释迦降生释种成佛缘谱(出因果经)
玛丽莲梦兔
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2020年07月31日 16:19
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◎萧齐释僧祐撰
尔时太子年至十九，心自思惟：我今正是出家之时。而便往至于父王所，威仪详序，犹如帝释往诣梵天，傍臣见已，而白王言：“太子今者来大王所”。王闻此言，忧喜交集。太子既至，头面作礼，尔时父王即便抱之，而敕令坐。太子坐已，白父王言：“恩爱集会，必有别离，唯愿听我出家学道，一切众生爱别离苦，皆使解脱，愿必垂许，不见留难。”
时白净王闻太子语，心大苦痛，犹如金刚摧破于山，举身颤掉，不安本座，执太子手，不复能言，啼泣流泪，歔欷哽咽，如是良久，微声而言：“汝今宜应息出家意，所以者何？年既少壮，国未有嗣，而便委我，曾不怀顾。”
普耀经云：“太子白王，欲得四愿，一者不老，二者无病，三者不死，四者不别假使，父王与此四愿，不复出家。王闻重悲，此四愿者，古今无获。尔时太子，既见父王流泪不许，还归所止，思惟出家，愁忧不乐。”
尔时迦毗罗施兜国诸大相师，并知太子若不出家，过七日后，得转轮王位，王四天下，七宝自至。各以所知，往白王言：“释迦种姓，于此方兴。”王闻是语，心生欢喜，即敕诸臣并释种子，汝闻相师如此言不，皆应日夜侍卫太子，可于四门，门各千人，周匝城外，一逾阇那内，罗置人众，而防护之。普耀经云：“明日即敕五百诸释勇多力者，宿卫菩萨，令城四门，开闭之声，闻四十里，复敕耶输陀罗并诸内宫，倍加警戒，过于七日，勿使出家。
时王又来至太子所，太子遥见，即往奉迎，头面礼足，问讯起居，王语太子：“我昔既闻，阿私陀说，及众相师并诸奇瑞，必定知汝不乐处世，国嗣既重，孰当相继，唯愿为我生汝一子，然后绝俗不复相违。”
尔时太子闻父王言，心自思惟：“大王所以苦留我者，正自为国无绍嗣耳。”作是念已，而答王言：“善哉如敕。”即以左手指其妃腹，时耶输陀罗便觉体异，自知有娠。王闻太子如敕之言，心大欢喜，当谓太子，七日之内，必未有儿，若过此期，转轮王位自然而至，不复出家。
尔时太子心自念言：“我年已至十九，今又是二月，复是七日，宜应方便思求出家，所以者何？今正是时，又于父王所愿已满。”作此念已，身放光明，照四天王宫，乃至照于净居天宫，不令人间见此光明。
尔时诸天见此光已，皆知太子出家时至，即便来下到太子所，头面礼足，合掌白言：“无量劫来所修行愿，今者正见成熟之时。”于是太子答诸天言：“如汝等语，今正是时，然父王敕内外官属，严见防卫，欲去无从。”诸天白言：“我等自当设诸方便，令太子出，使无知者。”诸天即便
以其神力，令诸官属悉皆熟卧。
尔时耶输陀罗眠卧之中，得三大梦：一者梦月堕地，二者梦牙齿落，三者梦失右臂。得此梦已，眠中惊觉，心大怖惧，白太子言：“我于眠中得三恶梦。”太子问言：“汝梦何等。”耶输陀罗即便具说，所梦之事，太子语言：“月犹在天，齿又不落，臂复尚在，当知诸梦，虚假不实，汝今不应横生怖畏。”耶输陀罗又语太子：“如我自忖，所梦之事，必是太子出家之瑞。”太子又答：“汝但安眠，勿生此虑，要不令汝有不祥事。”耶输陀罗闻此语已，即便还眠。
太子即从座起，遍观妓女及耶输陀罗，皆如木人，譬如芭蕉中无坚实，或有倚伏于乐器上，臂脚垂地，更相枕卧。鼻涕目泪，口中流涎，又复遍观，妻及妓女，见其形体，发爪髓脑，骨齿髑髅，皮肤肌肉，筋脉肪血，心肺脾肾，肝胆肠胃，屎尿涕唾，外为革囊，中盛臭秽，无一可奇。强熏以香，饰以华彩，譬如假借当还，亦不得久。百年之命，卧消其半，又多忧恼，其乐无几，世人云何恒见此事，而不觉悟，又于其中贪着淫欲。
普耀经云：“于时菩萨，夜观妓女，百节空中，譬如芭蕉，鼻涕目泪，乐器纵横，顾视其妻，具见形体，脑髓髑髅，心肺肠胃，外是革囊，中有臭处，犹如假借当还，亦不得久，三界无怙，唯道可恃。欲界诸天，住于空中，法行天子遥白菩萨：时已到矣。佛星适现，即敕车匿，起鞁犍陟，适宣此言，时四天王与无数阅叉龙鬼等，皆被铠甲，从四方来，稽首菩萨，城中男女皆疲极寐，孔雀众鸟亦疲极寐。”修行本起云：“诸天皆言，太子当去，恐作稽留，召乌苏慢（此名厌神）适来，宫国内外厌寐。我今当学古昔诸佛所修之行，急应远此大火之聚。”
尔时太子思如是已，至于后夜，净居天王及欲界诸天，充满虚空，即共同声白太子言：“内外眷属皆悉昏卧，今者正是出家之时。”尔时太子即便自往至车匿所，以天力故车匿自觉，而语之言：“汝可为我鞁犍陟来。”尔时车匿闻此语已，举身战怖，心怀犹豫，一者不欲违太子令，二者畏王敕旨严峻。思惟良久，流泪而言：“大王慈敕如是之严，且又今日非游观时，又非降伏怨敌之日，云何于此后夜之中，而忽索马，欲何所之？”
太子又复语车匿言：“我今欲为一切众生，降伏烦恼结使贼故，汝今不应违我此意。”尔时车匿举声号泣，欲令耶输陀罗及诸眷属，皆悉觉知太子当去，以天神力昏卧如故。车匿即便牵马而来，太子徐前，而语车匿及以犍陟：“一切恩爱会当别离，世间之事易可果遂，出家因缘甚难成就。”车匿闻已，默然无言，于是犍陟不复喷鸣。
尔
时太子见明相出，放身光明，彻照十方，师子吼言：“过去诸佛出家之法，我今亦然。”于是诸天捧马四足，并接车匿，释提桓因执盖随从，诸天即便令王北门自然而开，不使有声，车匿重悲：“门闭下钥谁当开者。”时诸鬼神阿须伦等，自然开门，太子于是从门而出，虚空诸天赞叹随从，尔时太子又师子吼：“我若不断生老病死，忧悲苦恼，终不还宫，我若不得阿耨多罗三藐三菩提，又复不能转于法轮，要不还与父王相见，若当不尽恩爱之情，终不还见摩诃波阇波提，及耶输陀罗。”当于太子说此誓时，虚空诸天赞言：“善哉！斯言必果。”至于天晓，所行道路已三逾阇那，时诸天众，既从太子至此处已，所为事毕，忽然不现。
尔时太子次行，至彼跋伽仙人苦行林中，太子见此园林寂静，无诸諠闹，心生欢喜，诸根悦豫，即便下马抚背而言：“所难为事，汝作已毕。”又语车匿：“马行骏疾，如金翅鸟王，汝恒随从不离我侧，世间之人或有善心而形不随，或运形力而心不称，汝今心形皆悉无违；又世间人处富贵者，竞随奉事，我既舍国来此林中，唯汝一人独能随我，甚为希有。我今既已至闲静处。汝便可与犍陟俱还宫也。”
尔时车匿闻此语已，悲号啼泣，迷闷躃地，不能自胜，于是犍陟既闻被遣，屈膝舐足泪落如雨。车匿答言：“我云何忍听太子如此言耶？我于宫中违大王敕，辄鞁犍陟以与太子，令致今日来至于此，父王及摩诃波阇波提失太子故，必当忧恼，宫中内外亦应骚动，又复此处多诸险难，猛兽毒虫交横道路，我今云何而舍太子独还宫也？”
太子即答车匿言：“世间之法独生独死，岂复有伴，又有生老病死诸苦，我当云何与此作侣？吾今为欲断诸苦故，而来至此，苦若断时，然后当与一切众生而作伴侣，我于即时诸苦未离，云何而得为汝作侣？”
车匿又白：“太子生来长于深宫，身体手足皆悉柔软，眠卧床褥无不细滑，如何一旦履藉荆棘，瓦砾泥土，止宿树下。”太子答言：“诚如汝语，设我住宫，乃得免此形荆棘之患，老病死苦会当见侵。”车匿既闻太子此语，悲泣垂泪，默然而住。
于时太子即就车匿取七宝剑，而师子吼：“过去诸佛为成就阿耨多罗三藐三菩提故，舍弃饰好剃除须发，我今亦当依诸佛法。”作此言已，便脱宝冠髻中明珠，以与车匿，而语之曰：“以此宝冠及以明珠，致王足下，汝可为我上白大王，我今不为生天乐故，亦复非不孝顺父母，亦无忿恨嗔恚之心，但以畏彼生老病死，为除断故，来至此耳，汝应助我随喜欣庆，勿于吉祥更生悲愁，父王若谓我今出家未是时者，汝以我语上启大
王，老病死至岂有定时，人虽少壮焉得免此。父王若复而责我言，本要有子当听出家，今未有子云何而去，及出宫时不启闻者，汝可为我具启父王，耶输陀罗久已有娠，王自闻之，昔敕如此，非为专辄。往古有诸转轮圣王，厌国位者入于山林出家求道，无有中途还受五欲，我今出家亦复如是，未成菩提终不还宫，内外眷属皆当于我有恩爱情，可以汝辩为解释之，勿使于我横生忧恼。”
太子又复脱身璎珞以授车匿，而语之言：“汝可为我持此璎珞，奉摩诃波阇波提，道我今为断诸苦本，故出宫城，求满大愿，勿复于我反更生苦。”又脱身上余庄严具以与耶输陀罗，亦复语言：“人生于世爱别离苦，我今为欲断此诸苦出家学道，勿以我故，恒生愁忧，并诸亲属皆亦如是。”
尔时车匿闻此语已，倍增悲绝，不忍违于太子敕令，即便长跪受取宝冠、明珠、璎珞及严饰具，垂泪而言：“我闻太子如此志愿，举身颤掉，设令有人心如木石，闻此语者亦当悲感，况我生来奉侍太子，闻此誓言而不感绝。唯愿太子舍于此志，勿令父王及摩诃波阇波提，耶输陀罗并余亲属生大悲苦，若使决定不回此意，勿于是处而复弃我，我今归依太子足下，终不见有违离去理，设当还宫王必责我，云何独委太子而归，欲令何言上答大王？”
太子答言：“汝今不应作如是语，世皆离别岂常集聚。我生七日而母命终，母子尚有死生之别，而况余人，汝勿于我偏生恋慕，可与犍陟俱还宫也。”如是再敕犹不肯去，尔时太子便以利剑自剃须发，即发愿言：“今落须发，愿与一切断除烦恼，及以习障。”释提桓因接发而去，虚空诸天烧香散华，异口同音赞言：“善哉！善哉！”
释迦降生释种成佛缘谱
出《乾隆大藏经》一百一十一册二百八十九——二百九十五页《释迦谱》