帝王术
巡山小妖精
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2020年07月31日 15:39
最佳经验
本文由作者推荐
植树的短句-勾子
王宏斌，河南人，1954年生，1982年毕业于河南大学历史系。主要从事清代思想文化、货币、鸦片问题的研究，著作有《晚清货币比价研究》，《巨人从麻醉中奋起》，合著有《中国古代治安制度史》，在《历史研究》、《史学月刊》等刊物论文30余篇
编辑推荐：
本书是元典文化丛书中的一册，介绍韩非子的生平以及他的思想。韩非子的法治理论对秦国的影响很大。本书自出版以来，受到广大读者的好评。如果你想了解韩非子，了解他的思想以及他的理论，那么本书将是一个不错的选择。
目录：
序
“元典文化丛书”的说明
一 韩非与《韩非子》
1．命运的悲喜剧
2．韩非的法家前辈与学术渊源
3．《韩非子》的思想体系
……
书摘：
书摘
“人主之患在于信人” 君与臣之间更是一种利害关系。人臣希望无功而受赏，不出力气而富贵。人君需要拿出爵禄来换取人臣的帮助和效力。君与臣之间是——种互相利用的关系，时时刻刻都在计算之中。“君以计畜臣，臣以计事君。君臣之交，计也”。对国君有利，对自己有害的事情，臣子是不干的；对国君有害，对臣子有利的事情，国君是不允许的。双方完全是为了取利。这叫做“主卖官爵，臣卖臣力”，“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市”。
君与民之间的关系是利害冲突的关系。遇到战争时，君主希望老百姓为其作出牺牲；和平时期，希望老百姓努力耕作，贡献物产，厚养村主。民众当然是不会心甘情愿的。对付老百姓只能依靠严刑峻法，仁义恩爱不足以止乱，而严刑威势可以止暴，君主应当“不养恩爱之心，而增威严之势”。
韩非不相信人有善良的一面，认为人的根本是坏的，是恶的，是不可信的。“人主之患在于信人，信人则制于人”。群臣不是骨肉之亲，固然不足信，就是有骨肉之亲的妻室、儿女、父亲、兄弟，也同样不可信。请看他的《备内》篇：
“国君的祸患在于相信人，相信人就会被人控制。做臣子的对于国君来说，不是骨肉亲情的关系，之所以表示臣服是迫于国君的权势。
“做国君的过于相信自己的儿子，奸臣就会借用国君对儿子的宠爱而谋私利，所以有李兑教赵王饿死主父的事件。做国君的过于相信自己的妻子，那么，奸臣就会利用其妻子以谋私利，所以有优施教丽姬进谗言杀死晋献公太子申生，而立丽姬之子奚齐的事件。儿子和妻子的关系对于国君来说，应当是最亲近的了，尚且不可相信，那么，其他一切关系自然更不可信。 “拥有万辆或千辆战车的国君，他们的妻子、后妃、太子中，或许就有希望国君早早死去的人。怎样知道有这
种想法呢?夫妻之间并不是骨肉关系，爱了就亲近，不爱就疏远。俗话说：‘母亲受到国君的宠爱，她的儿子就会被国君抱在怀中’。而从相反的方面可知?母亲被国君厌恶，她的儿子就会被抛弃。从生理上讲，男子在50岁的时候对于女色的要求还没有减弱，而妇女过了30岁，她的容颜就会衰老。姿色已经衰减的人侍候对于女色要求尚未衰减的丈夫，很可能被怀疑和疏远，使其子怀疑后来的待遇。这是后妃和儿子希望国君早早死去的因由。只有母亲成为王后，她的儿子才可能继承王位而成为国君。成为国君，才能令行禁止，享受到父王的一切乐趣，拥有指挥万辆战车的兵权，这就是后宫使用鸩毒或扼杀
……
zhongguo 帝王术
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内容提要：
中国古代民众都把皇帝看做“真命天子”，是“龙种”。时至解放初年，还有过这样一件事：广西某地的一个土匪头子要自称皇帝，他命令一个裁缝为他缝制一件龙袍，这个裁缝死也不肯缝。因为他无论如何也不相信这个土匪头子就是“真龙天子”，怕为他做了龙袍遭到天谴，结果被土匪活剥了人皮。从这件事可以看出，这种传统观念是何等的深入民心，何等的根深蒂固。
这种将帝王神化的观念可以追溯到远古。先民们相信，冥冥中有一个无所不能的上帝在主宰天下，专职的男觋女巫就是负责沟通神人联系的使者，而当时的部落酋长往往又是巫师的首领。进入阶级社会以后，这种神人合一的酋长就成了国家的首脑。我们从甲骨卜辞中可以看出，商王除了尊奉上帝外，还把自己的先祖冠以“王帝”的称号，他们和上帝有着同样的职能，与上帝共同支配着人间的一切，而作为现实的最高统治者商王，则成了代天行令的执行者。继商而起的周人改革了商人的宗教观念，改称“上帝”为“天”，周王也就成了执行天命的“天子”。他们在敬神乐歌中所唱的“出发巡视各邦，上帝视我如子，佑周国运昌盛”(“时迈其邦，昊天其子之，实右序有周”，见《诗·周颂·时迈》)，说的就是这个意思。
每当一个封建帝王要谋求或登上帝位时，对权力的俗望和失去权力的恐惧就像梦魇一样紧紧地跟定了他，于是他的贴身保镖——权术就不得不一再出来“救驾”。现在，让我们随着他的脚步，来揭开这种种“阴谋秘计”的第一页吧！
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中国古代民众都把皇帝看做“真命天子”，是“龙种”。时至解放初年，还有过这样一件事：广西某地的一个土匪头子要自称皇帝，他命令一个裁缝为他缝制一件龙袍，这个裁缝死也不肯缝。因为他无论如何也不相信这
个土匪头子就是“真龙天子”，怕为他做了龙袍遭到天谴，结果被土匪活剥了人皮。从这件事可以看出，这种传统观念是何等的深入民心，何等的根深蒂固。
这种将帝王神化的观念可以追溯到远古。先民们相信，冥冥中有一个无所不能的上帝在主宰天下，专职的男觋女巫就是负责沟通神人联系的使者，而当时的部落酋长往往又是巫师的首领。进入阶级社会以后，这种神人合一的酋长就成了国家的首脑。我们从甲骨卜辞中可以看出，商王除了尊奉上帝外，还把自己的先祖冠以“王帝”的称号，他们和上帝有着同样的职能，与上帝共同支配着人间的一切，而作为现实的最高统治者商王，则成了代天行令的执行者。继商而起的周人改革了商人的宗教观念，改称“上帝”为“天”，周王也就成了执行天命的“天子”。他们在敬神乐歌中所唱的“出发巡视各邦，上帝视我如子，佑周国运昌盛”(“时迈其邦，昊天其子之，实右序有周”，见《诗·周颂·时迈》)，说的就是这个意思。
每当一个封建帝王要谋求或登上帝位时，对权力的俗望和失去权力的恐惧就像梦魇一样紧紧地跟定了他，于是他的贴身保镖——权术就不得不一再出来“救驾”。现在，让我们随着他的脚步，来揭开这种种“阴谋秘计”的第一页吧！
目录：
世事苍茫话权谋
“舜、禹之事，吾知之矣”——登位术
帝王的相貌不同凡响
生下来就与众不同
天神的暗示和血统，民意也不可少
“禅让”掩饰下的篡夺
“神器有属。幻起百端”——太子争宠术
古代王位继承的两种方式
投父皇所好——最简捷的办法
抓住一切机会显示自己贤明
既不能太仁弱，又不能太贤明
“窝里斗”势所难免
“潜伏爪牙忍受”——韬晦术
一举一动须慎重
防止别有用心者钻空子
保身避祸，东山再起
掩盖真相，关键时致命一击
“皇上之圣仁．迈古今而极其至”——饰贤术
道德水准不够的技术性补救措施
一个人做点好事并不难
学习前代圣贤好榜样
让“贤明”来迁就事实
马基雅维里的总结
“得道多助，失道寡助”——委恶术
陷敌手于“不仁不义”
“帮助”对手恶贯满盈
为自己寻找“正义”的借口
罗织罪名，翦除异己
“一切责任由我来负”——罪己术
承认过失是面临危机的聪明做法
信不信“天命”是态度问题
肯不肯“罪己”也是态度问题
被作为工具来运用的“罪己诏”
“皇上圣明，臣罪当诛”——替罪羊术
“替罪羊术”对帝王有保护功能
事情不成用“替罪羊”抵罪
事情成了用“替罪羊”来洗刷自己
“替罪羊术”的特殊运用
“不审势即宽严皆误”——恩威相济术
用霸道
取天下，以王道守天下
恩威相济控制部下
恩威相济要有权势作保障
任恩失败的例子：苻坚
任威失败的例子：王允
“以子之矛，击子之盾”——矛盾利用术
谋略之一：远交近攻，逐个歼灭
谋略之二：借势弱敌
谋略之三：以反间计促敌内讧
谋略之四：以静制动，使敌矛盾激化
“天下有道则庶人不议”——舆论制驭术
操纵利用将相大臣的论议
控制庶民百姓的言论
用修史来塑造帝王的“光辉形象”
“凡治天下，必因人情”——归心术
把目标作为手段来运用
让百姓“当稳奴隶”
信守诺言，取信于民
以静镇众，安定人心
以瓦解对方来稳定自己
“不可不信，不可全信”——假借神意术
让神意来为自己的政治目的服务
“这是周公的命令”
“我见到老君皇帝了”
“这些鬼东西知道什么吉凶”
“必罚明威，信赏尽能”——赏罚术
善于运用赏罚是帝王必不可少的统治艺术
赏罚的导向效应
赏罚必须有节制
不能对恶行给予奖赏
行使赏罚应该使接受者没有怨言
“一朝天子一朝臣”——任用亲信术
任用亲信是帝王有效进行统治的重要手段
监察危害统治的反对派
组织特务机关秘密刺探
培植亲信的几条途径
“不敢轻信，乃用人第一妙诀”——忠诚考察术
测试臣下忠诚的手段
起用忠诚之士要抛开个人好恶
识别奸佞要比识别忠诚难得多
“小不忍则乱大谋”——容忍术
要能容纳虽有才干而在小节方面有缺陷的人
有条件地容忍带有某种危险性的人才
在雄才无法继续使用时必须果断除掉
“不偏不倚，无过无不及”——派系平衡术
调和平衡各派势力是帝王必具的政治素质
仅仅依靠实力来平衡是不够的
政治平衡的失败教训
“强本弱敌，以分其势”——削权弱势术(上)
权势应由君主独占
争：用竞争手段与大臣争夺民心
分：分散强臣所掌握的权力资源
“重权不可委之于人”——削权弱势术(中)
隔：隔断权重势强之臣的能源
掌握军队是削权弱势的主要着眼点
以频繁调动来防止将帅专兵
“天子垂拱，大臣承弼”——削权弱势术(下)
制：用牵制的手段来削弱相权
一相变三相，中书掌机要
丞相轮流当，机构相牵制
六部直接向皇帝负责
“封建亲戚，屏藩王室”——防范王侯术
保持中央对王侯的有效控制
不能太强，又不能太弱
王侯的军事实力也是控制与反控制的焦点
王国官员必须为中央效忠
是否正式就封也是一种手段
“佛一般敬，贼一般防”——慎用女性术
善于运用女性来达到目的也是手段之一
运用女性的最主要方式是政治联姻
必须防止后妃和外戚干政
书摘：
书摘
帝王的相貌不同凡响
中国古代
民众都把皇帝看做“真命天子”，是“龙种”。时至解放初年，还有过这样一件事：广西某地的一个土匪头子要自称皇帝，他命令一个裁缝为他缝制一件龙袍，这个裁缝死也不肯缝。因为他无论如何也不相信这个土匪头子就是“真龙天子”，怕为他做了龙袍遭到天谴，结果被土匪活剥了人皮。从这件事可以看出，这种传统观念是何等的深入民心，何等的根深蒂固。
这种将帝王神化的观念可以追溯到远古。先民们相信，冥冥中有一个无所不能的上帝在主宰天下，专职的男觋女巫就是负责沟通神人联系的使者，而当时的部落酋长往往又是巫师的首领。进入阶级社会以后，这种神人合一的酋长就成了国家的首脑。我们从甲骨卜辞中可以看出，商王除了尊奉上帝外，还把自己的先祖冠以“王帝”的称号，他们和上帝有着同样的职能，与上帝共同支配着人间的一切，而作为现实的最高统治者商王，则成了代天行令的执行者。继商而起的周人改革了商人的宗教观念，改称“上帝”为“天”，周王也就成了执行天命的“天子”。他们在敬神乐歌中所唱的“出发巡视各邦，上帝视我如子，佑周国运昌盛”(“时迈其邦，昊天其子之，实右序有周”，见《诗·周颂·时迈》)，说的就是这个意思。
既然是神的儿子，那必然与常人不一样，智慧要高人一筹是不必说了，就连相貌也不同凡响，即所谓的非凡人之相。所以，传说中的上古帝王都是奇形怪状的，如伏羲和女娲都是“人首蛇身”，造字的仓颉是四只眼睛，尧的眉毛是五彩的，舜眼睛中有两个瞳孔(重瞳)，等等。放在常人身上，这些也许是怪异，而对“真命天子”来说则是理所当然，甚至没有这些还配不上呢。
生下来就与众不同
远古的帝王已经遥远，那时也没有文字，没有人记载下来，流传的故事是可以编的，但后来的帝王就犯难了，除了个别确实样子怪异的(如朱元璋)，大都与常人无异。好在帝王手中掌握着修撰史书的权利，编造了许多皇帝“生而为神”的神话，以示他们从出生到相貌、行止都异于常人。例如，汉高祖刘邦是他母亲与蛟龙所交而生，左大腿上有七十二颗黑痣；魏文帝曹丕出生时有车盖状的青色云气在他头上笼罩终日；蜀汉的昭烈帝刘备、西晋的武帝司马炎皆手长过膝；刘宋武帝刘裕出生时有神光照室，长大后经常有小龙忽隐忽现地随从；南齐高帝萧道成身上遍体麟文；梁武帝萧衍在日光中没有影子，居住的房屋经常云气缭绕，而且据接触过云气的人说，有一股说不出的“肃然”感；