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冬至数九歌是什么意思
【篇一：数九歌】



各地的“九九歌”的内容也不一样。如河北的“九九歌”说：

一九、二九不出手；

三九、四九冰上走；

五九和六九，河边看杨柳；

七九河开，八九雁来；

九九加一九，耕牛遍地走。

其它地方九九歌：

“一九二九不出手；

三九四九凌上走；

五九六九，沿河看柳；

七九河开，八九雁来；

九九八十一，家里做饭地里吃。”（枣强县）

“五九半，凌消散。

春打六九头，七九六十三，路上行人把衣担。

八九不犁地，不过三五日，九尽杨花开。”（新河县）

“春打六九头，卖了皮袄买个牛。”（晋县）

“一九二九，相唤不出手。

三九二十七，篱头吹觱篥。

四九三十六，夜眠如露宿。

五九四十五，家家推盐虎。

六九五十四，口中哂暖气。

七九六十三，行人把衣担（单）。

八九七十二，猫狗寻阴地。

九九八十一，穷汉受罪毕。”

（《荆楚岁时记》）湖南的“九九歌”说：

“冬至是头九，两手藏袖口；

二九一十八，口中似吃辣椒；

三九二十七，见火亲如蜜；

四九三十六，关住房门把炉守；

五九四事务，开门寻暖处。

六九五十四，杨柳树上发青绦；

七九六十三，行人脱衣衫；

八九七十二，柳絮满地飞；

九九八十一，穿起蓑衣戴斗笠。”

地在坝上的蔚县则说：

“一九二九，哑门（形容张嘴）叫狗（形容打嗝儿）；

三九四九，冻破碌碡；

五九六九，开门大走；

七九河开河不开，八九雁来雁准来；

九九河重冻，米面撑破翁。”??

【篇二：冬夏数九歌】


每年的12月22日前后为冬至，从这天起，我 国大部分地区便进入
了严寒的季节，数九的计算，便从冬至这天开始了。以后每九天为
“一九” 。到“九九”为止，一共是八十一天，叫做“连冬起九”。

民间根据“九九”期间不同的气候变化，编成的《九九歌》通俗易懂，
广为流传。内容如下：

一九二九不出手，三九四九冰上走；五九和六九，河边看杨柳；

七九冰河开，八九燕归来；九九加一九，耕牛遍地走。

在四川、湖南、湖北一带，还流传着 另外一首《九九歌》，内容较
前一首更丰富，描述更形象生动，活泼有趣：

冬至是头九，两手藏袖口；二九一十八，口中似吃辣；三九二十七，
见火亲如密； 四九三十六，关住房门把炉守；五九四十五，开门寻
暖处；六九五十四，杨柳树上发青丝；

七九六十三，路上行人脱衣裳；八九七十二，柳絮满地飞；九九八
十一，穿梭戴斗笠。

数伏和夏《九九歌》

秦汉时盛行“五行相生相克”的说法，认为最热的夏天日子 属火，而
庚属金，金怕火烧熔（火克金），所以到庚日，金必伏藏。于是规
定从夏至后的第三个 庚日起为初伏，从夏至后的第四个庚日起为中
伏，立秋后的第一个庚日起为末伏，也称终伏，总称为三伏 。

当夏至与立秋之间出现4个庚日时中伏为10天，出现5个庚日则为
20天，所 以中伏到末伏有时十天，有时是二十天，而“初伏”和“末伏”
都是10天。

中伏 的长短皆因夏至后的第三个庚日早或晚而定，又必须依据，末
伏是设立在立秋后的第一个庚日开始，处暑 前后结束。

经推算总结，判别中伏的长短，还可以根据夏至日和立秋日的天干
来直 接确定，从夏至日到立秋日是三个节气应四十八天，每当夏至

日是辛、壬、癸日的年份， 立秋日必定是戊、己、庚日，则此年的
中伏只有十天；除此之外，其他年份的中伏，就一定是二十天了。

“夏九九”是以夏至日为起点，每九天为一九，每年九个九共八十一
天。同样，三九、

四九是全年最炎热的季节。它与“冬九九”形成鲜明的对照，遗憾的
是它不广为流传，其实“夏九九” 确实生动形象地反映日期与物候的
关系。

其实夏天也有《九九歌》，不过夏天可不 像冬天一样。要画什么“九
九消暑图”了。夏天的九九与冬天相对应，从夏至日算起，也有九九
八十一天，据明代《五杂俎》记载为：

一九二九，扇子不离手；三九二十七，冰水甜如蜜；

四九三十六．汗出如洗浴；五九四十五，难戴秋叶舞；

六九五十四，乘凉入佛寺；七九六十三，床头寻被单；

八九七十二，思量盖夹被；九九八十一，阶前促织鸣。

这夏天的《九九歌》写得十分生动有趣，而且以人的主观感觉为主。

最能反映我国大部分地 区气候特点的是最近在湖北省老河市一座禹
王庙正厅的榆木大梁上的《夏至九九歌》，其全文是：

夏至入头九，羽扇握在手；二九一十八，脱冠着罗纱；三九二十七，
出门汗欲滴；四九三 十六，卷席露天宿；五九四十五，炎秋似老虎；
六九五十四，乘凉进庙祠；七九六十三，床头摸被单；八 九七十二，
子夜寻棉被；九九八十一，开柜拿棉衣。

【篇三：冬至的别称是什么？】


冬至

冬至（阳历 十二月二十一日或二十二日），为进九之始，古人认为
到了冬至，白昼一天比一天长，阳气上升，是个吉 日。因此值得庆
贺。明、清两代皇帝均有祭天大典，谓之冬至郊天。宫内有百观向
皇帝呈递贺表 的仪式，而且还要互相投刺祝贺，就像元旦一样。但
民间并不以冬至为节，不过有些应时应景的活动。< br>
冬至之日，京师个大道观有盛大法会。道士唪经、上表，庆贺元始
天尊诞辰。道教认 为，元始天尊象征混沌未分，道气未显得第一大
世纪。古民间有吃馄饨的习俗。实际上，馄饨与混沌谐音 。古民间
将吃馄饨引伸为，打破混沌，开辟天地。

冬至民间有贴绘九九消寒图的习俗。消寒图是记载进九以后天气阴
晴的，以卜来年丰欠。

冬 至 趣 话

冬至为我国传统的二十四节气之一，时间在阴历 的二十二、二十三
日间。按照天文学的解释，冬至日太阳到达黄经纬度２７０度，阳
光直射南回 归线，北半球白昼最短；其后阳光直射位置向北移动，
白昼渐长。我国传统的阴阳观念则认为此日阴极而 阳至，日南至, 渐
长至也。这些自然现象成为丰富多彩的冬至日活动的依托。

冬 至的别称长至。也叫长至节。这是以自然现象为基础的别称。自
夏至以后白昼渐短，到冬至达到极点，其 后白昼渐长，因此冬至别
称“长至”，意谓白昼之长将（已）至。白居易《冬至宿杨梅馆》诗
云 ：“十一月中长至夜，三千里外远行人。”若将冬至视作节日，相
应地也就有了“长至节”的别称。“冬 至日，为‘长至节’。小学学生衣
新衣，携酒脯，各赴业师拜。”

短至。也叫短至 节。这也是以自然现象为依托的别称，只是解释的
角度不同。长至的解释着眼于“将来”，短至则相反， 从“现在时”的
角度解释冬至。冬至日至短，达到短之至，故称“短至”。着眼于“现
在时”的 角度考虑，称长至的该是夏至，而非冬至。

肥冬。这是从习俗的角度认识冬至的。冬至早于 年节，饮食丰饶，
并且有酒、肉馈送亲友的习俗，故称。“冬至，拜节，或以羊、酒相
馈遗，谓 之‘肥冬’”

喜冬。与肥冬的着眼点及用意相同。冬至节亲友相贺、喜气洋洋，
故 称。“冬至，谓之‘喜冬’。官率合属，前一日司仪，五鼓望阙拜贺，
绅士家行拜贺礼。民间止以面饺祀 天，遍奉家长。”

履长节。这是从自然和习俗两个角度认识冬至的，因为“履长”之意有两种解说。自然角度的解说谓时及冬至，日当南极，受影最短，
律当黄钟，其管也最长，因有履长 之贺，故称。习俗角度的解说谓
冬至一阳生，白昼从此渐长，妇女在这天献履袜给舅姑，以示女红
开始。“冬至为履长节，他处以是日祀祖先，惠俗不行此祀。”

豆腐节。这也是从习俗角 度着眼而来的别称，只流行于个别地区。
山西《虞乡县新志》：“各村学校于是日拜献先师。学生备豆腐 来献，
献毕群饮，俗呼为‘豆腐节’。”

从冬至别称亚岁的习俗可知，探讨冬至名 实，还该注意冬至与年节
的比较。在民间，将此二者加以比较的俗谚颇多，这些俗谚比较全
面地 反映了冬至节俗的大众心理和社会生活基础。

冬至俗谚

冬肥年瘦。这是从社会生活的角度来比较年节和冬至。据说此俗以
江浙一带为最，其实北方此俗亦盛，” 前引河北《怀来县志》即称
“冬至拜节，或以羊酒相馈遗，谓之‘肥冬’。”

在我国 北方的绝大部分地区，一般民众一年辛勤劳作，是很少品味
酒肉的。秋收之后，农事告竣，新谷入仓，乡 村的糟坊（酒作坊）
也就开始了一年一度的工作，炉火通红，酒漏滴香。而在小雪、大
雪之后， 年节准备工作开始，宰猪杀羊，厨溢肉香。冬至节在年节
前，正是诸物丰饶之时，各家饮食自不待说，亲 友贺节所携礼物也
颇贵重。而当年节之时，诸物已或多或少有所消耗。就生活的肥瘦
（旧时乡民 谈菜肴的好坏，多以肥瘦、也就是肉的多少论之；推而
广之，肉的多少或多或少也就意味着生活的好坏） 而言，当然是冬
肥年瘦了——一句俗谚，正道出了冬季乡土生活某一方面的状貌。

冬至大如年。也称冬至大似年，大冬大似年。这种比较和冬肥年瘦
的比较基点大体是一致的，因此有人说 ：“十一月冬至节，丛火，把
家庙、福祠、灶王，拜父母尊长，设家宴，亲戚相贺，与元旦一例。
谚云大冬如大年，即吴中‘肥冬瘦年’之说也。”但是，两句俗语的比
较事项却稍有些差别，“冬至大 如年”更注重的是节日的礼俗，是说
冬至与年节的礼俗活动相差无几，所谓“（冬至节）诸凡仪文，加于
常节，故有‘冬至如大年’之谣。” 九九歌与消寒围

每当冬季来临时，慈爱而灵慧的母亲们给孩子吟出这样的歌谣：

一九二九不舒手，

三九四九冰上走，

五九六九，沿河看柳，

七九冰开，八九雁来，

九九加一九，犁牛遍地走。

这歌，便是几乎流传于我国各地的九九歌。

九九歌也叫九九词，全称应是“九九消寒歌”。 按照我国传统的历法
计算，从冬至次日开始数起，每九天为一个时段，这个时段便是与
夏季的“ 伏”相对的“九”；共有九个时段，第一个九天叫一九，其后
依次称二九、三九、?九九，合称“九九” ，与“三伏”相对。整个冬季
中，这九九八十一天气候较冷，此期过后，天气回暖，大地将春。
在这较冷的“最难将息”时节，人们以九数之，屈指度日，因此叫“数
九”；这一段的天气也相应地称“ 数九天”。屈指数日的人们比较闲暇，
于是通过对天气寒暖、物候以及人事物事的观察，联缀了九九歌，
广泛流传，以志数九消寒。据南朝梁宗德《荆楚岁时记》记载，当

时已有数九之 俗：“俗用冬至日数及九九八十一日，为寒尽”。此处
以冬至日数起，与现今历法不同，但可能是事实， 后世志书也有谓
冬至日起数九者。

九九歌的出现当较数九为晚，但到唐宋时已经很 流行。清光绪14年
刻本河北《东光县志》的作者就说：“至数九歌词，则自唐以来，颇
著载籍 。如陆泳《吴下田家志》、周遵道《豹隐纪谈》、冯应京
《月令广义》、田汝成《西湖游览志余》、并有 夏至、冬至数九两
篇，大同小异。”宋人陈元靓《岁时广记》给这种论断提供了一定的
佐证：“ 《岁时杂记》，鄙俗自冬至之次日数九，凡九九八十一日。
里巷多作《九九词》、又云：‘九尽寒尽，伏 尽热尽’。”宋代大文豪
苏辙《冬至》诗还有“似闻钱重柴炭轻，今年九九不难数”的句子。

九九消寒歌全国大部分地都有流传，尤以北方为多。北方冬季严寒，
所以九九消寒歌不仅名实 相符，并且也有实际存在的意义。由于各
地气候寒暖不一，人们创作时着眼点各有差异，所以各地的九九 歌
也就有些区别。以下南北对举两首：

河北：

一九二九不出手；

三九四九缘凌走；

五九半，凌碴散；

春打六九头，脱袄换个牛；

七九六十三，行人把衣宽；

八九不犁地，只待三五日；

九九杨花开，以后九不来。

浙江：

一九二九，相呼不出手；

三九二十七，篱头吹好栗；

四九三十六，夜宿如露宿；

五九四十五，穷汉街头舞；

不要舞、不要舞，还有春寒四十五；

六九五十四，苍蝇躲层次；

七九六十三，布衲两肩摊；

八九七十二，猪狗躺海地；

九九八十一，穷汉受罪毕；

刚要伸懒腰，蚊虫虼蚤出。

余寒消尽暖初回。

梅花点遍无余白，

看到今朝是杏株。

有的消寒图还有其他“附件”，一是联语，即在图旁标出有关的联句；< br>诸如“试看图中梅黑黑。自然门外草青青”；有的是在图上印出九九
消寒歌以附之；此外还有绘图 、印俏皮话的，比如画“老虎拉碾子”，
印歇后语“老虎拉碾子——不听那一套”。

冬 至 节

冬至，是山西民间在农历十一月的重要节日，俗称“冬”节。

殷周时期，规定冬至前一天为岁终之日。冬至节实质上相当于今天
的春节。后来实施夏历。但 冬至一直排在二十四个节气的首位，有
“冬至大如年”的说法，称之为“亚岁”。从汉代以来，都要举行 庆贺
仪式，高峰时期朝廷休假三天，君不听政。民间歇市三天，欢度节
日。其热闹程度不亚于过 年。

现在的冬至节，仍然保留着许多历史的遗迹。从冬至之日起，即进
入了数九寒 天。民间保留有涂画“九九消寒图”的习俗，形式多种多
样。

有画梅花一枝，素墨勾 出九九八十一朵花。每天用红笔或黑笔涂染
一朵花瓣，花瓣尽而九九出，称为九九消寒图。

有的是横十画、坚十画，制成一个九九八十一格的方块图表。每天
涂抹一格、九尽格满，称为 九九消寒表。

有画几个中空的格子，选好几个字，每字必须是几划。每日写一笔，
最后成为一句话，如“亭前屋后看劲柏峰骨”等语，称为九九消寒句。

最雅致的是作九体对 联。每联九字，每字九画，每天在上下联各填
一笔，如上联写有“春泉垂春柳春染春美”；下联对以“秋 院挂秋柿秋
送秋香”，称为九九消寒迎春联。

各家具体采用什么形式，往往根据主 人的爱好和文化素质而定。民
间还留有九九消寒图民谚：“下点天阴上点晴，左风右雾雪中心。图
中点得墨黑黑，门外已是草茵茵。”

冬至节，晋北地区的男孩子习惯玩打岗游戏。各持一 块手掌大的方
形石片，一方立起，另一方按规定的成套动作，依次序掷击瞄打。
打倒对方所立的 岗时，继续往下进行。失败后即与对方交换掷打。
先完成全部程序者为赢。女孩子们则习惯踢毽子，形式 也是各种各
样。人人们往往也要凑热闹参加玩耍。

冬至节，旧俗也要由学董牵头， 宴请教书先生。先生要带领学生拜
孔子牌位。然后由学董带领学生拜先生。山西民间有“冬至节教书的”

的谚语，说的就是这种尊师风俗。至今民间仍有冬至节请教师吃饭
的习俗。晋西 北习惯用炖羊肉招待教师，其情盛浓。

过去为人佣工扛活的，习惯在冬至节与东家结算工钱 ，准备回家。
东家按传统要设宴招待伙计，并且相互商议下一年的事宜。今天，
一些农村个体户 企业，还保留此俗，在冬至节设宴共饮。

冬至节，全省大部分地区习惯吃饺子，传说冬至节 吃了饺子不冻耳
朵。山区传统是吃糕。晋南地区兴盛熬油菜根米汤喝。也有的地方
是吃馄饨，有 “冬至馄饨夏至面”的说法。