贫贱忧戚,玉汝于成
别妄想泡我
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2020年08月01日 12:09
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搂组词-错落有致的反义词
求翻译这句话！！北宋哲学家张载说过:“富贵福祥,将厚吾之主也,贫贱忧戚,庸玉汝于成也。”
悬赏分：0 - 解决时间：2008-3-22 20:41
提问者： 奇葩采撷童 - 五级最佳答案富贵福祥,将厚吾之主也,贫贱忧戚,庸玉汝于成也。”这里的“庸”是“常”的意思，“汝”是你的意思，“玉”可解释为把你当璞玉一样的琢磨，“玉汝”是指把你当璞一样反复琢磨才能出玉。全句连起来解释为：贫贱忧戚，是可以帮助把人当璞玉一样琢磨直至成功的机遇。“玉汝于成”是个倒装句，就是“玉成于汝”的意思，整句话解释为：艰难困苦的逆境更有助于人成功，贫贱忧戚的生活，可以磨练人的意志，能激发人们奋发向上，经千锤百炼，终有成就。这句话既是唯物的,又是辩证的,成为很多名人发奋努力的座右铭。它演变到现在,就是“艰难困苦,玉汝与成”。 意思是要成就大事业,必须经过艰难困苦的磨练，经过风雨之后总能见彩虹。
张载《西铭》中句子的翻译
悬赏分：0 - 解决时间：2010-1-6 11:32
乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼。济恶者不才，其践形唯肖者也。
知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。
恶旨酒，崇伯子之顾养。育英才，颍封人之赐类。不弛劳而厎豫，舜其功也。无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也！富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。
存，吾顺事，没，吾宁也。
提问者： 阵雨1986 - 二级最佳答案乾为天，坤为地。天地分而生阴阳二气，证之于人事，恰似人之父母。乾坤之元气混合无间，弱小之本我处于天地之中。天地浩然之气充塞乾坤，我之性体由此而生发。以此观之，我身之元气同于天地之正气。天行健，地势坤。乾健坤宁的本体属性为阴阳二气所遵循，便是天地之常理。本我感于阴阳二气，因之成就了自己的本性。以此观之，我的本性即是天地之理性。万民皆由天地所生，与我都是一母同胞，为我弟兄；万物皆由天地化育，与我同属一类，为我侪辈。
国之君王，因承继了天地之道，即为天子；国之臣属，因辅助国君成就天道，即为宰相。尊崇
自家年长德厚之人，也就可以尊重他人
的长辈。抚爱自家稚儿，也就可以爱抚他人的幼童。圣人与天地之至德合而为一，贤达之士皆是钟毓天地灵秀之气而生。天下所有衰老龙钟、孤苦伶仃之人，所有独夫寡妇、困苦无告之人，都像你我的兄弟姐妹一样，相扶相携。我们敬畏天地的威仪，从而尊天地之理性，恭慎谦卑，小心翼翼践行尧舜之王道，方得以保全万方众民。乐天而知命，不耽于忧虑而伤及自身，才算是笃行孝道。违背了天地理性而行事，就背离了仁爱的根本，也就成为了万夫所指的贼子。助长邪恶的人是不具备才德的，他们实现天性的方式都有着相似的地方。
知道阴阳二气化育天地万物道理的人，才可能无私无欲，遵循天地理性而行事；通晓乾坤神妙莫测天机的人，才可能承天地之理而立志为民。圣人继承乾坤之志而德性卓荦，以此推演，臣子继承君父之志才算是笃行孝道。
诸侯卿大夫觐见君王、宗庙祭祀之时，敬神事鬼恭敬顺达，才能做到心无所愧；心存仁道，笃修德性，尊王服法，夙夜不废，才算是臣子之孝。帝禹不爱美酒而独喜良言，时时顾念父母的养育之恩，终为一代名主；郑国颖考叔事母至孝，俯仰无愧，才会有化育天下英才的大乐；帝舜年少之时事其父，勤勉而不辞劳苦，最终以孝名闻天下，化育万方，安定生民，这是帝舜遵循天地理性所获得的成就；春秋之时，晋献公宠爱骊姬，轻信其言而欲杀太子申生，申生顾念君父之恩，拒绝逃走而被赐死，因其至孝而被谥为“恭”。曾子舆以孝称于当世，作孝经曰：身体发肤，受之父母，生时保全身体，殁时复归于父母，才算是尽了孝道；伯奇为后母所僭，失宠于君而被流放，他却心无所恨，顺从父母之意而弃权力于不顾，这不正是孝的表现吗？
富贵福泽，可以使我生计温厚，丰衣足食；贫贱忧戚，可以用来护持己身而有所成就。生存之时，我顺从天地之理性而行事，死亡之时，我也就可以得到沉静与安宁。
参考资料： /gzrbthj@126/blog/static/64143292159/
【说 明】《西铭》原名《订顽》，为《正蒙·乾称篇》中的一部分，作者张载曾将其录于学堂双牖的右侧，题为《订顽》，将篇中的另一部分录于左侧，题为《砭愚》。后程颐将《订顽》改称为《西铭》，《砭愚》改称为《东铭》。至朱熹又将《西铭》从《正蒙·乾称篇》中分出，加以注解，成为独立的篇章，向来被视为张载的代表著作。这两段话本是张载为批评人的顽愚品性而说的，因为很好地阐述了儒家思想大意，所以一向被视为儒家经
典篇目，评价极高。特别是在两宋之际，佛道鼎沸，儒学不竞，儒学面临很大危
机与挑战。所以此篇一出，程颢就立即称道说：“《订顽》之言，极醇无杂。秦汉以来，学者所未到。”又说：“《订顽》一篇，意极完备，乃仁之体也。”（《近思录》卷二本注）两篇虽“大抵皆古人说话集来”（《朱子语类》卷九十八），但全部由儒家典籍中引证事例。所谓“极醇无杂”，就是在学术思想上，与佛道二家严格区分，因此维护了儒家的尊严。这与朱熹高度评价周敦颐的《太极图说》“无一字出私意”、“不著毫发意见夹杂”（《朱子文集》卷三十八《书（问答）·答黄叔张（黄维之）》），用意相同。两篇中，《西铭》即《订顽》一篇主要阐述孔子《易传》的天道思想，说明乾坤一体，天地一家，归结为一个“孝”字。朱熹说此篇：“中间句句段段，只说事亲事天。自一家言之，父母是一家之父母。自天下言之，天地是天下之父母。这是一气，初无间隔。‘民吾同胞，物吾与也。’万物皆天地所生，而人独得天地之正气，故人为最灵，故民同胞，物则亦我之侪辈。（《朱子语类》卷九十八）”《东铭》即《砭愚》一篇主要阐述《中庸》的‘诚意’思想，说明人之所以有所进步，在于诚其本心。其理与孟子“求义”相近，其用意与荀子“劝学”相近。
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散文 “玉汝于成”考
有信于吾，引“艰难困苦，玉汝于成”，略感生僻，不可释其详。遂稍考之。
“玉汝于成”语出北宋张载:“富贵福祥,将厚吾之生也,贫贱忧戚,庸玉汝于成也。”
多解如下：汝：你。玉汝：像爱惜玉一样爱护、帮助你。爱你如玉，帮助你，使你成功。多用于艰难困苦条件下。
又有解：“玉汝”在这里是使动用法，“使你成为美玉”，含雕琢、磨砺之意。而不是意动用法。“于成”在成就事业方面。总体就是能够使你经过磨砺而成功。
定论，“玉”，动词也。查字典，并无动词之用法，不禁诧异。此何来乎？
观张载语，文有对仗，“富贵福祥”对“贫贱忧戚”；“将”对“庸”；“厚”对“玉”；“吾之生”对“汝于成”，即“名词”对“名词”，“副词”对“副词”，“动词”对“动词”。
然今用词“玉成”。何出？一说，“玉成”自“玉汝于成”，即促成、达成之意。若然，则“玉”之义有一疑，谓“玉”，敬辞也。（玉体欠安、玉扎）。
此“玉”非彼“玉”，此义非彼义，毋怪乎？
吾有一言，且图自圆其说。
古汉语字典有云，以动词“将”、“庸”用也，具“用”之义也。试之，
其省宾语者，即“富贵福祥”、“贫贱忧戚”，古语宾语省略之用法。
“玉”，敬
辞也，且略，得“富贵福祥,将（之）厚吾之生也,贫贱忧戚,庸（之）汝于成也。”可解否？
然此乃一家之言，古语久远也，余兴考之，不免有错，孰位大家指正，不甚感谢。