“格术”。譬如人摇橹，作支撑的小木桩成了橹的障碍
一样 。像老鹰在空中飞行，它的影子随着鹰飞而移动，如果鹰和影
子之间的光线被窗孔所约束，那么影子与鹰 飞的方向就相反了。又
像窗孔中透过楼塔的影子，中间的光线被窗孔所约束，也都是倒垂，
与阳 燧的情形一样。阳燧的镜面是凹陷的，当一个手指靠近镜面时，
像是正的;当手指渐渐移远到某一位置， 像就不见了;超过这一位置，
像就倒过来了。那个看不见的地方，正如窗户的孔、架橹的木桩、
腰鼓的腰成了障碍一样，物体与像相对，就成了摇橹的情形。所以
举起手来影子就越向下，放下手来影子 就越向上，这应该是可以看
得到的。阳燧的表面是凹陷的，对着太阳照，光线都集中在内心。
离 镜面一二寸的地方，光线集中成一个点，大小如芝麻粒，照到物
体上面，物体一会儿就燃烧起来，这就是 腰鼓最细的地方。岂止物
体是这样，人也如此，中间不被外物阻碍的很少。小的就把利害互
相改 变，是非互相颠倒;大的就把自己当成外物，把外物当成自己。
不要求去掉障碍，却想看到不颠倒的物象 ，太难了啊!《酉阳杂俎》
所说“海翻则塔影倒”，这纯属虚枉之谈。影像通过窗孔就会颠倒，
这才是通常的道理。

从前的学者认为日食于正阳之月，正阳之月只指四月，其实不是
这样。正、阳是两码事，正指四月，阳指十月，即“岁亦阳止”。
比如《诗经·小雅·正月》说“正月繁 霜”、“十月之交，朔月辛
卯。日有食之，亦孔之丑”两种情形，这两种情形是先王所讨厌的。
大概因为四月纯阳，不愿被阴所侵扰;十月纯阴，不愿阴太盛而干犯
了阳。

我撰写《 丧服后传》，书写成后，熙宁年间朝廷要重新制定丧服
制度，而我参与了讨论。雷、郑的学说缺漏、错误 的地方固然很多，

其中高祖玄孙一事，尤其没有道理。《礼仪·丧服》中之说曾祖齐衰三月，曾孙缌麻三月，而没有提到高祖玄孙守丧的服装。从前的
学者都认为“服装与为曾祖、曾孙 守丧的相同，虽然没提也可以推
想得到”，有人说“经上没提到的就不服丧”，这两种说法都不对。曾，是重的意思。从祖父以上的都是曾祖，从孙子以下的都是曾孙，
即使一百代以后也是这样。如果 可能的话，都必须为之服丧三个月。
所以即使周成王对于后稷也称曾孙，而祭祀祝文中无论世代远近都< br>称曾孙。《礼记》所谓“以五为九”，讲的是为旁系亲属服丧时如
何降低等次。上杀、下杀至于九 代，旁杀至于四代，在此之内的都
称为同族，族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。在此之外的就不算同族了。不是同族，就不为他服丧。唯有正统不以族来命名，是
因为正统是绵延不绝的。

水流以漳、洛命名的最多，现在略举几处：赵、晋之间有清漳、
浊漳，当阳有漳水，赣水的上流 有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，
亳州有漳水，安州有漳水。洛中有洛水，北地郡有洛水，沙县有洛< br>水。这里不过略举一二，详情不能具载。我考察它们的含义，漳乃
是清浊相混合的意思。章有文采 、区分之意。所谓漳，就是两件东
西相混合后既有文采而且能够区分的意思。清漳、浊漳，汇合于上党。当阳的漳水就是沮、漳水的合流，赣水上流之漳合贡水为灨，
漳州的漳浦我没有亲眼见过，鄣郡 之漳汇合于大江，亳州之漳就是
漳、涡水的合流，安州云梦之漳是漳、郧水的合流。这几个地方的
漳水也都是清浊合流，色泽纹理如天上的虹一样，绵延几十里才混
合如一。璋也有章的字旁，璋，是君 王身边的大臣所执，《诗》云：
“济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋。”璋，就是圭的一
半，两个璋合起来就是一个圭。这正是君王身边的大臣们联合同心，
趋奉君王的意思。诸侯用璋来互相 聘问，是取其能互相分合的意思。
君王祭祀山川用璋，是取其与祭祖所用礼器相差一半。所谓“牙璋以起军旅”，过去的学者认为它是刃口饰有突出牙状物的东西，是
不对的。牙璋，是一种能互相分合 的东西，应当在可以相合之处制
作牙，就好像现在的合契一样。牙璋，是有凸牙之器，既用以调发
军队，则凹牙之器应该在军队中，这也就是虎符的方式。洛与落的
含义相同，是指该水流自上而下投流 的地方。现在天下名为淝水、
沱水的水流也很多，过去的学者都各有说法。

< br>解州的盐池，方圆(周长)有一百二十里。雨多的时候，四面山里
的水都流入池中，池水却从来没 有满溢过;大旱的时候，池水也从来
没有干涸过。盐池咸水的颜色是纯红的，因为在版泉之下，所以民< br>间俗称为“蚩尤血”。在盐池中部附近只有一处泉水是淡水泉，有
了这一处泉水，人们才可以在这 里聚集居住。盐池的北面又有尧梢
河(“梢”读作“消”)，也称巫咸河。含盐量很高的咸水，如果不< br>能与淡水泉的水混合，就不能结晶出盐来。唯独巫咸河的水流入盐
池，则盐池的水就不能再结晶， 所以人们称这条河叫“无咸河”，
视为盐池的大祸害，筑起一条大堤防堵它，看得比防范贼寇强盗还要重。推究其间的道理，大抵巫咸河的水是混浊的重水，流入咸水
之后，就会因为淤淀而造成咸水上 源的阻塞，从而使得咸水的含盐
量降低而不能结晶，并无其他特别的原因。

《庄子》 书中说：“程生马。”(我)曾翻阅《文字注》一书，其
注中谈到：“秦人把豹叫做程。”我到延州任职 时，见那里的人至
今还把虎豹叫做“程”，大概说的是“虫”。此类方言，或者也是
沿袭旧时风 俗而来的。

《唐六典》述说五行，有禄、命、驿马、湴河等名目。人们大多
不知道湴 河的含义。我在鄜延任职时，看见安南行营将领们检阅兵
马的册籍，有“过范河损失”的说法。我问他们 为什么叫“范河”?
原来南方人把泥沼叫做“范河”，北方人则叫做“活沙”。我曾经
过无定河 ，穿越过活沙，人马走在上面百步以外都动起来，晃晃荡
荡就像走在帐幕上一样。落脚的地方虽然比较坚 硬，但如果一遇到
塌陷，人、马、驼、车立刻就会陷没，甚至有好几百人全被淹没而
没有一个剩 下的。有人说这就是流沙;也有人说沙随着风流动叫做流
沙。“湴”，在字书里也写作“埿”(蒲滥反) 。根据古文，埿，是
深泥的意思。术数书中有湴河，是指厄运，就像现在所说的“空
亡”。
古人藏书用芸香来防蛀虫。芸香是一种香草，就是如今人说的七
里香。它的叶子类似于豌 豆叶，小丛生长。叶子十分芳香，秋后叶
子间微微发白如同用面粉涂抹过一样，用它防蛀虫有特效。南方 人
采来放在席下，可以除跳蚤、虱子。我担任判昭文馆事时，曾在文
彦博家求得了许多株芸香， 移植到秘阁后面，现在没有存活的了。

香草这类东西，大体上都有别的名字，如所谓兰荪 ，荪就是今天的
菖蒲;蕙就是今天的零陵香;苣就是今天的白芷。

祭礼中有腥、焊、 熟三种献祭品。过去的说法认为腥、焊是具备
了远古、中古之礼，我认为不是这样的。先王对于死者，以 为他们
无知就算不上仁，认为他们有知就算不上智。献祭可食用的熟食是
为了表示仁;献祭不可 食的腥、焊，是为了表示智。又有一种说法，
腥、焊是以鬼神的行为规范来对待他们，熟食是以生人的行 为规范
来对待他们，以使他们迷惑。有人说鬼神喜好腥、焊，这虽然是出
于经义之外的说法，但 圣人了解鬼神的情况，或者有它的道理，不
能怀疑否定它。

世人认为玄是浅黑色，璊 是赭色的玉，都是不对的。玄是赤黑色，
燕子的羽毛就是这种颜色，所以被称为玄鸟。熙宁年间，京师的 贵
人和皇亲国戚多穿深紫色衣服，而称为黑紫，与黑色相混，几乎不
可分别，这也是一种人们所 称的玄色。璊是赭色，所以《诗经》里
说“毳衣如璊”(“璊”字的读音同“门”)。有一种稷子的米是 璊
色的，这种稷子叫做穈。(“穈”字的读音同“门”，是用它的颜色
命名的。《诗经》里说“ 有穈有芑”，现在秦地的人把“穈”字读
作“糜”，是读音发生了讹变。)穈的颜色在朱黄之间，与赭色 相似，
极为光洁晶莹，捧在手上鲜亮有光泽，熠熠生辉如赤色宝珠。这自
是一种颜色，似赭色而 非赭色。大抵所谓“璊”是一种颜色的名称，
而其字以“玉”为部首，是因为它近乎赭色而有光泽，故以 玉来比
喻它;这也如同“鴘”也用作一种颜色的名称，而其字以“鸟”为部
首，也是用这种鸟的 颜色来比喻它。

手风箱冶铁炉世上锻铁所称的钢铁，是先把熟铁弯曲盘卷起来，
又将 生铁陷入其中，然后用泥包裹好加以烧炼，炼好后再加锻打，
使熟铁和生铁互相掺杂渗透，这样锻炼出来 的钢就称为“团钢”，
也叫“灌钢”。这其实是一种假钢，只不过暂时借生铁提高熟铁的
硬度， 经过两三次烧炼之后，生铁自然变熟，则得到的还是熟铁。
然而天下人都不以为这办法有什么不对，大概 是由于不知道什么是
真钢。我出使河北时，曾到磁州的锻坊看炼铁，才知道什么是真钢。
凡是铁 里面含有钢的，如同小麦面粉和成的面团里头有面筋，把面
团的软面洗干净了，才会见到面筋。炼钢也是 这样，只要取精纯的

熟铁烧炼锻打百余火，每次锻打都称称重量，锻一回轻一回，直到< br>屡次锻打而斤两不减，那就是纯钢了，即使再炼上百次也将不会再
有损耗。这是最精纯的铁，其成 色看上去清澈有光亮，而磨光之后
又显得暗暗的，青而且黑，和普通的铁迥然不同。也有铁炼尽了而全无钢的，这都和铁的产地有关系。

唐吕才漏刻图我家中藏有阎立本所画的唐初秦王府十 八学士图，
每图各有姓字爵里及画像赞，也是唐人撰文题写的，而多与《旧唐
书》的记载不同。 姚柬字思廉，《旧唐书》则作姚思廉字简之。苏
壹、陆元朗、薛庄，《旧唐书》皆以他们的字为名。李玄 道、盖文
达、于志宁、许敬宗、刘孝孙、蔡允恭，《旧唐书》则都没有记录
他们的字。房玄龄字 乔年，《旧唐书》却作房乔字玄龄。孔颖达字
颖达，《旧唐书》记载他字仲达。苏典签本名从日从九的“ 旭”，
《旧唐书》却写作从日从助的“勖”。许敬宗、薛庄的官职都是直
记室，《旧唐书》却作 摄记室。大抵《旧唐书》成书于后人之手，
所传述的免不了会有讹谬，而这幅十八学士图的附加文字则是 当时
的记录。以旧史考之，魏郑公曾对太宗说：“目如悬铃者佳。”则
玄龄确是房氏的名，而不 是他的字。然而苏世长，高祖曾在玄武门
召见他，问他说：“您为何名为长而见识短?”他后来才成为十 八学
士之一，似乎是在为学士时才改名壹的。

唐贞观年间，诏令户部寻觅杜若，承办 官员竟根据谢朓“芳洲采
杜若”的诗句，要坊州进贡，当时曾传为笑谈。而像有唐一代沿为
成例 的在中书省署内种植紫薇花，其性质和要坊州进贡杜若没什么
两样，却被历代因循，不觉得不对。现在中 书省舍人院的紫薇阁前
植紫薇花，就是袭用唐代的成例。

汉代有人饮酒一石不醉。我 以酿酒法考校，汉代用二斛粗米能够
酿出六斛六斗酒。现在最薄的酒，用一斛粘高粱米，不过能酿成一< br>斛五斗。若采取汉代那种酿法(酿成的酒是原料的三倍多)，则不过
稍微有些酒味而已，能饮者饮 多了也不醉，应该无足为怪。但汉代
的一斛，也相当于今天的二斗七升，人的肚子里又如何容得下二斗< br>七升水?或说饮酒一石指的是作为重量单位的石，即一百二十斤，用
今天的秤来换算，相当于三十 二斤，那也等于现在的三斗酒。史书
上说于定国饮酒数石不醉，恐怕没有这样的道理。

过去有说济水消失后是在地下潜流的。现在历下一带，只要掘地
就都是流水，世人相传 是因为济水经过其地下。东阿也是济水经过
的地方，这里的人们取井水熬胶，称之为“阿胶”;将阿胶放 入浊水
中搅动，浊水就会变清。人服用阿胶，能够疏通食气、化痰、止呕
吐。这些都是利用了济 水更趋下的天然性质，其水清而不滞，重而
不浊，因此被用于治疗食气淤滞混浊、不能通下的病症。现在 医家
的药方书没有记载这层意思。

宗庙祭祀时向西南行礼，是在室内的祭奠。神主收 藏在西面的墙
壁，因为那儿是活人居处的部位。对着藏神主的石室而祈祷，所以
要向西面祭奠。 三献之后尸从室里出来，坐在门户的西侧面向南，
这是在堂上的祭奠。门户以西称为扆，因为扆设在那儿 。门户以西，
窗子以东，门户与窗户之间叫做扆。坐在门户的西侧，就是背靠扆
而坐。到了堂上 位次也要朝向东面，是设置位次用室内祭奠的礼节。

《庄子》书中说到“野马也，尘埃也”， 指的是两种东西。前人
即有以为“野马”就是尘埃的，如吴融说“动梁间之野马”，又韩
偓也说 “窗里日光飞野马”，都以尘埃为“野马”，恐怕不是这样。
“野马”其实就是田野间的浮气。这种浮气 远望如群马，又像水波，
佛书上称酷热时的“阳焰”如“野马”，就是这种东西。

太 一十神：一是太一，二是五福太一，三是天一太一，四是地一
太一，五是君基太一，六是臣基太一，七是 民基太一，八是大游太
一，九是九气太一，十是十神太一。唯有太一最尊贵，再没有别名，
只称 为太一，每三年移一次宫。后人因为太一没有别名，就相对大
游太一而称它为小游太一，这是后人误加在 它头上的。京城的东太
一宫、西太一宫，正殿供奉五福太一，而太一却供在偏殿，很是次
序颠倒 。熙宁年间，开始营建中太一宫，朝廷下令由太史考定神位，
我当时任太史，参与了这一讨论。现在中太 一宫前殿供奉五福太一，
而另外修筑后殿供奉太一，各自顾全了他们的尊贵，很是得体。然
而君 基太一、臣基太一、民基太一中的“基”字，因避唐明帝讳改
为“棋”字，至今仍然沿袭旧名，未曾改正 。

嘉祐年间我客居在宣州宁国县，县里有个人叫方玛，他的高祖方
虔是杨行密(唐末 的割据势力，曾任淮南节度使，唐昭宗时被朝廷封

为吴王)的守将，领兵戍守宁国县以防 备两浙的吴越国。方虔后被吴
越人所擒，他的儿子方从训替代他的位置镇守宁国县，所以他们的
子孙至今是宁国县人。方玛有杨溥(杨行密的儿子)与方虔、方从训
的手教(亲笔所写的指示)几十封， 纸张都很精美。手教称“委
曲”(唐代长官给下属的手谕一般用“委曲”作结束语)，签名处称
“使”，或称“吴王”。其中一封通报方虔说：“钱镠此月内已亡
殁。”手教末尾写着“正月二十九日” 。查考《五代史》，钱谬在
后唐长兴三年逝世，杨溥在天成二年已经自行称帝，怎么会在长兴
三 年还自称“吴王”?杨溥手教中所命令的事情很详细，字迹和印记
极有次序，全是当时的亲笔。据今天的 查考，天成二年是丁亥年，
长兴三年是壬辰年，相差五年。杨溥的手教，我获得了四封，至今
还 收藏在家。

《梦溪笔谈》辨证一原文及译文



辨证一

作者：沈括

钧石之石，五权之名，石重百二十 斤。后人以一斛为一石，自汉
已如此，“饮酒一石不乱”是也。挽蹶弓弩，古人以钧石率之。今
人乃以粳米一斛之重为一石。凡石者，以九十二斤半为法，乃汉秤
三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及 九石者，计其力乃古之二十
五石，比魏之武卒，人当二人有余;弓有挽三石者，乃古之三十四钧，
比颜高之弓，人当五人有余。此皆近歳教养所成。以至击刺驰射，
皆尽夷夏之术;器仗铠胄，极今古之 工巧。武备之盛，前世未有其比。

《楚词·招魂》尾句皆曰“些”，苏个反。今夔、峡、湖、 湘及
南、北江獠人，凡禁咒句尾皆称“些”。此乃楚人旧俗，即梵语
“萨冣诃”也。萨音桑葛反 ，冣无可反，诃从去声。三字合言之，
即“些”字也。

阳燧照物皆倒，中间有碍故也 。算家谓之“格术”。如人摇橹，
臬为之碍故也。若鸢飞空中，其影随鸢而移，或中间为窗隙所束，则影与鸢遂相违，鸢东则影西，鸢西则影东。又如窗隙中楼塔之影，
中间为窗所束，亦皆倒垂，与阳 燧一也。阳燧面洼，以一指迫而照
之则正;渐远则无所见;过此遂倒。其无所见处，正如窗隙、橹臬、< br>腰鼓碍之，本末相格，遂成摇橹之势。故举手则影愈下，下手则影
愈上，此其可见。阳燧面洼，向 日照之，光皆聚向内。离镜一、二
寸，光聚为一点，大如麻菽，著物则火发，此则腰鼓最细处也。岂特物为然，人亦如是，中间不为物碍者鲜矣。小则利害相易，是非
相反;大则以已为物，以物为已。 不求去碍，而欲见不颠倒，难矣哉!
《酉阳杂俎》谓“海翻则塔影倒”，此妄说也。影入窗隙则倒，乃< br>其常理。

先儒以日食正阳之月止谓四月，不然也。正、阳乃两事，正谓四
月， 阳谓十月。日月阳止是也。《诗》有“正月繁霜”;“十月之交，

朔月辛卯。日有食之， 亦孔之丑”二者，此先王所恶也。盖四月纯
阳，不欲为阴所侵;十月纯阴，不欲过而干阳也。

余为《丧服后传》，书成，熙宁中欲重定五服敕，而余预讨论。
雷、郑之前，阙谬固多，其间高 祖远孙一事，尤为无义。《丧服》
但有曾祖齐衰六月，远曾缌麻三月，而无高祖远孙服。先儒皆以谓“服同曾祖曾孙，故不言可推而知”，或曰“经之所不言则不服”，
皆不然也。曾，重也。由祖而上 者，皆曾祖也;由孙而下者，皆曾孙
也：虽百世可也。苟有相逮者，则必为服丧三月。故虽成王之于后< br>稷，亦称曾孙。而祭礼祝文，无远近皆曰曾孙。《礼》所谓“以五
为九”者，谓傍亲之杀也。上杀 、下杀至于九，傍杀至于四，而皆
谓之族。族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。过此则非其族也。非其族，则为之无服。唯正统不以族名，则是无绝道也。

旧传黄陵二女，尧子舜妃。以二 帝化道之盛，始于闺房，则二女
当具任、姒之德。考其年歳，帝舜陟方之时，二妃之齿已百歳矣。
后人诗骚所赋，皆以女子待之，语多渎慢，皆礼义之罪人也。

历代官室中有謻门，盖取张衡 《东京赋》“謻门曲榭”也。说者
谓“冰室门”。按《字训》：“謻，别也。”《东京赋》但言别门耳，故以对曲榭，非有定处也。

水以漳名、洛名者最多，今略举数处：赵、晋之间有清漳 、浊漳，
当阳有漳水，灨上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，
安州有漳水。洛中 有洛水，北地郡有洛水，沙县有洛水。此概举一
二耳，其详不能具载。余考其义，乃清浊相蹂者为漳。章 者，文也，
别也。漳谓两物相合，有文章，且可别也。清漳、浊漳，合于上党。
当阳即沮、漳合 流，赣上即漳、灨合流，漳州余未曾目见，鄣郡即
西江合流，亳、漳则漳、涡合流，云梦则漳、郧合流。 此数处皆清
浊合流，色理如螮蝀，数十里方混。如璋亦从章，璋，王之左右之
臣所执，《诗》云 ：“济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉
璋。”璋，圭之半体也。合之则成圭。王左右之臣，合体一 心，趣
乎王者也。又诸侯以聘女，取其判合也。有事于山川，以其杀宗庙
礼之半也。又牙璋以起 军旅，先儒谓“有鉏牙之饰于剡侧”，不然
也。牙璋，判合之器也，当于合处为牙，如今之合契。牙璋， 牡契

也，以起军旅，则其牝宜在军中，即虎符之法也。洛与落同义，谓
水自上而 下，有投流处。今淝水、沱水，天下亦多，先儒皆自有解。

解州盐泽，方百二十里。久雨，四 山之水悉注其中，未尝溢;大
旱未尝涸。卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之“蚩尤血”。唯中间
有一泉，乃是甘泉，得此水然后可以聚人。其北有尧梢音消水，一
谓之巫咸河。大卤之水，不得甘泉和之 ，不能成盐。唯巫咸水入，
则盐不復结，故人谓之“无咸河”，为盐泽之患，筑大堤以防之，
甚 于备寇盗。原其理，盖巫咸乃浊水，入卤中，则淤淀卤脉，盐遂
不成，非有他异也。

《庄子》云：“程生马。”尝观《文字注》：“秦人谓豹曰程。”
余至延州，人至今谓虎豹为“程”，盖 言“虫”也。方言如此，抑
亦旧俗也。

《唐六典》述五行，有禄命、驿马、湴河之目 。人多不晓湴河之
义。余在鄜延，见安南行营诸将阅兵马藉，有称“过范河损失”。
问其何谓“ 范何”?乃越人谓淖沙为“范河”，北人谓之“活沙”。
余尝过无定河，度活沙，人马履之，百步之外皆 动，澒澒然如人行
幕上。其下足处虽甚坚，若遇其一陷，则人马蹻车，应时皆没，至
有数百人平 陷无孑遗者。或谓：此即流沙也。又谓：沙随风流，谓
之流沙。湴，字书亦作“埿”。蒲滥反。按古文， 埿，深泥也。本
书有湴河者，盖谓陷运，如今之“空亡”也。

古人藏书辟蠹用芸。芸 ，香草也，今人谓之七里香者是也。叶类
豌豆，作小丛生，其叶极芬香，秋间叶间微白如粉污，辟蠹殊验 。
南人采置席下，能去蚤虱。余判昭文馆时，曾得数株于潞公家，移
植秘阁后，今不復有存者。 香草之类，大率多异名，所谓兰荪，荪，
即今菖蒲是也;蕙，今零陵香是也;茞，今白芷是也。祭礼有腥 、燖、
熟三献。旧说以谓腥、燖备太古、中古之礼，余以为不然。先王之
于死者，以为之无知则 不仁，以之为有知则不智。荐可食之熟，所
以为仁;不可食之腥、燖，所以为智。又一说，腥、燖以鬼道 接之，
馈食以人道接之，致疑也。或谓鬼神嗜腥、燖，此虽出于异说，圣
人知鬼神之情状，或有 此理，未可致诘。

世以玄为浅黑色，璊为赭玉，皆不然也。玄乃赤黑色，燕羽 是也，
故谓之玄鸟。熙宁中，京师贵人戚里，多衣深紫色。谓之黑紫，与
皂相乱，几不可分，乃 所谓玄也。璊。赭色也。“毳衣如璊”;音门。
稷之璊色者谓之穈。穈字音门，以其色命之也。《诗》： “有穈有
芑。”今秦人音糜，声之讹也。穈色在朱黄之间，似乎赭，极光莹，
掬之粲，泽熠熠如 赤珠。此自是一色，似赭非赭。盖所谓璊，色名
也，而从玉，以其赭而泽，故以谕之也。犹鴘以色名而从 鸟，以鸟
色谕之也。世间锻铁所谓钢铁者，用柔铁屈盘之，乃以生铁陷其间，
泥封炼之，锻令相 入，谓之“团钢”，亦谓之“灌钢”。此乃伪钢
耳，暂假生铁以为坚，二三炼则生铁自熟，仍是柔铁。然 而天下莫
以为非者，盖未识真钢耳。余出使，至磁州锻坊，观炼铁，方识真
钢。凡铁之有钢者， 如面中有筋，濯尽柔面，则面筋乃见。炼钢亦
然，但取精铁，锻之百余火，每锻称之，一锻一轻，至累锻 而斤两
不减，则纯钢也，虽百炼不耗矣。此乃铁之精纯者，其色清明，磨
莹之，则黯黯然青且黑 ，与常铁迥异。亦有炼之至尽而全无钢者，
皆系地之所产。

《诗》：“芄兰之支，童 子佩觿。”觿，解结锥也。芄兰生荚支，
出于叶间，垂之正如解结锥。所谓“佩觿”者，疑古人为韘之制 ，
亦当与芄兰之叶相似，但今不復见耳。

江南有小栗，谓之“茅栗”。茅音草茅之茅 。以余观之，此正所
谓芧也。则《庄子》所谓“狙公赋芧”者，芧音序。此文相近之误
也。
余家有阎博陵画唐秦府十八学士，各有真赞，亦唐人书，多与旧
史不同：姚柬字思廉，旧 史乃姚思廉字简之。苏台、陆元朗、薛庄，
《唐书》皆以字为名。李玄道、盖文达、于志宁、许敬宗、刘 教孙、
蔡允恭，《唐书》皆不书字。房玄龄字乔年，《唐书》乃房乔字玄
龄。孔颖达字颖达，《 唐书》字仲达。苏典签名旭，《唐书》乃勖。
许敬宗、薛庄官皆直记室，《唐书》乃摄记室。盖《唐书》 成于后
人之手，所传容有讹谬;此乃当时所记也。以旧史考之，魏郑公对太
宗云：“目如悬铃者 佳。”则玄龄果名，非字也。然苏世长，太宗
召对玄武门，问云：“卿何名长意短?”后乃为学士，似为 学士时，
方更名耳。

唐贞观中，敕下度支求杜若，省郎以谢朓诗云： “芳洲采杜若。”
乃责坊州贡之。当时以为嗤笑。至如唐故事，中书省中植紫薇花，
何异坊州贡 杜若，然历世循之，不以为非。至今舍人院紫微阁前植
紫薇花，用唐故事也。

汉人有 饮酒一石不乱。余以制酒法较之，每粗米二斛，酿成酒六
斛六斗。今酒之至醨者，每秫一斛，不过成酒一 斛五斗，若如汉法，
则粗有酒气而已。能饮者饮多不乱，宜无足怪。然汉之一斛，亦是
今之二斗 七升。人之腹中，亦何容置二斗七升水邪?或谓：“石乃钧
石之石，百二十斤。”以今秤计之，当三十二 斤，亦今之三斗酒也。
于定国食酒数石不乱，疑无此理。

古说济水伏流地中，今历下 凡发地皆是流水，世传济水经过其下。
东阿亦济水所经，取井水煮胶，谓之“阿胶”;用搅浊水则清。人 服
之，下膈、疏痰、止吐，皆取济水性趋下清而重，故以治淤浊及逆
上之疾。今医方不载此意。

余见人为文章多言“前荣”，荣者，夏屋东西序之外屋翼也，谓
之东荣、西荣。四注 屋则谓之东霤、西霤。未知前荣安在?

宗庙之祭西向者，室中之祭也。藏主于西壁，以其生者 之处奥也。
即主祏而求之，所以西向而祭。至三献则尸出于室，坐于户西南面，
此堂上之祭也。 户西谓扆，设扆于此。左户、右牖，户、牖之间谓
之扆。坐于户西，即当扆而坐也。上堂设位而亦东向者 ，设用室中
之礼也。

“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也。”《周< br>南》、《召南》乐名也。“胥鼓《南》”;“以《雅》以《南》”是
也。《关雎》、《鹊巢》，二 《南》之诗，而已有乐有舞焉。学者
之事，其始也学《周南》、《召南》，末至于舞《大夏》、《大武》。所谓为《周南》、《召南》者，不独诵其诗而已。

《庄子》言：“野马也，尘埃也 。”乃是两物。古人即谓野马为
尘埃，如吴融云：“动梁间之野马。”又韩偓云：“窗里日光飞野
马。”皆以尘为野马，恐不然也。野马乃田野间浮气耳，远望如羣
马，又如水波，佛书谓“如热时野马 阳焰”，即此物也。

蒲芦，说者以为蜾赢，疑不然。蒲芦，即蒲、苇耳。故曰 ：“人
道敏政，地道敏艺”。夫政犹蒲芦也，人之为政，犹地之艺蒲苇，
遂之而已，亦行其所无 事也。

余考乐律，及受诏改铸浑仪，求秦汉以前度量斗升：计六斗当今
一斗七升九合 ;秤三斤当今十三两;一斤当今四两三分两之一，一两
当今六铢半。为升中方;古尺二寸五分十分分之三 ，今尺一寸八分百
分分之四十五强。

十神太一：一曰太一，次曰五福太一，三曰天一 太一，四曰地太
一，五曰君基太一，六曰臣基太一，七曰民基太一，八曰大游太一，
九曰九气太 一，十曰十神太一。唯太一最尊，更无别名，止谓之太
一。三年一移。后人以其别无名，遂对大游而谓之 小游太一，此出
于后人误加之。京师东西太一宫，正殿祠五福，而太一乃在廊庑，
甚为失序。熙 宁中，初营中太一宫，下太史考定神位。余时领太史，
预其议论。今前殿祠五福，而太一别为后殿，各全 其尊，深为得礼。
然君基、臣基、民基，避唐明帝讳改为“棋”，至今仍袭旧名，未
曾改正。< br>
余嘉祐中客宣州宁国县，县人有方玙者，其高祖方虔，为杨行密
守将，总兵戍宁国，以 备两浙。虔后为吴人所擒，其子从训代守宁
国，故子孙至今为宁国人。有杨溥与方虔、方从训手教数十纸 ，
纸扎皆精善。教称委曲书，押处称“使”，或称“吴王”。内一纸
报方虔云：“钱镠此月内已 亡殁”。纸尾书“正月二十九日。”按
《五代史》，钱镠以后唐长兴二年卒，杨溥天成四年已僭即伪位，
岂得长兴二年尚称“吴王”?溥手教所指挥事甚详，翰墨印记，极有
次序，悉是当时亲迹。今按 ，天成四年歳庚寅，长兴三年歳壬辰，
计差二年。溥手教，余得其四纸，至今家藏。

“钧石”的“石”，是五种重量单位的名称之一，每石重一百二
十斤。后人以一斛为一石，自汉代以来已 经如此，如说“饮酒一石
不乱”，就是以一斛当一石。拉弓踏弩的力量之大小，古人都用作
为重 量单位的钧、石来计算;今人却以粳稻米一斛的重量为一石，而
每石以九十二斤半为标准，则相当于汉秤 的三百四十一斤。现在的
武士踏弩，有能达到九石力量的，换算所用之力，乃相当于古代的

二十五石，与先秦魏国的武士相比，则一人之力抵得上二人还有余;
弓有能拉到三石力量的， 乃相当于古代的三十四钧，与鲁国武士颜
高的六钧之弓相比，则一人之力抵得上五人还有余。这些都是近 年
来的军事训练所取得的成效，以至于击刺、驰射等都掌握了中原和
四裔之民所能有的技术，兵 器铠甲的制造也都极尽古今工巧之能事。
现时武备的程度，前世没有哪一代可以相比。

用阳燧照物体都是倒立的影像，是因为中间有障碍的缘故。算学
家说这叫做“格术”。譬如人摇橹，作 支撑的小木桩成了橹的障碍
一样。像老鹰在空中飞行，它的影子随着鹰飞而移动，如果鹰和影
子 之间的光线被窗孔所约束，那么影子与鹰飞的方向就相反了。又
像窗孔中透过楼塔的影子，中间的光线被 窗孔所约束，也都是倒垂，
与阳燧的情形一样。阳燧的镜面是凹陷的，当一个手指靠近镜面时，
像是正的;当手指渐渐移远到某一位置，像就不见了;超过这一位置，
像就倒过来了。那个看不见的地方 ，正如窗户的孔、架橹的木桩、
腰鼓的腰成了障碍一样，物体与像相对，就成了摇橹的情形。所以
举起手来影子就越向下，放下手来影子就越向上，这应该是可以看
得到的。阳燧的表面是凹陷的，对着 太阳照，光线都集中在内心。
离镜面一二寸的地方，光线集中成一个点，大小如芝麻粒，照到物
体上面，物体一会儿就燃烧起来，这就是腰鼓最细的地方。岂止物
体是这样，人也如此，中间不被外物阻 碍的很少。小的就把利害互
相改变，是非互相颠倒;大的就把自己当成外物，把外物当成自己。
不要求去掉障碍，却想看到不颠倒的物象，太难了啊!《酉阳杂俎》
所说“海翻则塔影倒”，这纯属虚枉 之谈。影像通过窗孔就会颠倒，
这才是通常的道理。

从前的学者认为日食于正阳之月 ，正阳之月只指四月，其实不是
这样。正、阳是两码事，正指四月，阳指十月，即“岁亦阳止”。
比如《诗经·小雅·正月》说“正月繁霜”、“十月之交，朔月辛
卯。日有食之，亦孔之丑”两种情形 ，这两种情形是先王所讨厌的。
大概因为四月纯阳，不愿被阴所侵扰;十月纯阴，不愿阴太盛而干犯了阳。

我撰写《丧服后传》，书写成后，熙宁年间朝廷要重新制定丧服
制度，而 我参与了讨论。雷、郑的学说缺漏、错误的地方固然很多，

其中高祖玄孙一事，尤其没有 道理。《礼仪·丧服》中之说曾祖齐
衰三月，曾孙缌麻三月，而没有提到高祖玄孙守丧的服装。从前的< br>学者都认为“服装与为曾祖、曾孙守丧的相同，虽然没提也可以推
想得到”，有人说“经上没提到 的就不服丧”，这两种说法都不对。
曾，是重的意思。从祖父以上的都是曾祖，从孙子以下的都是曾孙，
即使一百代以后也是这样。如果可能的话，都必须为之服丧三个月。
所以即使周成王对于后稷也 称曾孙，而祭祀祝文中无论世代远近都
称曾孙。《礼记》所谓“以五为九”，讲的是为旁系亲属服丧时如
何降低等次。上杀、下杀至于九代，旁杀至于四代，在此之内的都
称为同族，族昆弟父母、族祖 父母、族曾祖父母。在此之外的就不
算同族了。不是同族，就不为他服丧。唯有正统不以族来命名，是< br>因为正统是绵延不绝的。

水流以漳、洛命名的最多，现在略举几处：赵、晋之间有清漳 、
浊漳，当阳有漳水，赣水的上流有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，
亳州有漳水，安州有漳水 。洛中有洛水，北地郡有洛水，沙县有洛
水。这里不过略举一二，详情不能具载。我考察它们的含义，漳 乃
是清浊相混合的意思。章有文采、区分之意。所谓漳，就是两件东
西相混合后既有文采而且能 够区分的意思。清漳、浊漳，汇合于上
党。当阳的漳水就是沮、漳水的合流，赣水上流之漳合贡水为灨，
漳州的漳浦我没有亲眼见过，鄣郡之漳汇合于大江，亳州之漳就是
漳、涡水的合流，安州云梦之 漳是漳、郧水的合流。这几个地方的
漳水也都是清浊合流，色泽纹理如天上的虹一样，绵延几十里才混< br>合如一。璋也有章的字旁，璋，是君王身边的大臣所执，《诗》云：
“济济辟王，左右趣之。济济 辟王，左右奉璋。”璋，就是圭的一
半，两个璋合起来就是一个圭。这正是君王身边的大臣们联合同心，
趋奉君王的意思。诸侯用璋来互相聘问，是取其能互相分合的意思。
君王祭祀山川用璋，是取其 与祭祖所用礼器相差一半。所谓“牙璋
以起军旅”，过去的学者认为它是刃口饰有突出牙状物的东西，是
不对的。牙璋，是一种能互相分合的东西，应当在可以相合之处制
作牙，就好像现在的合契一样 。牙璋，是有凸牙之器，既用以调发
军队，则凹牙之器应该在军队中，这也就是虎符的方式。洛与落的< br>含义相同，是指该水流自上而下投流的地方。现在天下名为淝水、
沱水的水流也很多，过去的学者 都各有说法。

解州的盐池，方圆(周长)有一百二十里。雨多的时候，四面山 里
的水都流入池中，池水却从来没有满溢过;大旱的时候，池水也从来
没有干涸过。盐池咸水的 颜色是纯红的，因为在版泉之下，所以民
间俗称为“蚩尤血”。在盐池中部附近只有一处泉水是淡水泉， 有
了这一处泉水，人们才可以在这里聚集居住。盐池的北面又有尧梢
河(“梢”读作“消”)， 也称巫咸河。含盐量很高的咸水，如果不
能与淡水泉的水混合，就不能结晶出盐来。唯独巫咸河的水流入 盐
池，则盐池的水就不能再结晶，所以人们称这条河叫“无咸河”，
视为盐池的大祸害，筑起一 条大堤防堵它，看得比防范贼寇强盗还
要重。推究其间的道理，大抵巫咸河的水是混浊的重水，流入咸水
之后，就会因为淤淀而造成咸水上源的阻塞，从而使得咸水的含盐
量降低而不能结晶，并无其他 特别的原因。

《庄子》书中说：“程生马。”(我)曾翻阅《文字注》一书，其
注中 谈到：“秦人把豹叫做程。”我到延州任职时，见那里的人至
今还把虎豹叫做“程”，大概说的是“虫” 。此类方言，或者也是
沿袭旧时风俗而来的。

《唐六典》述说五行，有禄、命、驿马 、湴河等名目。人们大多
不知道湴河的含义。我在鄜延任职时，看见安南行营将领们检阅兵
马的 册籍，有“过范河损失”的说法。我问他们为什么叫“范河”?
原来南方人把泥沼叫做“范河”，北方人 则叫做“活沙”。我曾经
过无定河，穿越过活沙，人马走在上面百步以外都动起来，晃晃荡
荡就 像走在帐幕上一样。落脚的地方虽然比较坚硬，但如果一遇到
塌陷，人、马、驼、车立刻就会陷没，甚至 有好几百人全被淹没而
没有一个剩下的。有人说这就是流沙;也有人说沙随着风流动叫做流
沙。 “湴”，在字书里也写作“埿”(蒲滥反)。根据古文，埿，是
深泥的意思。术数书中有湴河，是指厄运 ，就像现在所说的“空
亡”。

古人藏书用芸香来防蛀虫。芸香是一种香草，就是如今 人说的七
里香。它的叶子类似于豌豆叶，小丛生长。叶子十分芳香，秋后叶
子间微微发白如同用 面粉涂抹过一样，用它防蛀虫有特效。南方人
采来放在席下，可以除跳蚤、虱子。我担任判昭文馆事时， 曾在文
彦博家求得了许多株芸香，移植到秘阁后面，现在没有存活的了。

香草这 类东西，大体上都有别的名字，如所谓兰荪，荪就是今天的
菖蒲;蕙就是今天的零陵香;苣就是今天的白 芷。

祭礼中有腥、焊、熟三种献祭品。过去的说法认为腥、焊是具备
了远古、中古之 礼，我认为不是这样的。先王对于死者，以为他们
无知就算不上仁，认为他们有知就算不上智。献祭可食 用的熟食是
为了表示仁;献祭不可食的腥、焊，是为了表示智。又有一种说法，
腥、焊是以鬼神 的行为规范来对待他们，熟食是以生人的行为规范
来对待他们，以使他们迷惑。有人说鬼神喜好腥、焊， 这虽然是出
于经义之外的说法，但圣人了解鬼神的情况，或者有它的道理，不
能怀疑否定它。< br>
世人认为玄是浅黑色，璊是赭色的玉，都是不对的。玄是赤黑色，
燕子的羽毛就是这种 颜色，所以被称为玄鸟。熙宁年间，京师的贵
人和皇亲国戚多穿深紫色衣服，而称为黑紫，与黑色相混， 几乎不
可分别，这也是一种人们所称的玄色。璊是赭色，所以《诗经》里
说“毳衣如璊”(“璊 ”字的读音同“门”)。有一种稷子的米是璊
色的，这种稷子叫做穈。(“穈”字的读音同“门”，是用 它的颜色
命名的。《诗经》里说“有穈有芑”，现在秦地的人把“穈”字读
作“糜”，是读音发 生了讹变。)穈的颜色在朱黄之间，与赭色相似，
极为光洁晶莹，捧在手上鲜亮有光泽，熠熠生辉如赤色 宝珠。这自
是一种颜色，似赭色而非赭色。大抵所谓“璊”是一种颜色的名称，
而其字以“玉” 为部首，是因为它近乎赭色而有光泽，故以玉来比
喻它;这也如同“鴘”也用作一种颜色的名称，而其字 以“鸟”为部
首，也是用这种鸟的颜色来比喻它。

手风箱冶铁炉世上锻铁所称的钢铁 ，是先把熟铁弯曲盘卷起来，
又将生铁陷入其中，然后用泥包裹好加以烧炼，炼好后再加锻打，
使熟铁和生铁互相掺杂渗透，这样锻炼出来的钢就称为“团钢”，
也叫“灌钢”。这其实是一种假钢，只 不过暂时借生铁提高熟铁的
硬度，经过两三次烧炼之后，生铁自然变熟，则得到的还是熟铁。
然 而天下人都不以为这办法有什么不对，大概是由于不知道什么是
真钢。我出使河北时，曾到磁州的锻坊看 炼铁，才知道什么是真钢。
凡是铁里面含有钢的，如同小麦面粉和成的面团里头有面筋，把面
团 的软面洗干净了，才会见到面筋。炼钢也是这样，只要取精纯的

熟铁烧炼锻打百余火，每 次锻打都称称重量，锻一回轻一回，直到
屡次锻打而斤两不减，那就是纯钢了，即使再炼上百次也将不会 再
有损耗。这是最精纯的铁，其成色看上去清澈有光亮，而磨光之后
又显得暗暗的，青而且黑， 和普通的铁迥然不同。也有铁炼尽了而
全无钢的，这都和铁的产地有关系。

唐吕才漏 刻图我家中藏有阎立本所画的唐初秦王府十八学士图，
每图各有姓字爵里及画像赞，也是唐人撰文题写的 ，而多与《旧唐
书》的记载不同。姚柬字思廉，《旧唐书》则作姚思廉字简之。苏
壹、陆元朗、 薛庄，《旧唐书》皆以他们的字为名。李玄道、盖文
达、于志宁、许敬宗、刘孝孙、蔡允恭，《旧唐书》 则都没有记录
他们的字。房玄龄字乔年，《旧唐书》却作房乔字玄龄。孔颖达字
颖达，《旧唐书 》记载他字仲达。苏典签本名从日从九的“旭”，
《旧唐书》却写作从日从助的“勖”。许敬宗、薛庄的 官职都是直
记室，《旧唐书》却作摄记室。大抵《旧唐书》成书于后人之手，
所传述的免不了会 有讹谬，而这幅十八学士图的附加文字则是当时
的记录。以旧史考之，魏郑公曾对太宗说：“目如悬铃者 佳。”则
玄龄确是房氏的名，而不是他的字。然而苏世长，高祖曾在玄武门
召见他，问他说：“ 您为何名为长而见识短?”他后来才成为十八学
士之一，似乎是在为学士时才改名壹的。
唐贞观年间，诏令户部寻觅杜若，承办官员竟根据谢朓“芳洲采
杜若”的诗句，要坊州进贡，当时曾 传为笑谈。而像有唐一代沿为
成例的在中书省署内种植紫薇花，其性质和要坊州进贡杜若没什么
两样，却被历代因循，不觉得不对。现在中书省舍人院的紫薇阁前
植紫薇花，就是袭用唐代的成例。
汉代有人饮酒一石不醉。我以酿酒法考校，汉代用二斛粗米能够
酿出六斛六斗酒。现在最 薄的酒，用一斛粘高粱米，不过能酿成一
斛五斗。若采取汉代那种酿法(酿成的酒是原料的三倍多)，则 不过
稍微有些酒味而已，能饮者饮多了也不醉，应该无足为怪。但汉代
的一斛，也相当于今天的 二斗七升，人的肚子里又如何容得下二斗
七升水?或说饮酒一石指的是作为重量单位的石，即一百二十斤 ，用
今天的秤来换算，相当于三十二斤，那也等于现在的三斗酒。史书
上说于定国饮酒数石不醉 ，恐怕没有这样的道理。

过去有说济水消失后是在地下潜流的。现在历下一带 ，只要掘地
就都是流水，世人相传是因为济水经过其地下。东阿也是济水经过
的地方，这里的人 们取井水熬胶，称之为“阿胶”;将阿胶放入浊水
中搅动，浊水就会变清。人服用阿胶，能够疏通食气、 化痰、止呕
吐。这些都是利用了济水更趋下的天然性质，其水清而不滞，重而
不浊，因此被用于 治疗食气淤滞混浊、不能通下的病症。现在医家
的药方书没有记载这层意思。

宗庙祭 祀时向西南行礼，是在室内的祭奠。神主收藏在西面的墙
壁，因为那儿是活人居处的部位。对着藏神主的 石室而祈祷，所以
要向西面祭奠。三献之后尸从室里出来，坐在门户的西侧面向南，
这是在堂上 的祭奠。门户以西称为扆，因为扆设在那儿。门户以西，
窗子以东，门户与窗户之间叫做扆。坐在门户的 西侧，就是背靠扆
而坐。到了堂上位次也要朝向东面，是设置位次用室内祭奠的礼节。

《庄子》书中说到“野马也，尘埃也”，指的是两种东西。前人
即有以为“野马”就是尘埃的，如吴融 说“动梁间之野马”，又韩
偓也说“窗里日光飞野马”，都以尘埃为“野马”，恐怕不是这样。
“野马”其实就是田野间的浮气。这种浮气远望如群马，又像水波，
佛书上称酷热时的“阳焰”如“野马 ”，就是这种东西。

太一十神：一是太一，二是五福太一，三是天一太一，四是地一
太一，五是君基太一，六是臣基太一，七是民基太一，八是大游太
一，九是九气太一，十是十神太一。唯 有太一最尊贵，再没有别名，
只称为太一，每三年移一次宫。后人因为太一没有别名，就相对大
游太一而称它为小游太一，这是后人误加在它头上的。京城的东太
一宫、西太一宫，正殿供奉五福太一， 而太一却供在偏殿，很是次
序颠倒。熙宁年间，开始营建中太一宫，朝廷下令由太史考定神位，
我当时任太史，参与了这一讨论。现在中太一宫前殿供奉五福太一，
而另外修筑后殿供奉太一，各自顾全 了他们的尊贵，很是得体。然
而君基太一、臣基太一、民基太一中的“基”字，因避唐明帝讳改
为“棋”字，至今仍然沿袭旧名，未曾改正。

嘉祐年间我客居在宣州宁国县，县里有个人叫方 玛，他的高祖方
虔是杨行密(唐末的割据势力，曾任淮南节度使，唐昭宗时被朝廷封

为吴王)的守将，领兵戍守宁国县以防备两浙的吴越国。方虔后被吴
越人所擒，他的儿子方从训替代 他的位置镇守宁国县，所以他们的
子孙至今是宁国县人。方玛有杨溥(杨行密的儿子)与方虔、方从训< br>的手教(亲笔所写的指示)几十封，纸张都很精美。手教称“委
曲”(唐代长官给下属的手谕一般 用“委曲”作结束语)，签名处称
“使”，或称“吴王”。其中一封通报方虔说：“钱镠此月内已亡殁。”手教末尾写着“正月二十九日”。查考《五代史》，钱谬在
后唐长兴三年逝世，杨溥在天成二 年已经自行称帝，怎么会在长兴
三年还自称“吴王”?杨溥手教中所命令的事情很详细，字迹和印记极有次序，全是当时的亲笔。据今天的查考，天成二年是丁亥年，
长兴三年是壬辰年，相差五年。杨 溥的手教，我获得了四封，至今
还收藏在家。