一代高僧光厚老和尚的故事
温柔似野鬼°
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2020年07月31日 13:47
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坚持就是胜利的名言-什么叫交流电
——怀瑾南
我在成都拜過一個師父，是我老師袁先生帶我去拜的，叫光厚和尚，連我這個師兄也沒有見過，那時在成都是有名的大阿羅漢，活的羅漢。他住在東門外一個城隍廟裡，亂七八糟的像土地廟一樣。他有個師兄爛鼻子，鼻子沒有了，為什麼？因為亂嫖，得了梅毒，鼻子就爛掉了，那麼壞一個師兄，光厚和尚也不討厭他。這位師父怪事很多啦，我的老師講：“懷瑾啊！要皈依嘛，就找一個有道的真羅漢去皈依！”我說：“在哪裡啊？”“我帶你去皈依他。”袁先生跟師母都皈依他的，我說：“好啊！”去了一看，光厚和尚身高不滿三尺，比我還矮得多，長得真漂亮，什麽樣子呢？兩個眼睛大得像枇杷那麼大，鼻子小得像一瓣蒜頭那麼小，是真的哦！嘴巴大大的，像菱角一樣彎上去，耳朵像棋子一樣圓圓的、小小的，戴了一副金絲的大眼鏡，光個頭，走起路來搖搖擺擺的。他一年到頭不管冷天、熱天，就穿一件百衲衣。百衲衣你們沒有看過，大袖的和尚袍子，有幾十層，一針一線補起來做的；頭陀行的百衲衣，哪個地方破了，又剪一塊布在這個地方再補一補，所以都是線條。光厚和尚穿的百衲衣好像很髒，可是我挨攏去聞聞，沒有什麼臭味的，熱天也好、冬天也好就這麼一件衣服。
我的老師袁先生帶我去，一看到他，在很髒的地方就跪下：“師父！我給你介紹，這是我的學生，要皈依你的。”“好啦！好啦！不要拜啦！就這樣算皈依啦！”我說：“這怎麼行啊師父！還是正式皈依。”“沒關係！沒關係！就這樣你跟我講吧！南無佛，南無法，南無僧，跟著念三句，皈依了啊！”就那麼簡單。他那裡坐了兩排百把人等他看病，他手裡拿個洋油燈，一個指頭放在燈上面，也不曉得燙到沒有，然後問病人：“你哪裡痛啊？”“頭痛。”他拿那個手指在病人頭上一按，“呲…”，那個人就叫：“不得了啊師父！好痛，好燒喔！輕一點，輕一點，唉唷！好燙啊！”“燙一下就好了！好了，好了！”給他錢就放一邊，不給他錢，你走你的，他也不問。然後問第二個：“你哪裡痛啊？”“肚子痛。”他就烤下手指按肚子。頭痛醫頭，腳痛醫腳，牙痛按牙齒，我在那裡看，這是什麼呀？後來我才知道，他根本就不需要用這個燈，隨便哪裡他給你摸都會好的，但是他絕不願意暴露有工夫神通，故意弄個燈，“呲…呲”，就這樣。然後我老師推我一下，意思是不要動，等他，我們就在旁邊看他玩，百把個病人只要兩個鐘頭收拾得清潔溜溜，都搞好了。
然後我老師就說：“師父啊！請你吃素齋去。”“好啊，好
啊！”坐個車子就把他拉到素館子，叫了好多素菜，但是我們請他吃飯麻煩了，他守過午不食戒，叫了八盤一定要吃光，吃完了盤子還拿來舔過，“不要糟蹋東西，罪過啊！罪過啊！”他不吃也可以，吃多也沒有關係。他的頭髮大概有半寸多長，有時候剃光頭，有時候兩三寸也不剃，身上有蝨子，我看到蝨子爬到上面來，說：“師父啊！這裡有個蝨子。”“不要殺生！交給我，交給我。”然後他把蝨子拿過去，往褲腰上一放，“牠這樣就會不服水土。”不服水土你們懂吧？叫我們不要殺生，交給他，他把牠放在腰裡，蝨子就完了，這裡肥肉吃了不服水土。（眾笑）
我跟老師倆故意整他，想看看師父究竟怎麽樣。有一天我們有一個同學，好像是楊光岱還是誰，我記不得了，不是鄧嶽高兄、李自申，楊光岱還是王迺鶴去找他：“師父啊！請你吃素齋。”“好啊！好啊！”“吃了我們去找南懷瑾。”“好啊！好啊！”他很高興，病人看完了，去吃素齋，我那個同學叫了一大堆：“師父，我今天吃不下了。”“怎麼搞的？一直吩咐你不能多叫，浪費，暴殄天物，罪過啊！”“我實在吃不下了怎麼辦呢？”“好了，好了，拿來都給我吃掉好了。”之前我們都講好的，等他們吃完了，我又提了一碗素麵去了：“師父啊。”“怎麼搞的？王迺鶴剛請我吃了素齋。”我說：“我也吃飽了，我想師父還沒有吃飯嘛，病人看完了，想跟您談談，所以帶來了。那算了，把它丟掉好了。”“不可以！不可以！”“那怎麼辦？放到晚上吃。”“我過午不食的，你們吃嘛。”我說：“我們都吃飽了。”最後他説：“好！好！吃吧。”吃下去了，然後到了三義廟附近的茶館，袁老師在那裡等著，我們倆陪師父來了，袁老師説：“師父你來啦！很好的油炸麻花，吃啊！吃啊！”“剛吃啦，他們請我吃飯。好！好！吃啊！吃啊！”還是吃了，他也沒有事。
我就問他：“師父啊！人家都叫你活羅漢，怎麼來的？”他說：“誰知道？我哪裡是羅漢，他們亂叫的，叫我羅漢就羅漢算了！”很生氣的樣子，我說：“總要有個來源吧？”他說：“有啊。”給我講起來，就是前天我講過的，當年他在寶光寺做淨頭師，天天洗人家揩屁股的篾片，洗乾淨以後還要曬乾，再往臉上刮一下，怕人家把屁股刮破了，這樣做了三年哦！你想想這是一種什麼行為，哪裡像你們這樣！然後他從川北遂寧三步一拜，拜到五台山，去拜文殊菩薩，走三步路拜一拜，真的這樣！
他說：“我拜到五台山以後走錯了路，五台山後山那個金頂是尖的，沒有路。”他不曉得從這裡怎麼拜上去的，自己也不知
道，反正很誠懇。五台山的老方丈夜裡做了個夢，文殊菩薩托夢給他説，明天後山來一個活羅漢，你們統統要去迎接。老和尚相信文殊菩薩，第二天一早通知眾和尚都站在後山懸崖邊排隊等他，等一會儿他拜上來了，老和尚說：“你看菩薩有靈吧！活羅漢來了。”“我也不曉得怎麽一回事就拜上來了，大家就説迎接活羅漢，叫我吃素齋。我說我是四川一個普通和尚，從遂寧三步一拜，拜到這裡來，我是什麼活羅漢啊？你們怎麼搞的？”老方丈一定要把最高的席位給他擺好，讓活羅漢坐的，“我肚子又餓，推又推不掉，這些和尚一定講我是羅漢，我也實在餓了，羅漢就羅漢，坐上去先吃了再說吧！就這樣給人家叫成了活羅漢。”你們聽聽，他跟我講得很輕鬆，我聽了不敢講話，真是肅然起敬！沒有路怎麼上去的啊？怎麼三步一拜，拜上去啊？誠則靈！也不是他的神通。他故事很多啦！
還有袁淑平都不知道，這是袁老師告訴我的，我師母的媽媽有一次生病快要死了，我師母就跟我老師吵起來，他們兩個人都學佛學禪：“你不是說開悟了嗎？媽媽病了你把她治好啊！袁老師說：“我也沒有神通。”“那你學佛有什麼用啊？”夫婦之間，就是六世達賴講的：自嘆神通空具足，不能調伏枕邊人。這是第六代達賴的情詩。我的老師當時也有這個味道，然後老師給師母吵煩了，就說：“走吧！我們到東門找師父去。”兩個人就坐車子到東門外找光厚師父。師父剛好病人醫得差不多了：“你們兩個來幹什麼？”我的老師同師母都是他的皈依弟子，老師說：“師父啊！我媽媽病了。”“什麼病啊？”“病得快要死了，真的快要斷氣了，沒有辦法，求師父去看看！”“人要死了，我有什麼辦法？要死了沒有辦法的！”他不肯去，我老師作風素來很特別的，把師父一駕，説：“師父啊！去也要去，不去也要去！”他說：“你怎麼不講理啊？”我老師說：“那我們皈依你幹什麼的？”他又笑又氣，就罵我老師：“袁煥仙啊！你就是這樣一個人，好吧，走吧！”我老師後來告訴我說：“我啊！當時給你師母逼得沒有辦法了，只好找師父。師父來了以後，媽媽躺在那裡快要斷氣了，他跑到床邊在老太太頭上拍兩下，‘起來！起來！起來！’，就起來了，就好了。”就這樣一個人，你看看，有意思吧！
還有一個了不起的事，他每天夜裡子時以後起來，身子前面掛一個木魚，在成都東門這一圈敲木魚，念過街經，每條街他都念，“南無阿彌陀佛”，咚！“南無阿彌陀佛”，咚！這一圈敲完了回來，天已經亮了，這樣在東門好多年，這是我老師告訴我的。他給
人家看病看來的錢很多，他也沒有鎖，這錢到哪裡去了？被他的師弟拿去做壞事了，他也不問，但是師弟把錢用光了，還要他的錢。有一次為了什麼事情，師弟下碗麵給他吃，麵裡放了毒藥，把他毒死了，然後把他的衣服褲子都扒光，弄一個畚箕抬出去送到西門外，在一處空地，四川人叫“壩子”的地方，就把他埋在那裡。
他老先生在裡頭埋著，睡了一覺睡醒了，眼睛看不到，覺得氣悶就往外拱，總算拱出來了，可是毒藥發作眼睛看不見，就在地下爬，他也感覺到身上沒有衣服。早晨在西門外，天還沒有完全亮，鄉下賣雞的、挑擔子的人看到前面路上有個東西在爬，圍攏過來一看，認得是東門的光厚和尚。他也聽到有人了就說：“大家幫個忙，脫件衣服給我穿上，給我送回去啦！”大家就把他抬回去了。東門的人那一天糟糕了，那個時候鐘錶都有了，但是大家聽慣了他每天“南無阿彌陀佛”，咚！比如敲到這一條街，大家聽慣了曉得大概四點半，那一條街的人聽到又知道五點了，大家把他當成鐘錶了，可是那天早晨大家都起遲了，沒得聽到“南無阿彌陀佛”，咚！結果西門外的這些人把他抬回來了，東門的人看到問：“怎麼搞的！”“光厚和尚在路上光着爬。”這些人都叫他師父哦，對他很恭敬，圍得人山人海的。當然很明顯的是師弟把他謀害的，他自己搞搞眼睛又好了，你想他的徒弟上中下生熟人等，也有做大官當軍閥的，像我的老師都是第一流的調皮人，這些人都是他的徒弟，大家都來看他，有軍閥就說：“把他的師弟捉來槍斃！”他就説：“沒有這個事，不准！”
那些軍閥殺個把人不在乎，拖出去送一顆子彈就完了嘛！他不准槍斃他的師弟，然後大家說：“這樣的壞人，不是因為你才要搶斃他！”最後他發了脾氣：“你們不要叫我師父！叫我師父就要聽我的，不准！”大家給他罵了，你看這是個什麼人？這樣也是和尚啊！
像過去叢林裡的茅坑叫東司，都修在東邊一側的，以前的老茅坑是一排的，當年成都寶光寺就有。茅房裏頭，大家蹲在那裏彼此白白的、花花的屁股都很清楚的，沒有什麽了不起。那時也沒有草紙什麽的，我這個師兄也看到過，把毛竹片一片一片削得光光的，然後曬得幹幹的，放在那裏，屙了大便以後，拿一片在後面卡噠一刮，刮完了以後，有一個水桶，“咚”就丟進去了。叢林裡管茅坑的叫東司頭，種菜的叫園頭。東司頭每天要把每一個竹片子都拿來洗幹凈再曬，曬好了再放在那裡用。所以光厚老和尚，是個活的羅漢，他就在寶光寺做了三年的凈頭師。我說，師父啊，你這個真了不起！他說，我啊
洗了幹凈以後還在臉上刮一下，就怕把人家屁股刮破了。你看這個心思，這個作風。
不像你們哦！真叫你做勞苦一點的事，那個時候絕對無我，勞動的時候找不著我，吃包子的時候絕對有我！（眾笑）你們的佛法就是這樣，勞動的時候學空，吃東西的時候學有！不得了的哦！
南懷瑾老師講述光厚老和尚的故事
过去我在成都，曾经亲见一位出家师父，大家称他为活罗汉，有许多人皈依他为弟子。可是他的一个师弟非常坏，暗中用中药里的毒药，下在食物中将他毒死，再剥光衣服，草席一包，把他埋在成都西门外的乱葬岗。可是这位活罗汉，大概是睡了一觉，醒来只觉得气闷，于是从泥土中爬出来，可是眼睛看不见了，就在地上爬，被一早进城卖菜的人发现。
因为这位出家师父平日每天凌晨四点钟就起来，游走全城大声念“南无阿弥陀佛”，响如洪钟，已成了成都人的定时闹钟。这一天没有听到他唱佛号，感到奇怪，好奇而性急的人，尤其是关心崇敬他的弟子们，都赶到寺中去探听，也找不到人。
后来经卖菜的救回，他的弟子们，包括有些大官，及军界的将领，知道了这回事，非常气愤，硬要把他这个师弟抓去枪毙。可是他不许可，并且斥责弟子们说，我是你们的师父，你们要听我的话，他是我的师弟，我们师兄弟之间的事，你们不必管。你们自以为官大吗？如果你们要管，我就不要你们这样的徒弟，把你们都赶出去。大家听了也没有办法，他所容忍的那还只是师兄弟而已，不像舜，是对父母兄弟的容忍。
看见这位出家师父的这件事情以后，我想到幼年读《孟子》时，读到舜对弟弟的爱心，我当时也非常怀疑，不相信有这样的事情。
历史上说，舜有一个弟弟，名叫象，是一个大“太保”，无所不为，性情又傲，尤其对哥哥不服，而舜的父母溺爱象。舜的父母欲谋害舜，有一次叫他去挖井，大有活埋他的企图。舜的两个太太教他挖到相当深度的时候，就向横挖，先挖好另一条出路。果然，后来他继续下井去挖时，他的弟弟就把土推下去埋他，而他则从横挖的通道中逃出来了。
可是，这时他弟弟向父母说，活埋了舜，都是我的功劳，现在哥哥所有的财产、牛羊、仓廪，都给你们两个老的；至于别的东西，干戈武器归我，他那张好琴也归我，那把弓不错也归我，还有两个嫂嫂，由我接受好了，也归我吧！
于是，他跑到舜的家里去，准备接受一切了。却不料进门以后，看到舜已经先回家了，坐在那里，正悠闲自在地弹琴。那一种怡然自得的样子，与平常一样，好像从来没有发生过什么危险之事似的。
这时，象已经走
进门，和哥哥面对面了，他可真是坏得很，对舜说：哥哥，我心里烦闷得很，因为很久没有看见你了，非常想念你。但是他的态度非常不自然，脸也红了，头也抬不起来了，以为哥哥知道了他的阴谋。反过来，也衬托出舜是如此的孝父母、爱弟弟，一点都没有怨恨的样子，对弟弟说：你想我，我也正想念你呀！……
难道舜有如此之笨，弟弟活埋他的事也不知道吗？哪里会不知道啊！但圣人就是圣人，不像我们一般普通人，别人骂我一句，我要回骂两句，或者打人一老拳。大仁大义的圣人，明知道这种事，可就是要孝父母、爱兄弟，心里不存芥蒂，没有埋怨，一点不高兴都没有。
而眼前这位活罗汉与他的师弟，并非同胞兄弟，也不是关系很密切的人；而且那个师弟也的确坏到了极点，但是这位出家师父竟然还是照样对他包容。这位出家师父的眼睛，过几天就自疗好了。有此可知，世上的确有像舜这样的人，更何况舜是对自己的胞弟，当然不会假。不过像这样的人，在人类中很难找到，但人性确有这样仁厚，这样善良的一面。
他们所以能够如此做，当然道道地地可称之为圣人的行为。对于舜的这段历史，后世怀疑的人很多。如果我们，用后代世道人心的不古，而反证古人也必如后人的勾心斗角，而且是必须要把它拉到和自己当代同样的坏才算是合理？这岂不是读书人思想上的癌症，是多余的致命伤吗？
四川活罗汉（光厚老禅师佚事）
-- 节选自萧天石先生著《道海玄微》
光厚老禅师，为近代一不世出之奇僧；一般多以“四川活罗汉”称之。唯吴景伯兄独持异议，恒谓：“光厚老和尚应是活菩萨，而不是活罗汉。罗汉是自了汉，光厚老禅师一生舍己救人，舍己救世，应算是菩萨行中人；以彼一生行事，活人无数，度人无数，而每救活一人，于自己功行，又必有所损，故实为超罗汉而即身成佛的人。”其言甚是。
景伯兄当时适为四川省政府委员兼禁烟处长，于佛学与禅宗，均深造有得。袁焕仙、南怀瑾师弟，均先后拜于光厚门下，从之习禅定。袁于四川在禅宗中地位颇高，门徒甚众，道貌岸然，不苟言笑，见者无不肃然起敬。其失则在狂与术二字，此为禅家通病。曾数为余概述其皈依老禅师经过与从学所得。每相遇，莫不以师礼事之，且愈久而亦执礼愈恭。南怀瑾兄则为袁得意衣钵传人也（按：光厚世多称之为光后）。
余皈依光厚和尚，乃一九四三年春间事。当时彼正住持成都东门外圣佛寺，每日上午辄为人医病；其行医，不把脉，不开方，不教吃药，而系“以大拇指头烧病”。“以大拇指头烧病”一术语，系怀瑾当
时告余者，故迄今仍沿用之。其时余正大病，中西医束手无策，全国著盛誉之神经科名医陈玉林，认为难以救治，曾嘱内子曹哲士准备身后事。后就治于光厚和尚，竟不药而愈，确所谓“起死回生”者是！
此一再生之德，数十年来，无一日或忘也。病愈后，当即征得老禅师同意，皈依为门弟子焉。
综其一生行事，不但为近代奇僧，且亦为百代神医，其术千古来，难有及者！余从之初习净土禅，继授修神定法要，数请授其术，均为婉拒。今而后，当将失传矣。兹再为简述之于下：
光厚老和尚系童年出家，早岁先后拜朝四大名山，遍访百千古刹；初习净土，中习密宗，兼修丹道，最后归于禅宗。其静坐方法，则系兼采道密二家上乘不传功法。
自证道后，四十余年，不睡不眠，每夜均静坐达旦。其卧室无床几，无被盖，无蚊帐，仅一蒲团而已（按：在其三年闭关期中，所用者为石蒲团）。冬夏一衲衣，无寒无暑。一九四四年冬，与传西法师、昌圆法师等群宿峨嵋金顶寺，曾于万仞峭壁悬崖间，冥坐七日始归。
云封千山，冰锁万岭，漫天风雪，一望无垠；彼则仍是单衣一裘，不食不饥，不饮不渴，晏如也。群随往视其坐处，则周围三四尺内，冰销雪化，苍岩毕露，见者无不叹为稀有！
老和尚自奉极俭，得财即以布施，广行善事。一年四季，系相同之百衲衣不易。冬不冷，夏不热，暑中衣皮裘于烈日之下，不张伞，不戴笠，不挥扇，不用巾，健步如飞，行数十里或数十百里，不息不汗；不喘不倦，行所无事然。此则为妇孺皆知之事也。
修三昧真火，须自甚深禅定而来，息虑凝神，摄心入定，正心行处，止一不动，久久寂照，自得生起真火，道家修大金丹道，于炼丹中途，即非“真水火”不济，此则须于通大小周天及奇经八脉之后，方可得之。唯光厚老禅师之成就甚高，深不可测，对“真
火”能运行自如；可使为元阳真气自掌心出，以掌心贴人身之穴位上，其自身修得之元阳真气，即可源源自掌心出，透入病者穴位，病者便觉得有一股热气循穴道而缓缓潜行，复即渐感热不可当，周身大汗，而觉舒适异常；直俟打通全身气脉关节（病重须一小时方能通遍全身，病轻三十分钟即足）仍归原处，方得休工。国术大师亦恒能以此为用，唯功行有大小深浅不同而已。老禅师自称此为“三昧普火疗法”。三昧普火，在金丹家尤常用于治疗百病，并得使百病不侵；正所谓：“不药方为道，无病始近仙”者是。
三昧真火，用在治疗疾病上，又称“三昧针火”。须练得真火如中医针灸之金针银针同，其细如线，自真火生起处，循督脉上行，
透泥丸而下，循右手阳维脉，由大拇指头出。老和尚称大拇指中心为“火门”，真火自此火门出，按于病者之穴道上，一按一扬，一扬一按：如蜻蜓点水，旋点旋飞，旋飞旋点然。每一穴道，病重者按十数下至二三十下，病轻者仅按数下，即感觉如火之烧灼，痛不可忍，视之则穴道皮肤红一块，如用艾火灸法之红一块者然。于是而改烧第二穴道，即改按第二穴道；依次将应烧开之穴道按遍而止。然后坐息半小时，方可离室外出返家。
其疗效见功神速，有立竿见影，当下即愈者；有二三日即愈者，大都以七日为期，七日未全愈，再加一个七日；叩之，答曰“七日一来复”。此则取义于易之复卦，复曰：“七日来复，利有攸往。”谓阳气由剥尽而来复，凡七日也。
在医疗原理上，系合中医之金针疗法与艾火灸法于一炉而并用之，复加以其自身之真阳元气练成之火，传导引入于病者穴脉，以为治疗，故较之针灸尤易得神效。余治疗凡七日，即得初愈，唯筋络骨节不能动；复烧七日，筋络骨节均能动，诸病霍然；唯以久病之躯，身体虚弱异常，故于皈依之后，师又为烧补火七日。其所取穴道，则全与中医之十四经脉穴同。三昧补火，与烧补火，均为老禅师特创之名称，前面所述之三昧普火，与三昧针火，以及烧普火，烧针火等名词亦然，在各种道佛辞典与医学辞典中，均无法找出，唯彼与各病人语，则常用之。补火，顾名思义，即知其系以其自身之真阳元气之阳火，以补病人之虚弱也。
丹家有言：“自古神仙无别法，不把真阳渡予人。”今老和尚不惜以己身真阳为人治病，且无分贫富，活人以万计！
故吴景伯兄常谓其“不只是活罗汉，实应尊之为活菩萨”，刘豫波、李璜、刘明扬三老，则直称之为“一代活佛”也。
余病愈后，示谕以体仍虚弱，宜再访求丹道派明师而师事之，以探求丹道。并云：“言性功，佛家较道家深远；言命功，则道家较佛家为高明。汝宜先重命功，再事性功，切不可囿于门户之见也。”其度量之阔大，有如是者。余在川时之多所叩头拜师，不分门派，凡愿录入门墙而教之者，无不大礼相从，且随侍久而不懈，用能学得道佛门庭不少不传之功法，皆光师开启之所赐也！
光师平日，不但嘱余学道，多修持丹道家功夫；且对任何宗派，均无门户畛域之见，曾谓“达摩西来，直至六祖，均为一脉单传，六祖而后，方有五宗七派之分，临济之玄要，洞山之君臣，伪仰之体用，云门之三关，法眼之六相，均无非自我立宗，徒增纷歧
耳。”
又谓“即南能北秀之分，南顿北渐之事，均堕在知见是非境中。佛祖拈花微笑
，即传正法眼藏，涅槃妙心，并无一语，岂有顿渐？一生心意识，即落病中。”
又谓“佛法无法，万千差别法，皆非佛法。能大而化之，则自可同万不同矣。学道人，心眼总要能大！
一落在小中，便无可救药矣。”由此数语，可想见其心境为何如也？其风范又为何如也？
光厚老禅师不但系四川一位高僧，而且是中国历史上一位高僧，一位活佛。
惜其一生最怕声名外著，又不愿与人争论闲学问，闲是非；复以为：“深行自藏高自在，不留一字在间！”故鲜为世人知耳。
他虽为不世出之禅宗大德，实蹋三关之过来人，然居恒谦如也，不因而自矜自夸，冀有以藉博虚名，对门弟子常以“参禅以能脱禅病为第一，学佛以不着佛相为第一”二语为教。
他认为“学佛参禅，首要本分做人。离人而说佛说禅，谈心谈性，总属离经背道，愈说愈远，愈谈愈舛；能钳口不言，方有少分相应。”
他对朱子之“佛学至禅学而大坏”，与黄梨洲之“禅学至棒喝而又大坏，棒喝因嘱付源流而又大坏”不但不以为非，且有几分默许。对宗门中之好用纵横捭阖。机智权术、小巧小慧，深自痛恨！
一生从不用棒喝与弹指竖佛等一切宗门手段，亦不喜历代公案行为，谓此如同射覆猜谜，绝非佛事。常言“平常心即佛心，平常行即佛行，日用常行等平常事即佛事，不必再加些子。”
又言“本无生死，何必学佛？”“本来无佛，何必参禅？”“正心正行，本平常心，做平常事，即可人人是佛，不必他求。”
凡此类语，举不胜数，且无一莫非千古名言。
一九四五年间，老和尚有闭关三年之意，以日机轰炸甚烈，能海法师曾劝其往峨嵋闭关，护关等事，概由彼负之；当时余正宰灌县，正劝其来灌县灵岩寺闭关，住持僧传西，曾数往相劝，均未见允；仍于其所住小寺中，辟一关房，由何一安等居士任护关之事。卒于一九四七年夏间，为其兄光前和尚所害！此则为佛门中一大不幸事也。光前和尚则对人称：“此乃系老和尚自身三昧火所焚，而得自行圆寂，自行火果。”外间人则谓为遇害，以其早年曾有过一次甚为稀有之恶毒相害事也。兹暂止此，至其一身行事与修行功法及语录，如得搜集齐全，当另为文详述之。