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唱導 是什麼意思，佛學如何解釋？

1,佛學大詞典 對“唱導”解釋如下：
【唱導】

法會或齋會時，宣說教理以開導眾心。與演說 、說教同義，然為
一種較淺近之教導方法。又唱導系有關經典之講演說話，即就經文
而講，故又 稱講經、講說、唱說、說法、講導、宣講、宣唱。唱導
一詞，出自法華經卷五從地踴出品（大九·四○上 ）：‘是四菩薩，
於其眾中，最為上首唱導之師。’天臺三大部補注卷九謂，啟發法
門稱為唱， 引接物機，稱為導。據梁高僧傳卷十三載，昔時佛法初
傳，於時齋集，止宣唱佛名，依文致禮，至中宵疲 極，事資啟悟，
乃別請宿德升座說法，或雜序因緣，或傍引譬喻。其後，廬山慧遠
每於齋集自升 高座，先明三世因果，複辯一齋大意，後代沿襲，遂
成永則。

佛世時，舍利弗曾 為上座，唱導頗佳。梁高僧傳卷十三複列舉我
國當世著名之唱導師，如道照、曇穎、曇光等十人。續高僧 傳卷三
十雜科聲德篇列舉慧明、立身等人；宋高僧傳卷二十九、卷三十雜
科聲德篇亦舉出唱導家 法真、無跡等。梁高僧傳卷十三亦舉出唱導
師所須具備之四種條件，即：(一)聲，吐音嘹亮則可洗滌塵 心。(二)

辯，論難時之應變能力。(三)才，出口成章，臨時采博。(四)博，
博通經論書史乃至民間技藝。

唐代時，由於部分佛教徒致力於佛法之普及，‘唱導’法 會逐漸
演化為‘俗講’法會。故講經對象，不限於教團內僧侶，寺院外之
一般世俗民眾亦為說法 對象。為布教傳道之方便，平易通俗之說法
成為其特色。為使民眾易於理解，於是選擇教材，融合轉讀、 贊唄、
講經說話。隨著唱導之世俗化，唱導師亦被稱為說法師、化俗法師。
續高僧傳收錄數篇唱 導時所用之種本、詞章、懺悔文、唱導文等。
又從廣弘明集所收二十餘篇廣被依用之唱導文，可知大多為 羅列華
麗辭藻所成的表白體之唱導文，如真觀之夢賦、王僧孺之禮佛唱導
發願文十數首、懺悔禮 佛文、初夜文等。此外，我國分類編排有關
佛教故事之‘經律異相’、‘法苑珠林’、‘諸經要集’以及 感應
傳、往生傳、靈驗傳之編纂、流布皆與唱導有密切關係，故唱導為
佛教文學之基礎。

日本之唱導，始於七世紀左右聖德太子時，於中世時與平民之日
常倫理生活相結合 ，更加平民化；唱導亦漸成為獨立而職業性之工
作，專事技巧，唱導師亦有蓄妻者。唱導亦為日本之藝能 、文學形
成與發展之要素，由宗教信仰產生內省功夫及敏銳邏輯、倫理能力，
賦予日本文學於思 索方面之新生命，提供藝能、文學創造之題材。

［大宋僧史略卷中行香唱導條、南海寄歸 內法傳卷四、法苑珠林卷
二十四］（參閱‘俗講’3727、‘說法’5922）

2,丁福保佛學大詞典 對“唱導”解釋如下：
【唱導】 （術語）宣唱法而化導人也。佛世 以舍利弗，富樓那為
第一，梁高法傳十科中有唱導之一科。法華經湧出品曰：‘是四菩
薩，於其 眾中，最為上首唱導之師。’大部補注九曰：‘啟發法門，
名之為唱。引接物機，名之為導。’梁僧傳（ 唱導論）曰：‘唱導
者，蓋以宣唱法理開導眾心也。昔佛法初傳，於時齋集。止宣唱佛
名，依文 致禮。至中宵疲極，事資啟悟，乃別請宿德升座說法，或
雜序因緣，傍引譬喻。’僧史略中曰：‘唱導者 ，始則西域上座凡
趣請咒願曰：二足常安，四足亦安，一切時中皆吉祥等。以悅可檀
越之心也。 舍利弗多辯才曾作上座，贊導頗佳，白衣大歡喜。此為
表白之推輪也。’
3,中華佛教百科全書 對“唱導”解釋如下：
【唱導】
東晉、南北朝佛教界所流 行的弘法方式。即在齋會之時，用講、唱
的方式宣說佛理。或雜述因緣，或傍引譬喻，以廣明三世因果， 務
使聽眾不致乏味，而能對佛法有所領悟。因此，擔任唱導師之職者，
必須具備智慧辯才與良好 的嗓音。東晉的廬山慧遠、劉宋武帝時之

道照、孝武帝之曇宗等人，皆以擅長唱導而知名 於時。慧皎《高僧
傳》中，亦設唱導科，內載十餘位唱導師之事蹟。

◎附︰胡適《白話文學史》〈佛教的翻譯文學〉（摘錄）

‘唱導’是什麼呢？慧皎說︰
‘唱導者，蓋以宣唱法理，開導眾心也。昔佛法初傳，於時齊集，止宣唱佛名，依文致禮。至中宵疲極，事資啟悟，乃別請宿德升座說法，
或雜序因緣，或傍引譬喻。其 後廬山釋慧遠（死於416）道業貞華，
風才秀發，每至齋集，輒自升高座，躬為導首，先明三世因果， 卻辯
一齋大意。後代傳受，遂成永則。’（《高僧傳》卷十五論）

宋武帝時，有一 次內殿設齋，道照（死於433）唱導，‘略敘百年迅
速，遷滅俄頃；苦樂參差，必由因果；如來慈應六 道，陛下撫矜一切。’

慧皎又說︰
‘至如八關初夕，旋繞周行，煙蓋停氛，燈帷 靖耀，四眾專心，叉指
緘默，爾時導師則擎爐慷慨。含吐抑揚，辯出不窮，言應無盡。談無
常則 令心形戰慄，語地獄則使怖淚交零，征昔因則如見往業，核當果
則已示來報，談怡樂則情抱暢悅，敘哀戚 則灑淚含酸。於是闔眾傾心，
舉堂惻愴，五體輸席，碎首陳哀，各各彈指，人人唱佛。’
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這裏描寫導師唱導時的情形，使我們知道‘唱導’乃是一種齋場的‘佈
道會’；唱 導的人不但演講教中宗旨，還要極力描摹地獄因果種種恐
怖，眼淚鼻涕應聲湧止，才可以使‘舉堂惻愴， 碎首陳哀’。那慘淒
的夜色，迷蒙的爐煙，都只是有意給那擎爐說法的和尚造成一個嚴肅
悽愴的 背景。

唱導的齋會明是借齋場說法，故慧遠唱導一面要‘廣明三世因果’，
一面又 必須說明‘一齋大意’。〈曇宗傳〉中說他為宋孝武帝唱導，
帝笑問道︰‘朕有何罪，而為懺悔？’又〈 曇傳〉中說他‘回心習唱，
製造懺文；每執爐處眾，輒道俗傾仰’。這可見‘拜懺’是唱導的一
部分。（拜章懺罪之法似是起於當日的道士，不是印度來的。）

〈曇穎傳〉中說︰‘凡要請 者，皆貴賤均赴，貧富一揆。’又〈法鏡
傳〉中說︰‘鏡誓心弘道，不拘貴賤，有請必行，無避寒暑。’ 來請
的人既不同階級，唱導的內容也就不能不隨時變換，故有製造‘唱導
文’與‘懺文’的必要 。慧皎說︰‘如為出家五眾，則須切語無常，
苦陳懺悔。若為君王長者，則須兼引俗典，綺綜成辭。若為 悠悠凡庶，
則須指事造形，直談聞見。若為山民野處，則須近局言辭，陳斥罪目。’
當時文學的 風氣雖然傾向駢儷與典故，但‘悠悠凡庶’究竟多於君王
長者；導師要使大眾傾心，自然不能不受民眾的 影響了。

［參考資料］ 《廣弘明集》卷十五；《大宋僧史略》。