孔子思想的现代价值-题库
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2020年07月31日 15:47
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传统文化与治国之道
孔子思想的现代价值
主讲人：郭沂
中国社会科学院哲学研究所研究员
国际儒学联合会学术委员会副主任
一、孔子一生的主要事业
（一）政治事业
1.政治理想
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
──《礼记·礼运》
“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不瑾于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。”
──《礼记·礼运》
孔子眼中的“大同”社会──尧舜时期
“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天下为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”“巍巍乎！尧舜之有天下也，而不与焉。”
孔子眼中的“小康”社会──夏商周三代。
“周之德，其可谓治德也矣！”
“如有用我者，吾其为东周乎！”
“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
2.政治理念
（1）重视礼乐。
“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”
“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”
“君子之德，风。小人之德，草。草上之风，必偃。”
（2）重视教育。
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
孔子认为，仅仅让人民富足起来是远远不够的，更重要的是要“教之”，使他们成为有道德的人。
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
孔子认为“信”是人的本质，是比生存重要的内容。
（二）教育事业
西周以前，“学在官府”。只有贵族子
弟才有资格接受教育。
西周末期，开始“天子失官，学在四夷。”私人教育兴起，有史可考的第一个教室就是孔子。
据《史记》记载，孔子“弟子三千，贤者七十有二。”
孔子招收学生的原则：有教无类、因材施教。
孔子认为，只要向他请教、愿意学习的人，不管是任何职业，他都愿意传授、教育，即“只行书修以上，吾无偿无悔也”。
孔子与弟子
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’，求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之。’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之，由也兼人，故退之。”
孔子因材施教的教育理念在现在也还是非常先进。
孔子对他的学生非常了解，同一个学生在不同时期问同样的问题，他也有不同的回答。
樊迟问仁。子曰：“爱人。”
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
樊迟问仁。子曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
孔子在教学中非常重视培养学生的兴趣，用启发式、诱导式教育，让学生对所学内容感兴趣。
孔子提出要以学为乐：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。
（三）典籍整理
孔子之时，周室微而礼乐废、《诗》、《书》缺。
孔子论次《诗》、《书》，修起《礼》、《乐》。晚年又整理《周易》，并根据史书作《春秋》。
（四）思想体系
第一阶段：以“礼”为核心的教化思想；
第二阶段：以“仁”为核心的内省思想；
孔子总结到：“下学而上达”。从礼、仁到易，这是一个下学而上达的变化过程。
二、早年孔子——以礼为核心的教化思想
（一） 周礼的形成
认为中国的宗教是佛教和道教的观点，是非常片面的。在道教和佛教之外，中国有一种更重要、更大的宗教，暂称“华教”。
殷周之际以前的主要意识形态“华教”所包含的内容：第一上天崇拜；第二民族始祖崇拜；第三，祖先崇拜；第四，圣贤崇拜；第五，自然崇拜；第六，社会习俗；第七，传统节日。
王国维说：“中国历史文化之变，莫据于殷周之际。”
殷周之际以前，宗教或者说“华教”占主导地位，人的命运是天决定的，整个社会的发展也是天决定的。到了周初，统治者提出“天命靡常”的观点。
周公提出“皇天无亲，惟德是辅”，主张“以德配天”。这是一种把人文主
义放到宗教里的宗教思想。
周公制定了一整套祭祀礼仪制度，用人文主义成果来强化宗教。
周礼形成后，成为维系整个社会的秩序，在政治上相当于宪法的国之大法。
《左传》：“礼以顺天，天之道也”；“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也”；“礼，国之干也。”
（二） 孔子对礼学的继承和发展
孔子十分重视周礼，认为“不学礼，无以立。”、“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”孔子把礼和人的修养联系起来，把礼和政治联系起来。
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施之有政。’是亦为政，奚其为为政、”
孔子时期，即春秋末年，战火连年、礼崩乐坏。
孔子时，鲁国的大臣祭祀，用了天子之礼。孔子闻之非常气愤，曰：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”
孔子认为周礼一个很重要的特征是名分，每一个人都要按照自己的名分去做事。
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”
“君君，臣臣，父父，子子”——国君像个国君，大臣像个大臣，父亲像个父亲，儿子像个儿子，整个社会、天下就井然有序了。
孔子给周礼提供了一个兴礼的基础。
林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
三、中年孔子——以仁为核心的内心反省思想
（一） 将仁学根植于生命
孔子的仁含有三个基本层次：
第一个层次，是对自我生命的珍惜与尊重。
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。“
伯夷、叔齐“求仁而得仁，又何怨？”
第二个层次，是对父母兄弟的热爱。
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也
有三年之爱于其父母乎！”
——《论语》
孔子：“孝弟也者，其为仁之本与！”
第三个层次，是对所有人的热爱，也是孔子仁学的逻辑归宿。
孔子说：“何事于仁，必也圣乎。”
上世纪九十年代出土的郭店竹简中有很多“仁”字，它的写法是上面是“身”，下面是“心”。
（二）仁的实现
孔子认为，做到“仁”很容易：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”
方法：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
——（《卫灵公》）
（三）仁与礼的关系
孔子认为仁和礼是相辅相成的关系。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
（四）孔子礼学、仁学的人性论基础
中国的人性论是中国哲学史上一个非常重要的话题，甚至可以说是中国哲学的核心。
宋明理学对人性论有非常深入的研究，是人性论的一个高峰。它提出了两种人性，一种是以礼制性，或者叫天命之性；一种是气质之性，人的喜怒哀乐、欲望就是人性。
《尚书》提出了非常重要的思想，可以总结为“以德驭性”，即用道德驾驭人的本能、欲望。
从消极的方面来说，要用德，或者礼去节制、管束人性；从积极的方面来说，要“以德护性”，用道德培育好的人性。
在孔子思想的三个阶段中，从“仁”到“易”的转变是带有根本性的、更重要的转变。孔子早期和晚年思想的人性论基础是不一样的。早期思想继承了传统的人性论观点。即用礼去节制、约束它人的欲望。
四、晚年孔子——以易为核心的形上学思想
（一）孔子与《周易》的关系
“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
——《论语》
个人理解：加是通假字，是借的意思。
翻译为：如果再让我年轻几岁，我五十岁的时候学周易，我就不会犯重大的过错了。
孔子在十四年的周游列国期间到处碰壁，将其称之为大过，于是想起学习《周易》。
在马王堆帛书《药篇》对于孔子学《周易》的过程有明确的记载，以孔子和子贡的对话形
式呈现的。从记载来看，孔子对《周易》的态度前后有很大的变化。
早期，孔子认为《周易》是一部迷信书籍，没有道德、思想内涵；后期孔子在周游列国期间读易经本文的过程中，发现《周易》还是一部讲德易、有思想、有人文主义的书。
（二）孔子对《周易》的新发现
1.三个层面
第一个层面：幽赞。
帛书《要》：幽赞而达乎数，明数而达乎德。
第二个层面：术。
按照术推演事物的发展。
第三个层面：德。
孔子认为，文王在写《周易》的过程中把自己的思想和对社会和人生的理解加入到里面。所以德易思想是其中最重要、最精华的部分。
自古至今，研究《周易》分为两大派：一种是相术派；另一种是义理派。
义理派就是由孔子开始的，孔子第一个发现《周易》的义理和深刻的思想内涵，形成了《周易》的义理派。
2.提出一套形而上学体系
（1）仁与礼。
礼是外在的规定，仁是内在的基础。仁学为礼学提供一个基础，这是孔子对周礼做的一个新的论证。孔子晚年学《周易》后形成一套形而上学体系，为仁和礼提供一个形而上学的的基础。这一基础就是孔子的一套宇宙论、世界观，也可以说是一套形而上学体系。
（2）中西方形而上学的区别。
中国的形而上学和西方有很大的不同。在西方哲学中，宇宙论和本体论的概念是分开的，本体论研究世界的本质，宇宙论研究整个世界的演变。中国把宇宙论和本体论结合在一起。
在中国历史上第一个提出形而上学的哲学家是老子，他建立了一套以“道”为核心的形而上学体系。
（3）老子的形而上学。
老子认为道生一、一生二、二生三、三生万物。道是整个宇宙的创生者，它产生了阴阳，阴阳产生了三。
老子的道分为两个层面，一是创生的道，即原生道；一是存在于万物中的道，叫次生道，也就是人性、万物的本性。
（4）孔子的“易”。
易不仅是指《易》这本书，但更多是指“易”这个概念，相当于老子的“道”。孔子认为万物的创生者是易，易中有太极，太极产生万物。
太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦，八卦定吉凶。
18的图
孔子认为易创生万物后，易的本性就赋予了万物。
“乾坤，其易之蕴邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。”
“天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
道义就是各种道德，也就是善。易有太极、产生阴阳，这个过程形成了
善，易本身是善的。
孔子的形而上学理论认为：整个宇宙的本性，即易的本性是善的，万物的本性也是善的，所以人的本性也是善的。按照仁和礼去做，就体现了人的本性；反之，则违背了人的本性。这一理论给仁和礼提供了非常坚实、真实的基础。
《论语》中子贡曾说：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
从此话可以得知，子贡对孔子晚年对周易的态度变化非常不以为然。
23图
五、孔子的历史地位
儒学是中国文化的主干。
儒家、道家、墨家、法家、兵家等等各种各样的思想中，为什么历史选中了孔子，选中了儒学？
一方面，孔子继承了夏商周的主流文化，代表了中国正宗的文化。
德国哲学家雅思贝尔斯提出整个人类历史有一个轴心期。公元前800年到公元前200年期间，世界不同地区都产生了不同的文明，产生了文化的爆炸、学术的发展。在轴心期以前的文化都被这个时期所继承。
另一方面，孔子思想之所以被历史所接受，还因为它是一种内圣外王之学，最为全面地讨论了人生、社会、宇宙的各个方面。
汉代后中国的国家意识形态有两方面，一是国教，一是官学。官学就是儒学，即孔子思想。官学、国教双管齐下，对整个社会的作用和影响更重要、更大、更深入。
六、孔子与现时代
（一）批孔反儒现象
上世纪批孔反儒现象是由四个“误解”造成的：
首先是对现代化的误解。可以从两个方面来看，一方面，关于现代化的性质；另一方面，关于现代化与西方文明的关系。
现代化不仅仅只是科学技术，而是从传统发展而来的。
传统和现代化并不是格格不入的，而是一种辩证的关系。
其次是对现代西方文明的误解。
过去的一百年来，人们对现代化和西方化的关系，主流的观点认为现代化就是西方化，二者没有区别。胡适在《介绍我自己的思想》中说“我们必须承认我们百事不如人” ，主张全盘西化。这是对现代化极大的误会。
哈佛大学著名学者亨廷顿，经过研究世界各地各种文明现代化的过程，得出结论：现代化不等同于西方化。
一部分是西方的科学技术、市场经济、民主政治可能是西方现代化的东西；另一部分是西方给予西方的东西。
西方人的精神家园主要由两个部分组成，一是以哲学精神和艺术精神为代表的古希腊——罗马文明，二是以基督教为代表的希伯来文明，合称“两希文明”。
第三是对儒学本身的误解。
作为“内圣外王” 之学的儒学，全面地探
讨了人生、社会、宇宙的道理。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
《鲁穆公问子思》语：“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。”
汉代以后，儒学成为社会的主流文化，被政治所利用。
第四是对人之为人的误解，这是最深刻的误解。
孟子曾把人分成两个部分：“体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。仁、义、礼、智代表了人的本性，是最重要的部分，称为“大体”；吃、喝等人和动物共同拥有的，称为“小体”。
在学习西方的过程中，我们只学习了低层次的、制度的、物质的层面，事实上，西方还有其自身的精神价值，这是安身立命之根本。我们的“现代化”过程中，抛弃、否定了很多传统，就等于没有了精神家园。
（二）传统价值与现代价值的关系
当代的社会主体价值有两方面，一是传统价值（普世价值），一是现代价值（民主价值）。西方的基督教、伊斯兰文明甚至印度文明等，既接受了西方的普世价值，同时又保持和继承了传统价值。中国在实现现代化的过程当中，如果抛弃了传统、精神家园，是一件非常可悲的事情。
（三）当前的三种危机
1.文化创新的危机
发展当代文化如果离开传统，就像抓住自己的头发想提起自己一样，是不可能的。撒切尔夫人曾说：“今天的中国只能出口电视机而不是思想观念，中国没有那种可用来推进自己的权力，从而削弱其他国家的具有国际传播影响的学说。”
2.民族认同危机
我们的民族要靠传统文化，即儒学，为中国各个民族所共同认同。一旦丢弃了传统文化，那么就丢失了民族认同的基本。
儒学思想、中国的传统思想是中国文化的标志，是与世界其他地区思想相区别的最本质的东西。
3.社会风尚危机
现在全社会兴起的文学热、国学热，是现代化发展的必然结果。我们的标志、名片，也就是有民族象征性的东西，就是我们的传统儒学、孔子。
（四）中国的文艺复兴
梁启超认为清朝的学术是中国的文艺复兴；胡适提出“五四运动”和对西方科学和民主的吸收就是中国的文艺复兴。但两者都不够准确。
古希腊时期存在的人文传统，到中世纪中断了，文艺复兴作为一个批判运动，重新找回古希腊的人文主义传统，这被称为文艺复兴。
“周公制礼作乐” 是中国人文主义传统的开始，一直到五四运动、新文化运动前，都是中国文化的主流。
我们的“文艺复兴”就是要复兴过去的传统，就是上个世纪五四新文化运动后的100年间，中国人文
主义中断的过程。
现代化的四个阶段：第一，西方类现代化。第二，西方类现代化向其他文明推广的阶段，第三，西方以外的文明传统复兴的过程。第四，把所有具有普世价值的各个文明中已经实现现代化的部分，在各个民族、各种文明间进行互相交流、学习，形成一种全球性的，或者具有普世性的一种新的世界文明。
中国现在正处于第三阶段，即对传统实行现代化。
中国文艺复兴的前景：成为整个世界现代化过程的一个组成部分。
中华文明所特有的天人合一、万物同源思想，和而不同、多元一体的思想，以及人文精神、哲学人生、德性学说、伦理情怀等等，都有望成为普世文化。而所以这一切，都在孔子思想中得到了完美的体现。