李月增-渠道经理

与读书的成语故事


导读：
导语：读书是一 种幸福，让人增长知识，使人明白道理，
令人憧憬未来，叫人品味生活，给人益处多多，这种幸福别无取 代。
下面是与读书有关的成语故事，欢迎阅读：
《十年窗下》篇一
形容长 期闭门苦读的典故。语出金元间刘祁《归潜志》：“南渡
后疆土狭隘，止河南、陕西，故仕进调官，皆不 得遽。人仕或守余载，
号重复累，往往归耕或教小学养生。故当时有云：‘古人谓年窗下无
人问 ，一举成名天下知;今日一举成名天下知，年窗下无人问也。’”
后人便以“年窗下”、“寒窗载”、“ 寒窗之下”、“载寒窗”、“灯
窗载”等词语来形容长期清贫自守，闭门苦读。
《学富五车》篇二
形容书多或学识丰富的典故。语出《庄子·杂篇·天下第三三》：
“惠 施多方(方术)，其书五车，其道舛驳(他的学说多差错而杂乱)，
其言也不中(正当)。”后人便以“ 五车”、“五车书”、“书五车”、
“五车竹简”、“惠施车”等来表示书多;用“学五车”、“学富五
车”等来表示读书多或学问大。
《三十乘书》篇三
形容藏书丰富或学识渊 博的典故。语出《晋书·张华传》：“(张
华)雅爱书籍，身死之日，家无余财，惟有文史溢于机箧。尝 徙居，
载书三乘。秘书监挚虞撰定官书，皆资华之本以取正焉。”受此典影

响，后人论书之丰富，也每以“三”为数，不一定必是“乘”或“车”。如果形容书少，则用“无乘书”。
《枕中秘宝》篇四
形容不愿示人的珍贵图书 。典出《汉书·楚元王传》所附“刘向”
条：“上(汉宣帝)复兴神仙方术之事，而淮南有枕中《鸿宝》 、《苑
秘书》，书言神仙使鬼物为金之术，及邹衍重道延命方，世人莫见。”
后人于是以“鸿宝 ”、“秘宝”、“秘枕书”、“枕函书”、“秘之
枕中”、“枕中之秘”、“枕中秘书”等来指道术书或 珍贵而不愿示
人的图书。
《开卷有益》篇五
勉励人读书的典故。典出宋代 王辟之《渑水燕谈录·文儒》：“太
宗日阅《御览》(指《太平御览》，该书原名《太平编类》，因宋太
宗曾经通读而改名)三卷，因事有阙，睱日追补之。尝曰：‘开卷有
益，朕不以为劳也。’”陶 渊明也有“开卷有得，便欣然忘食”(《与
子俨等疏》)的`句子。后人也有写成“展卷有益”的。
《读书种子》篇六
比喻世世代代的读书人象种子一样播撒开去，衍生不息。语出周< br>密《齐东野语·书种文种》：“裴度常训其子云：‘凡吾辈但可令文
种无绝，然期间有成功能致身 万乘之相，则天也。’山谷(黄庭坚，
号山谷道人)云：‘四民皆坐世业，士大夫子弟能知忠信孝友，斯 可
矣。然不可令读书种子断绝。有才气者出，便当名世矣。似祖(效法)

裴语，特(只不过)易文种为书种耳。”此典的其它形式有“书种”、
“读书种”。
《束之高阁》篇七
比喻将收卷充置不用的典故。典出《世说新语·豪爽第三》刘孝
标注引 《汉晋春秋》：“是时刘乂(yì)、殷浩诸人盛名冠世，(庾)
翼未之贵也，常曰：’此辈宜束之高阁 ，俟(等到)天下清定，然后议
其所任耳。‘”此典本不指书，但后来人们往往以此典来表示把书扔在一边不再读或不再用。其形式有“束高阁”、“束阁”、“束置高
阁”。
《三坟五典》篇八
指称中国古代文化典籍的典故。语出《左传·昭公二年》：“左
史倚相 (左史，官职名，倚相，人名)趋过(快步走过)，王曰’是良史
也，子善视之(好好对待他)。是能读 《三坟》、《五典》、《八索》、
《九丘》。‘”后人便以“三坟五典”、“典坟”、“坟典”、“坟< br>籍”、“丘坟”等词来泛指古代文化典籍。
《寻章摘句》篇九
形容读书只顾 及文中的片言只语而不深究其精神实质。语出《三
国志·吴书·吴主传》裴松之注引《吴书》：“(赵咨 )使魏，魏文帝
善之，嘲咨曰：’吴王颇知学乎?‘咨曰：’吴王浮江万艘，带甲百
万，任贤使 能，志存经略，虽有余闲，博览书传历史，藉采奇异，不
效诸生寻章摘句而已。‘”

《断章取义》篇十
常指随意摘取诗文中的一部分为己用而 不管作者的愿意如何。典
出《左传·襄公·二八年》：“赋《诗》断章，余取所求焉。”春秋
时 各诸侯国进行外交活动时，使节们往往以赋《诗》为表达己方意愿
的手段。然赋诗者与听诗者可以对诗的 文句有自己的理解，而不必管
诗的本义。此典的形式常有：“断章取义”、“断章取谊(古谊同义)”、
“断章载句”。现今还用，不过已转为贬义之辞。


【与读书有关的成语故事】
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上文是关于与读书的成语故事，感谢您的阅读，希望对您有帮助，
谢谢

与读书的成语故事


导读：
导语： 读书是一种幸福，让人增长知识，使人明白道理，
令人憧憬未来，叫人品味生活，给人益处多多，这种幸 福别无取代。
下面是与读书有关的成语故事，欢迎阅读：
《十年窗下》篇一
形容长期闭门苦读的典故。语出金元间刘祁《归潜志》：“南渡
后疆土狭隘，止河南、陕西，故仕进调官 ，皆不得遽。人仕或守余载，
号重复累，往往归耕或教小学养生。故当时有云：‘古人谓年窗下无
人问，一举成名天下知;今日一举成名天下知，年窗下无人问也。’”
后人便以“年窗下”、“寒窗载 ”、“寒窗之下”、“载寒窗”、“灯
窗载”等词语来形容长期清贫自守，闭门苦读。
《学富五车》篇二
形容书多或学识丰富的典故。语出《庄子·杂篇·天下第三三》：
“惠 施多方(方术)，其书五车，其道舛驳(他的学说多差错而杂乱)，
其言也不中(正当)。”后人便以“ 五车”、“五车书”、“书五车”、
“五车竹简”、“惠施车”等来表示书多;用“学五车”、“学富五
车”等来表示读书多或学问大。
《三十乘书》篇三
形容藏书丰富或学识渊 博的典故。语出《晋书·张华传》：“(张
华)雅爱书籍，身死之日，家无余财，惟有文史溢于机箧。尝 徙居，
载书三乘。秘书监挚虞撰定官书，皆资华之本以取正焉。”受此典影

响，后人论书之丰富，也每以“三”为数，不一定必是“乘”或“车”。如果形容书少，则用“无乘书”。
《枕中秘宝》篇四
形容不愿示人的珍贵图书 。典出《汉书·楚元王传》所附“刘向”
条：“上(汉宣帝)复兴神仙方术之事，而淮南有枕中《鸿宝》 、《苑
秘书》，书言神仙使鬼物为金之术，及邹衍重道延命方，世人莫见。”
后人于是以“鸿宝 ”、“秘宝”、“秘枕书”、“枕函书”、“秘之
枕中”、“枕中之秘”、“枕中秘书”等来指道术书或 珍贵而不愿示
人的图书。
《开卷有益》篇五
勉励人读书的典故。典出宋代 王辟之《渑水燕谈录·文儒》：“太
宗日阅《御览》(指《太平御览》，该书原名《太平编类》，因宋太
宗曾经通读而改名)三卷，因事有阙，睱日追补之。尝曰：‘开卷有
益，朕不以为劳也。’”陶 渊明也有“开卷有得，便欣然忘食”(《与
子俨等疏》)的`句子。后人也有写成“展卷有益”的。
《读书种子》篇六
比喻世世代代的读书人象种子一样播撒开去，衍生不息。语出周< br>密《齐东野语·书种文种》：“裴度常训其子云：‘凡吾辈但可令文
种无绝，然期间有成功能致身 万乘之相，则天也。’山谷(黄庭坚，
号山谷道人)云：‘四民皆坐世业，士大夫子弟能知忠信孝友，斯 可
矣。然不可令读书种子断绝。有才气者出，便当名世矣。似祖(效法)

裴语，特(只不过)易文种为书种耳。”此典的其它形式有“书种”、
“读书种”。
《束之高阁》篇七
比喻将收卷充置不用的典故。典出《世说新语·豪爽第三》刘孝
标注引 《汉晋春秋》：“是时刘乂(yì)、殷浩诸人盛名冠世，(庾)
翼未之贵也，常曰：’此辈宜束之高阁 ，俟(等到)天下清定，然后议
其所任耳。‘”此典本不指书，但后来人们往往以此典来表示把书扔在一边不再读或不再用。其形式有“束高阁”、“束阁”、“束置高
阁”。
《三坟五典》篇八
指称中国古代文化典籍的典故。语出《左传·昭公二年》：“左
史倚相 (左史，官职名，倚相，人名)趋过(快步走过)，王曰’是良史
也，子善视之(好好对待他)。是能读 《三坟》、《五典》、《八索》、
《九丘》。‘”后人便以“三坟五典”、“典坟”、“坟典”、“坟< br>籍”、“丘坟”等词来泛指古代文化典籍。
《寻章摘句》篇九
形容读书只顾 及文中的片言只语而不深究其精神实质。语出《三
国志·吴书·吴主传》裴松之注引《吴书》：“(赵咨 )使魏，魏文帝
善之，嘲咨曰：’吴王颇知学乎?‘咨曰：’吴王浮江万艘，带甲百
万，任贤使 能，志存经略，虽有余闲，博览书传历史，藉采奇异，不
效诸生寻章摘句而已。‘”

《断章取义》篇十
常指随意摘取诗文中的一部分为己用而 不管作者的愿意如何。典
出《左传·襄公·二八年》：“赋《诗》断章，余取所求焉。”春秋
时 各诸侯国进行外交活动时，使节们往往以赋《诗》为表达己方意愿
的手段。然赋诗者与听诗者可以对诗的 文句有自己的理解，而不必管
诗的本义。此典的形式常有：“断章取义”、“断章取谊(古谊同义)”、
“断章载句”。现今还用，不过已转为贬义之辞。


【与读书有关的成语故事】
1.跟读书有关的成语故事
2.关于与读书有关的成语故事
3.与读书有关的成语故事
4.与读书有关的格言
5.与帝王有关的成语故事
6.与龙有关的成语故事
7.与鼠有关的成语故事
8.与读书有关的作文

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