关于长城的谚语-信访维稳工作方案

农务各自归，闲暇辄相思的意思
“农务各自归，闲暇辄相思”出自宋朝诗人陶渊明的作品《移居
其二》,其古诗全文如下： 春秋多佳日，登高赋新诗。 过门
更相呼，有酒斟酌之。 农务各自归，闲暇辄相思。 相思则披
衣，言笑无厌时。 此理将不胜，无为忽去兹。 衣食当须纪，
力耕不吾欺。 【注释】 ①“春秋”两句：大意是说春秋多晴
朗天气，恰好登高赋诗。 ②斟：盛酒于勺。酌：盛酒于觞。斟酌：
倒酒而饮，劝人饮酒的意思。这两句是说邻人间互相招呼饮酒。 ③
农务：农活儿。相思：互相怀念。这两句是说有农活儿时各自回去耕
作，有余暇时便彼此想念 。 ④披衣：披上衣服，指去找人谈心。
厌：满足。 ⑤此理：指与邻里过从畅谈欢饮之乐。理：义 蕴。将：
岂。将不胜：岂不美。兹：这些，指上句“此理”。这两句是说，这
种邻里之间过从之 乐岂不比什么都美？不要忽然抛弃这种做法。
⑥纪：经营。这两句语意一转，认为与友人谈心固然好，但应当自食
其力，努力耕作必有收获。 【翻译】 春秋两季有很多好日子，
我经常同友人一起登高吟诵新诗篇。经过门前互相招呼，聚在一起 ，
有美酒，大家同饮共欢。要干农活便各自归去，闲暇时则又互相思念。
思念的时候，大家就披 衣相访，谈谈笑笑永不厌烦。这种饮酒言笑的
生活的确很美好，抛弃它实在无道理可言。穿的吃的需要自 己亲自去
经营，躬耕的生活永不会将我欺骗。 【鉴赏】 前人评陶，统
归于平淡，又谓“凡作清淡古诗，须有沉至之语，朴实之理，以为文

1

骨，乃可不朽”（施补华《岘佣说诗》）。陶渊明生于玄言诗盛行百年
之久的东 晋时代，“理过其辞，淡乎寡味”乃诗坛风尚，故以理为骨，
臻于平淡皆不为难，其可贵处倒在淡而不枯 ，质而实绮，能在真率旷
达的情意中化入渊深朴茂的哲理，从田园耕凿的忧勤里讨出人生天然
的 乐趣。读陶诗《移居二首》其二，即可知此意。 全诗以自在之
笔写自得之乐，将日常生活中邻里过从 的琐碎情事串成一片行云流水。
首二句“春秋多佳日，登高赋新诗”，暗承第一首结尾“奇文共欣赏，< br>疑义相与析”而来，篇断意连，接得巧妙自然。此处以“春秋”二字
发端，概括全篇，说明诗中所 叙并非“发真趣于偶尔”（谢榛《四溟
诗话》），而是一年四季生活中常有的乐趣。每遇风和日丽的春天 或天
高云淡的秋日，登高赋诗，一快胸襟，历来为文人引为风雅胜事。对
陶渊明来说，在柴桑火 灾之后，新迁南村，有此登临胜地，更觉欣慰
自得。登高不仅是在春秋佳日，还必须是在农务暇日，春种 秋获，正
是大忙季节，忙里偷闲，登高赋诗，个中趣味决非整天悠哉游哉的士
大夫所能领略，何 况还有同村的“素心人”可与共赏新诗。所以士大
夫常有的雅兴，在此诗中便有不同寻常的意义。这两句 用意颇深却如
不经意道出，虽无一字刻划景物，而风光之清靡高爽，足堪玩赏，诗
人之神情超旷 ，也如在目前。 移居南村除有登高赋诗之乐以外，
更有与邻人过从招饮之乐：“过门更相呼，有酒斟 酌之。”这两句与前
事并不连属，但若作斟酒品诗理解，四句之间又似可承接。过门辄呼，
无须 士大夫之间拜会邀请的虚礼，态度村野，更觉来往的随便。大呼
小叫，毫不顾忌言谈举止的风度，语气粗 朴，反见情意的真率。“相

2

呼”之意可能是指邻人有酒，特意过 门招饮诗人；也可能是诗人有酒
招饮邻人，或邻人时来串门，恰遇诗人有酒便一起斟酌，共赏新诗。杜甫说：“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。”（《客至》）“叫妇开大
瓶，盆中为吾取。……指 挥过无礼，未觉村野丑。”（《遭田父泥饮》）
诸般境界，在陶诗这两句中皆可体味，所以愈觉含蓄不尽 。 当然，
人们也不是终日饮酒游乐，平时各自忙于农务，有闲时聚在一起才觉
得兴味无穷： “农务各自归，闲暇辄相思。相思辄披衣，言笑无厌时。”
有酒便互相招饮，有事则各自归去，在这个小 小的南村，人与人的关
系非常实在，非常真诚。“各自归”本来指农忙时各自在家耕作，但
又与 上句饮酒之事字面相连，句意相属，给人以酒后散去、自忙农务
的印象。这就像前四句一样，利用句子之 间若有若无的连贯，从时间
的先后承续以及诗意的内在联系两方面，轻巧自如地将日常生活中常
见的琐事融成了整体。这句既顶住上句招饮之事，又引出下句相思之
情。忙时归去，闲时相思，相思复又 聚首，似与过门相呼意义重复，
造成一个回环，“相思则披衣”又有意用民歌常见的顶针格，强调了这一重复，使笔意由于音节的复沓而更加流畅自如。这种往复不已的
章法在汉诗中较常见，如《苏武 诗》、《古诗十九首古诗十九首·西
北有高楼》、《古诗十九首·行行重行行》等，多因重叠回环、曲尽 其
情而具有一唱三叹的韵味。陶渊明不用章法的复叠，而仅凭意思的回
环形成往复不已的情韵， 正是其取法汉人而又富有独创之处。 何
况此处还不是简单的重复，而是诗意的深化。过门招饮，仅见 其情意
的真率，闲时相思，才见其友情的深挚。披衣而起，可见即使已经睡

3

下，也无碍于随时相招，相见之后，谈笑起来没完没了，又使诗意更
进一层。如果说 过门辄呼是从地邻关系表明诗人与村人的来往无须受
虚礼的限制，那么披衣而起、言笑无厌则表明他们的 相聚在时间上也
不受俗态的拘束。所以，将诗人与邻人之间纯朴的情谊写到极至，也
就将摒绝虚 伪和矫饰的自然之乐倾泻无余。此际诗情已达高潮，再引
出“此理将不胜，无为忽去兹”的感叹，便极其 自然了：这种乐趣岂
不比什么都美吗？不要匆匆离开此地吧！这两句扣住移居的题目，写
出在此 久居的愿望，也是对上文所述过从之乐的总结。不言“此乐”，
而说“此理”，是因为乐中有理，由任情 适意的乐趣中悟出了任自然
的生活哲理比一切都高。从表面上看，这种快然自足的乐趣所体现的
自然之理与东晋一般贵族士大夫的玄学自然观没有什么两样。王羲之
在《兰亭集序》中说：“夫人之相与 ，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言
一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。 虽趣舍万殊，静躁不同，< br>当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。”似乎也可
以用来解释陶渊明《移居》其 二中的真趣所在。但同是“人之相与”、
“欣于所遇”之乐，其实质内容和表现方式大不相同。东晋士族 自恃
阀阅高贵，社会地位优越，每日服食养生，清谈玄理，宴集聚会所相
与之人，都是贵族世家 ，一时名流；游山玩水所暂得之乐，亦不过是
无所事事，自命风雅；他们所寄托的玄理，虽似高深莫测， 其实只是
空虚放浪的寄生哲学而已。陶渊明的自然观虽然仍以玄学为外壳，但
他的自然之趣是脱 离虚伪污浊的尘网，将田园当作返朴归真的乐土；
他所相与之人是淳朴勤劳的农夫和志趣相投的邻里；他 所寄托的玄理，

4

朴实明快，是他在亲自参加农业劳动之后悟出的 人生真谛。所以，此
诗末二句“忽跟农务，以衣食当勤力耕收住，盖第耽相乐，本易务荒，
乐何 能久，以此自警，意始周匝无弊，而用笔则矫变异常”（张玉谷
《古诗赏析》）。结尾点明自然之乐的根 源在于勤力躬耕，这是陶渊明
自然观的核心。“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自
安？”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）诗人认为人生只有以生产劳
动、自营衣食为根本，才能欣赏 恬静的自然风光，享受纯真的人间情
谊，并从中领悟最高的玄理——自然之道。这种主张力耕的“自然有
为论”与东晋士族好逸恶劳的“自然无为论”是针锋相对的，它是陶
渊明用小生产者朴素唯物的 世界观批判改造士族玄学的产物。此诗以
乐发端，以勤收尾，中间又穿插以农务，虽是以写乐为主，而终 以勘
为根本，章法与诗意相得益彰，但见笔力矫变而不见运斧之迹。全篇
罗列日常交往的散漫情 事，以任情适意的自然之乐贯串一气，言情切
事，若离若合，起落无迹，断续无端，文气畅达自如而用意 宛转深厚，
所以看似平淡散缓而实极天然浑成。 由此可见，作诗以理为骨固
佳，其尤贵者当 善于在情中化理。晋宋之交，玄风大炽，一般诗人都
能谈理。山水诗中的谈玄说理成份多为后人所訾议， 而产生于同时的
陶渊明田园诗中亦有不少谈理之作，却博得了盛誉。原因就在刚刚脱
离玄言诗的 山水诗多以自然证理，理赘于辞；而陶诗则能以情化理，
理入于情，不言理亦自有理趣在笔墨之外，明言 理而又有真情融于意
象之中。这种从容自然的境界，为后人树立了很高的艺术标准。


---来源网络整理，仅供参考

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农务各自归，闲暇辄相思的意思
“农务各自归，闲暇辄相思”出自宋朝诗人陶渊明的作品《移居
其二》,其古诗全文如下： 春秋多佳日，登高赋新诗。 过门
更相呼，有酒斟酌之。 农务各自归，闲暇辄相思。 相思则披
衣，言笑无厌时。 此理将不胜，无为忽去兹。 衣食当须纪，
力耕不吾欺。 【注释】 ①“春秋”两句：大意是说春秋多晴
朗天气，恰好登高赋诗。 ②斟：盛酒于勺。酌：盛酒于觞。斟酌：
倒酒而饮，劝人饮酒的意思。这两句是说邻人间互相招呼饮酒。 ③
农务：农活儿。相思：互相怀念。这两句是说有农活儿时各自回去耕
作，有余暇时便彼此想念 。 ④披衣：披上衣服，指去找人谈心。
厌：满足。 ⑤此理：指与邻里过从畅谈欢饮之乐。理：义 蕴。将：
岂。将不胜：岂不美。兹：这些，指上句“此理”。这两句是说，这
种邻里之间过从之 乐岂不比什么都美？不要忽然抛弃这种做法。
⑥纪：经营。这两句语意一转，认为与友人谈心固然好，但应当自食
其力，努力耕作必有收获。 【翻译】 春秋两季有很多好日子，
我经常同友人一起登高吟诵新诗篇。经过门前互相招呼，聚在一起 ，
有美酒，大家同饮共欢。要干农活便各自归去，闲暇时则又互相思念。
思念的时候，大家就披 衣相访，谈谈笑笑永不厌烦。这种饮酒言笑的
生活的确很美好，抛弃它实在无道理可言。穿的吃的需要自 己亲自去
经营，躬耕的生活永不会将我欺骗。 【鉴赏】 前人评陶，统
归于平淡，又谓“凡作清淡古诗，须有沉至之语，朴实之理，以为文

1

骨，乃可不朽”（施补华《岘佣说诗》）。陶渊明生于玄言诗盛行百年
之久的东 晋时代，“理过其辞，淡乎寡味”乃诗坛风尚，故以理为骨，
臻于平淡皆不为难，其可贵处倒在淡而不枯 ，质而实绮，能在真率旷
达的情意中化入渊深朴茂的哲理，从田园耕凿的忧勤里讨出人生天然
的 乐趣。读陶诗《移居二首》其二，即可知此意。 全诗以自在之
笔写自得之乐，将日常生活中邻里过从 的琐碎情事串成一片行云流水。
首二句“春秋多佳日，登高赋新诗”，暗承第一首结尾“奇文共欣赏，< br>疑义相与析”而来，篇断意连，接得巧妙自然。此处以“春秋”二字
发端，概括全篇，说明诗中所 叙并非“发真趣于偶尔”（谢榛《四溟
诗话》），而是一年四季生活中常有的乐趣。每遇风和日丽的春天 或天
高云淡的秋日，登高赋诗，一快胸襟，历来为文人引为风雅胜事。对
陶渊明来说，在柴桑火 灾之后，新迁南村，有此登临胜地，更觉欣慰
自得。登高不仅是在春秋佳日，还必须是在农务暇日，春种 秋获，正
是大忙季节，忙里偷闲，登高赋诗，个中趣味决非整天悠哉游哉的士
大夫所能领略，何 况还有同村的“素心人”可与共赏新诗。所以士大
夫常有的雅兴，在此诗中便有不同寻常的意义。这两句 用意颇深却如
不经意道出，虽无一字刻划景物，而风光之清靡高爽，足堪玩赏，诗
人之神情超旷 ，也如在目前。 移居南村除有登高赋诗之乐以外，
更有与邻人过从招饮之乐：“过门更相呼，有酒斟 酌之。”这两句与前
事并不连属，但若作斟酒品诗理解，四句之间又似可承接。过门辄呼，
无须 士大夫之间拜会邀请的虚礼，态度村野，更觉来往的随便。大呼
小叫，毫不顾忌言谈举止的风度，语气粗 朴，反见情意的真率。“相

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呼”之意可能是指邻人有酒，特意过 门招饮诗人；也可能是诗人有酒
招饮邻人，或邻人时来串门，恰遇诗人有酒便一起斟酌，共赏新诗。杜甫说：“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。”（《客至》）“叫妇开大
瓶，盆中为吾取。……指 挥过无礼，未觉村野丑。”（《遭田父泥饮》）
诸般境界，在陶诗这两句中皆可体味，所以愈觉含蓄不尽 。 当然，
人们也不是终日饮酒游乐，平时各自忙于农务，有闲时聚在一起才觉
得兴味无穷： “农务各自归，闲暇辄相思。相思辄披衣，言笑无厌时。”
有酒便互相招饮，有事则各自归去，在这个小 小的南村，人与人的关
系非常实在，非常真诚。“各自归”本来指农忙时各自在家耕作，但
又与 上句饮酒之事字面相连，句意相属，给人以酒后散去、自忙农务
的印象。这就像前四句一样，利用句子之 间若有若无的连贯，从时间
的先后承续以及诗意的内在联系两方面，轻巧自如地将日常生活中常
见的琐事融成了整体。这句既顶住上句招饮之事，又引出下句相思之
情。忙时归去，闲时相思，相思复又 聚首，似与过门相呼意义重复，
造成一个回环，“相思则披衣”又有意用民歌常见的顶针格，强调了这一重复，使笔意由于音节的复沓而更加流畅自如。这种往复不已的
章法在汉诗中较常见，如《苏武 诗》、《古诗十九首古诗十九首·西
北有高楼》、《古诗十九首·行行重行行》等，多因重叠回环、曲尽 其
情而具有一唱三叹的韵味。陶渊明不用章法的复叠，而仅凭意思的回
环形成往复不已的情韵， 正是其取法汉人而又富有独创之处。 何
况此处还不是简单的重复，而是诗意的深化。过门招饮，仅见 其情意
的真率，闲时相思，才见其友情的深挚。披衣而起，可见即使已经睡

3

下，也无碍于随时相招，相见之后，谈笑起来没完没了，又使诗意更
进一层。如果说 过门辄呼是从地邻关系表明诗人与村人的来往无须受
虚礼的限制，那么披衣而起、言笑无厌则表明他们的 相聚在时间上也
不受俗态的拘束。所以，将诗人与邻人之间纯朴的情谊写到极至，也
就将摒绝虚 伪和矫饰的自然之乐倾泻无余。此际诗情已达高潮，再引
出“此理将不胜，无为忽去兹”的感叹，便极其 自然了：这种乐趣岂
不比什么都美吗？不要匆匆离开此地吧！这两句扣住移居的题目，写
出在此 久居的愿望，也是对上文所述过从之乐的总结。不言“此乐”，
而说“此理”，是因为乐中有理，由任情 适意的乐趣中悟出了任自然
的生活哲理比一切都高。从表面上看，这种快然自足的乐趣所体现的
自然之理与东晋一般贵族士大夫的玄学自然观没有什么两样。王羲之
在《兰亭集序》中说：“夫人之相与 ，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言
一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。 虽趣舍万殊，静躁不同，< br>当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。”似乎也可
以用来解释陶渊明《移居》其 二中的真趣所在。但同是“人之相与”、
“欣于所遇”之乐，其实质内容和表现方式大不相同。东晋士族 自恃
阀阅高贵，社会地位优越，每日服食养生，清谈玄理，宴集聚会所相
与之人，都是贵族世家 ，一时名流；游山玩水所暂得之乐，亦不过是
无所事事，自命风雅；他们所寄托的玄理，虽似高深莫测， 其实只是
空虚放浪的寄生哲学而已。陶渊明的自然观虽然仍以玄学为外壳，但
他的自然之趣是脱 离虚伪污浊的尘网，将田园当作返朴归真的乐土；
他所相与之人是淳朴勤劳的农夫和志趣相投的邻里；他 所寄托的玄理，

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朴实明快，是他在亲自参加农业劳动之后悟出的 人生真谛。所以，此
诗末二句“忽跟农务，以衣食当勤力耕收住，盖第耽相乐，本易务荒，
乐何 能久，以此自警，意始周匝无弊，而用笔则矫变异常”（张玉谷
《古诗赏析》）。结尾点明自然之乐的根 源在于勤力躬耕，这是陶渊明
自然观的核心。“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自
安？”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）诗人认为人生只有以生产劳
动、自营衣食为根本，才能欣赏 恬静的自然风光，享受纯真的人间情
谊，并从中领悟最高的玄理——自然之道。这种主张力耕的“自然有
为论”与东晋士族好逸恶劳的“自然无为论”是针锋相对的，它是陶
渊明用小生产者朴素唯物的 世界观批判改造士族玄学的产物。此诗以
乐发端，以勤收尾，中间又穿插以农务，虽是以写乐为主，而终 以勘
为根本，章法与诗意相得益彰，但见笔力矫变而不见运斧之迹。全篇
罗列日常交往的散漫情 事，以任情适意的自然之乐贯串一气，言情切
事，若离若合，起落无迹，断续无端，文气畅达自如而用意 宛转深厚，
所以看似平淡散缓而实极天然浑成。 由此可见，作诗以理为骨固
佳，其尤贵者当 善于在情中化理。晋宋之交，玄风大炽，一般诗人都
能谈理。山水诗中的谈玄说理成份多为后人所訾议， 而产生于同时的
陶渊明田园诗中亦有不少谈理之作，却博得了盛誉。原因就在刚刚脱
离玄言诗的 山水诗多以自然证理，理赘于辞；而陶诗则能以情化理，
理入于情，不言理亦自有理趣在笔墨之外，明言 理而又有真情融于意
象之中。这种从容自然的境界，为后人树立了很高的艺术标准。


---来源网络整理，仅供参考

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