南洋理工学院-进修班

《论语》选读中的成语汇编
一、为政以德
①众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。
拱，环线在周围保卫着，拱古作共。北，北辰，北极星。
②陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。
陈力，献出才力。就列，归入行列。
③开柙出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。
后比喻放纵坏人。 < br>④既来之，则安之：把远人招来之后，又要使他们安定下来。“来”、“安”都是使动用法。
“之 ”指代上文的“远人”。 现在指：既然已经来了，就应该安下心来。“之”
虚化，起补充音节作用。
⑤分崩离析：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。孔子哀叹国家的没落。
分崩 ，破裂。离析，散开。 后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。
⑥大动干戈：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。
现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。
⑦祸起萧墙：指祸患起于内部。
后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。
⑧鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声讨。
⑨风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。
风行，风吹过。偃，倒伏。
⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。
偃草，草被风吹倒。
二、三、克己复礼 待贾而沽
克己复礼：克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。
是可忍，孰不可忍：这个如能容忍，还有什么不能容忍呢
礼崩乐坏：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。
名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。反义词“名正言顺”
手足无措：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。
犯上作乱：犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义
待贾而沽:等待好的买主卖出去。旧比 喻等待合适的机会出仕做官，现多比喻等待有好的待
遇、条件才肯答应出来任职或做事。
磨而不磷：坚硬之物，磨而不能使之薄。比喻不因外力而有所改变。
涅而不缁：用黑色染料也染不黑。比喻内质秀美的人不受恶劣环境的影响。
匏瓜空悬：比喻有才能的人不能为世所用。
愚不可及：本指国君无道时假装愚笨的本领常人不能及，现多指极其愚蠢。
道不同不相为谋：志向不同的人，不会在一起做事。
四、知其不可而为之
知其不可而为之：明知做不到，却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强顽固。
四体不勤，五谷不分：指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。

1

五、仁者爱人
能近取譬：能够就近拿自己比方别人。意思是要设身处地替别人着想，推己及人，将心比心。
披发左衽：指古代中原地区以外少数民族的装束。也指沦为夷狄。
己所不欲，勿施于人：自己所不愿意的，不要施加给别人。（出自论语 卫灵公。子贡问曰：
“有一言而可以终身行之者乎？”
六、君子之风
志士仁人：原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的
人。
杀身成仁：指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。
患得患失：担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得太重。
无所不至：指没有不到的地方。也指坏事都做绝了。
乐在其中：喜欢做某事，并在其中获得乐趣。
发愤忘食：用功学习，努力工作，忘记了吃饭。后泛用以形容十分勤奋。
任重道远：担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
死而后已：死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。已，停止。
七、求诸己
后生可畏：年轻人是可敬可畏的。形容年轻人能超过前辈。
逝者如斯：形容光阴如流水一去不返。
八、周而不比
周而不比：周：团结、亲密。比：互相勾结。关系密切、团结但不互相勾结。
言不及义：义：义理，指事情的道理。谓所说的话没有一句说到正经的道理。
好行小惠 ：惠 ：同慧，聪明。喜欢卖弄小聪明。《论语·卫灵公》：群居终日，言不及义，
好行小惠，难矣哉！。后也 指爱施小恩惠。
直谅多闻：直：正直，谅：终信。谓正直诚信，博学广识。语出《论语·季氏》：“益者三友。”
以德报怨：用恩惠去报答怨恨。
以德报德：德：恩惠。拿恩惠酬答恩惠。
以直报怨：直：正直、公平。用公平正直来回报怨恨。
以人废言：因发言人的地位低下等原因就不采纳他所说的正确的意见。
观过知仁：谓察看一 个人所犯过错的性质，就可以瞭解他的爲人。语出《论语·里仁》：“人
之过也，各于其党，观过，斯知 仁矣。”
九、出辞气远鄙倍
求仁得仁：追求仁德就得到仁德。比喻理想和愿望实现。
巧言令色：形容花言巧语，虚伪讨好。令色，讨好的表情。
十、学以致其道
言而有信：说话靠得住，有信用。
文武之道：指周文王，周武王治理国家的方法。
文武之道，一张一弛：意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。现用来比喻生活的
松紧和工作的 劳逸要结合。


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十一、诲人不倦
诲人不倦 ：诲：教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。《论语·述而》：默而识之，
学而不厌，诲人不倦， 何有于我哉！
有教无类：类，种类。教育不分高低贵贱，对哪类人都一视同仁。
学而不厌：厌：满足。学习总感到不满足。形容勤奋好学。
诗礼之训：《论语·季氏》：“尝 独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰‘未也。’‘不
学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。 他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》
乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而 学《礼》。”后以“诗礼之训”
谓子承父教。
举一反三:比喻从懂得的一点，类推而知道其他 的，形容善于类推，能触类旁通。语本《论
语·述而》：举一隅不以三隅反。
一隅三反:《论语 ·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”与“举一反三”意同，谓善
于类推，能由此及彼。 切磋琢磨：古代把加工兽骨、象牙、玉石分别称为切、磋、琢、磨。后比喻道德学问上的互
相研讨、 砥砺。
闻一知十：听到一点就能推知很多。形容人聪慧，善于类推。
爱素好古：《老子》： “见素抱朴，少私寡欲。”《论语·述而》：“子曰：述而不作，信而好古，
窃比于我老彭。”后以“爱 素好古”谓爱好朴质，不趋时尚。
述而不作：述：陈述。作：创作。泛指只阐述前人成说，自己并不创新。
各得其所：指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
十二、高山仰止
高山仰止：比喻对高尚品德的人的敬仰。
斐然成章：斐然：有文采的样子。章：有条理的花纹 。形容文采可观。亦形容才干或声名显
耀。《论语·公冶长》：“子在陈，曰：‘归与！归与！吾党之小 子狂简，斐然成章，
不知所以裁之。’”刘宝楠正义：“言弟子居鲁，所学已就，能成文章可观也。”一
说，谓妄作穿凿以成文章。见何晏《论语集解》。
侃侃訚訚：形容和悦而从容不迫地谈话。语 出《论语·乡党》：“朝，与下大夫言，侃侃如
也；与上大夫言，訚訚如也。”
暴虎冯河:《 诗·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河。”《论语·述而》：“暴虎冯河，
死而无悔者，吾不与也。 必也临事而惧，好谋而成者也。”原谓空手搏虎，徒步
渡河，喻有勇无谋，冒险行事。后在元剧中以“一 虎不河”比喻不顾一切。
用行舍藏:亦作“用舍行藏”。《论语·述而》：“子谓顔渊曰：‘用之则行 ，舍之则藏，唯
我与尔有是夫。’”谓被任用就行其道，不被任用就退隐。
升堂入室:①《论 语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”原比喻学习所达到的境地有程
度深浅的差别。升堂喻已有所 成就，入室喻已得其奥秘。后用以称赞在学问或技
艺上的由浅入深，渐入佳境。
割鸡焉用牛刀 ：宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材能不用。《论语·阳
货》：子之武城，闻弦之 声。夫子莞尔而笑曰：'割鸡焉用牛刀！'也作杀鸡
焉用牛刀。
循循善诱：谓善于有步骤地引导、教育人。亦泛指教导有方。语本《论语 ·子罕》：“夫子
循循然善诱人。”
博文约礼：广求学问，恪守礼法。约，约束。语本《论语·雍也》：“子曰：‘君子博学于

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文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！’”
欲罢不能：要停止也不能停止。罢：停。
赐墙及肩：语出《论语·子张》：“叔孙武叔语大夫 于朝曰：‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告
子贡，子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。 夫子之墙数仞，不得
其门而入，不见宗庙之美，百官之富。’”后因以“赐墙及肩”喻才学浅露。 门墙桃李：《论语·子张》：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得
其门者 或寡矣。”又《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。春树蒺藜，
夏不可采其叶， 秋得其刺焉。”后遂以“门墙桃李”比喻他人所栽培的后辈或所教的学生。
十三、沂水春风
沂水春风：孔学的教益，师长的熏陶。
一日之长：谓年龄比别人稍大。语出《论语·先进》： “子路、曾晳、冉有、公西华侍坐，子
曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。’”
沂水弦歌：谓 知时处世，逍遥游乐。语本《论语·先进》：“扞曾点呴曰：‘莫春者，春服
既成，冠者五六人，童子六 七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’”
沂水舞雩：谓知时处世，逍遥游乐。语本《论语·先进》：“浴乎沂，风乎舞雩。”
有勇知方：有勇气且知道义。语本《论语·先进》：“子路率尔而对曰：‘千乘之国„由也
爲之，比及三年，可使有勇，且知方也。’”何晏集解：“方，义方。”
十四、中庸之道

中庸之道：指不偏不倚，折中调和的处世态度。
过犹不及：事情做的过头就跟做得不够一样，都是不合适的。
无适无莫：谓待人处事不分厚薄 ，没有偏向。语本《论语·里仁》：“子曰：‘君子之于天下
也，无适也，无莫也，义之与比。’”朱熹 集注：“适，专主也。《春秋传》曰‘吾
谁适从’是也。莫，不肯也。比，从也。谢氏曰：‘适，可也。 莫，不可也。无
可无不可，苟无道以主之，不几于倡狂自恣乎？此佛老之学„„圣人之学不然。
于无可无不可之间，有义存焉。’”
和而不同：和睦的相处但不随便附和。
十五、敬鬼神而远之
敬而远之：表面上表示尊敬，实际上不愿意接近。也作不愿接近某人的讽刺语。


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《论语》选读中的成语汇编
一、为政以德
①众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。
拱，环线在周围保卫着，拱古作共。北，北辰，北极星。
②陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。
陈力，献出才力。就列，归入行列。
③开柙出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。
后比喻放纵坏人。 < br>④既来之，则安之：把远人招来之后，又要使他们安定下来。“来”、“安”都是使动用法。
“之 ”指代上文的“远人”。 现在指：既然已经来了，就应该安下心来。“之”
虚化，起补充音节作用。
⑤分崩离析：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。孔子哀叹国家的没落。
分崩 ，破裂。离析，散开。 后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。
⑥大动干戈：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。
现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。
⑦祸起萧墙：指祸患起于内部。
后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。
⑧鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声讨。
⑨风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。
风行，风吹过。偃，倒伏。
⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。
偃草，草被风吹倒。
二、三、克己复礼 待贾而沽
克己复礼：克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。
是可忍，孰不可忍：这个如能容忍，还有什么不能容忍呢
礼崩乐坏：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。
名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。反义词“名正言顺”
手足无措：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。
犯上作乱：犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义
待贾而沽:等待好的买主卖出去。旧比 喻等待合适的机会出仕做官，现多比喻等待有好的待
遇、条件才肯答应出来任职或做事。
磨而不磷：坚硬之物，磨而不能使之薄。比喻不因外力而有所改变。
涅而不缁：用黑色染料也染不黑。比喻内质秀美的人不受恶劣环境的影响。
匏瓜空悬：比喻有才能的人不能为世所用。
愚不可及：本指国君无道时假装愚笨的本领常人不能及，现多指极其愚蠢。
道不同不相为谋：志向不同的人，不会在一起做事。
四、知其不可而为之
知其不可而为之：明知做不到，却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强顽固。
四体不勤，五谷不分：指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。

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五、仁者爱人
能近取譬：能够就近拿自己比方别人。意思是要设身处地替别人着想，推己及人，将心比心。
披发左衽：指古代中原地区以外少数民族的装束。也指沦为夷狄。
己所不欲，勿施于人：自己所不愿意的，不要施加给别人。（出自论语 卫灵公。子贡问曰：
“有一言而可以终身行之者乎？”
六、君子之风
志士仁人：原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的
人。
杀身成仁：指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。
患得患失：担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得太重。
无所不至：指没有不到的地方。也指坏事都做绝了。
乐在其中：喜欢做某事，并在其中获得乐趣。
发愤忘食：用功学习，努力工作，忘记了吃饭。后泛用以形容十分勤奋。
任重道远：担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
死而后已：死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。已，停止。
七、求诸己
后生可畏：年轻人是可敬可畏的。形容年轻人能超过前辈。
逝者如斯：形容光阴如流水一去不返。
八、周而不比
周而不比：周：团结、亲密。比：互相勾结。关系密切、团结但不互相勾结。
言不及义：义：义理，指事情的道理。谓所说的话没有一句说到正经的道理。
好行小惠 ：惠 ：同慧，聪明。喜欢卖弄小聪明。《论语·卫灵公》：群居终日，言不及义，
好行小惠，难矣哉！。后也 指爱施小恩惠。
直谅多闻：直：正直，谅：终信。谓正直诚信，博学广识。语出《论语·季氏》：“益者三友。”
以德报怨：用恩惠去报答怨恨。
以德报德：德：恩惠。拿恩惠酬答恩惠。
以直报怨：直：正直、公平。用公平正直来回报怨恨。
以人废言：因发言人的地位低下等原因就不采纳他所说的正确的意见。
观过知仁：谓察看一 个人所犯过错的性质，就可以瞭解他的爲人。语出《论语·里仁》：“人
之过也，各于其党，观过，斯知 仁矣。”
九、出辞气远鄙倍
求仁得仁：追求仁德就得到仁德。比喻理想和愿望实现。
巧言令色：形容花言巧语，虚伪讨好。令色，讨好的表情。
十、学以致其道
言而有信：说话靠得住，有信用。
文武之道：指周文王，周武王治理国家的方法。
文武之道，一张一弛：意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。现用来比喻生活的
松紧和工作的 劳逸要结合。


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十一、诲人不倦
诲人不倦 ：诲：教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。《论语·述而》：默而识之，
学而不厌，诲人不倦， 何有于我哉！
有教无类：类，种类。教育不分高低贵贱，对哪类人都一视同仁。
学而不厌：厌：满足。学习总感到不满足。形容勤奋好学。
诗礼之训：《论语·季氏》：“尝 独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰‘未也。’‘不
学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。 他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》
乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而 学《礼》。”后以“诗礼之训”
谓子承父教。
举一反三:比喻从懂得的一点，类推而知道其他 的，形容善于类推，能触类旁通。语本《论
语·述而》：举一隅不以三隅反。
一隅三反:《论语 ·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”与“举一反三”意同，谓善
于类推，能由此及彼。 切磋琢磨：古代把加工兽骨、象牙、玉石分别称为切、磋、琢、磨。后比喻道德学问上的互
相研讨、 砥砺。
闻一知十：听到一点就能推知很多。形容人聪慧，善于类推。
爱素好古：《老子》： “见素抱朴，少私寡欲。”《论语·述而》：“子曰：述而不作，信而好古，
窃比于我老彭。”后以“爱 素好古”谓爱好朴质，不趋时尚。
述而不作：述：陈述。作：创作。泛指只阐述前人成说，自己并不创新。
各得其所：指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
十二、高山仰止
高山仰止：比喻对高尚品德的人的敬仰。
斐然成章：斐然：有文采的样子。章：有条理的花纹 。形容文采可观。亦形容才干或声名显
耀。《论语·公冶长》：“子在陈，曰：‘归与！归与！吾党之小 子狂简，斐然成章，
不知所以裁之。’”刘宝楠正义：“言弟子居鲁，所学已就，能成文章可观也。”一
说，谓妄作穿凿以成文章。见何晏《论语集解》。
侃侃訚訚：形容和悦而从容不迫地谈话。语 出《论语·乡党》：“朝，与下大夫言，侃侃如
也；与上大夫言，訚訚如也。”
暴虎冯河:《 诗·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河。”《论语·述而》：“暴虎冯河，
死而无悔者，吾不与也。 必也临事而惧，好谋而成者也。”原谓空手搏虎，徒步
渡河，喻有勇无谋，冒险行事。后在元剧中以“一 虎不河”比喻不顾一切。
用行舍藏:亦作“用舍行藏”。《论语·述而》：“子谓顔渊曰：‘用之则行 ，舍之则藏，唯
我与尔有是夫。’”谓被任用就行其道，不被任用就退隐。
升堂入室:①《论 语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”原比喻学习所达到的境地有程
度深浅的差别。升堂喻已有所 成就，入室喻已得其奥秘。后用以称赞在学问或技
艺上的由浅入深，渐入佳境。
割鸡焉用牛刀 ：宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材能不用。《论语·阳
货》：子之武城，闻弦之 声。夫子莞尔而笑曰：'割鸡焉用牛刀！'也作杀鸡
焉用牛刀。
循循善诱：谓善于有步骤地引导、教育人。亦泛指教导有方。语本《论语 ·子罕》：“夫子
循循然善诱人。”
博文约礼：广求学问，恪守礼法。约，约束。语本《论语·雍也》：“子曰：‘君子博学于

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文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！’”
欲罢不能：要停止也不能停止。罢：停。
赐墙及肩：语出《论语·子张》：“叔孙武叔语大夫 于朝曰：‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告
子贡，子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。 夫子之墙数仞，不得
其门而入，不见宗庙之美，百官之富。’”后因以“赐墙及肩”喻才学浅露。 门墙桃李：《论语·子张》：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得
其门者 或寡矣。”又《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。春树蒺藜，
夏不可采其叶， 秋得其刺焉。”后遂以“门墙桃李”比喻他人所栽培的后辈或所教的学生。
十三、沂水春风
沂水春风：孔学的教益，师长的熏陶。
一日之长：谓年龄比别人稍大。语出《论语·先进》： “子路、曾晳、冉有、公西华侍坐，子
曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。’”
沂水弦歌：谓 知时处世，逍遥游乐。语本《论语·先进》：“扞曾点呴曰：‘莫春者，春服
既成，冠者五六人，童子六 七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’”
沂水舞雩：谓知时处世，逍遥游乐。语本《论语·先进》：“浴乎沂，风乎舞雩。”
有勇知方：有勇气且知道义。语本《论语·先进》：“子路率尔而对曰：‘千乘之国„由也
爲之，比及三年，可使有勇，且知方也。’”何晏集解：“方，义方。”
十四、中庸之道

中庸之道：指不偏不倚，折中调和的处世态度。
过犹不及：事情做的过头就跟做得不够一样，都是不合适的。
无适无莫：谓待人处事不分厚薄 ，没有偏向。语本《论语·里仁》：“子曰：‘君子之于天下
也，无适也，无莫也，义之与比。’”朱熹 集注：“适，专主也。《春秋传》曰‘吾
谁适从’是也。莫，不肯也。比，从也。谢氏曰：‘适，可也。 莫，不可也。无
可无不可，苟无道以主之，不几于倡狂自恣乎？此佛老之学„„圣人之学不然。
于无可无不可之间，有义存焉。’”
和而不同：和睦的相处但不随便附和。
十五、敬鬼神而远之
敬而远之：表面上表示尊敬，实际上不愿意接近。也作不愿接近某人的讽刺语。


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