国产车质量排行榜-红黄蓝事件

如来藏究竟是什么？

按：生命的起源是如来藏，物种的起源也是如 来藏，如
来藏是万法的起源。那么如来藏究竟是什么东西呢？以下为
慈诚罗珠堪布的开示（出处 ：慧灯之光）




“如来藏”的内容，在以前的开 示中一直没有涉及，其
它的内容如“无我”、“空性”、“因果”都讲了一些，但从来
没有讲过 “如来藏”的内容。今天简单地讲一讲“如来藏”。

“如来藏”的见解很重要。因为它 是显宗最顶峰的见解，
即显宗没有比它更高的见解了。麦彭仁波且等高僧大德认为
“如来藏”的 《宝性论》是显密结合的一种经典，也就是说，
“如来藏”既可以归于密宗的范畴，也可以归于显宗的范 畴。
所以这个很重要。

释迦牟尼佛住世时，公开地三转法轮。第一次转法轮时 ，
佛宣讲了“人无我”，以及“因果”的存在，为我们阐述了
虽然“我”是不存在的，但因果相 续的循环却无欺存在的理

论等等内容。第二次转法轮时，佛宣讲了空性的见解，即不论是有情世间，还是外境的山河大地，都是不生不灭的空性。
第三次转法轮时，佛宣讲了“如来藏” 的内容，即一切法虽
然不生不灭，但不是像虚空一样什么都没有，而是存在一种
用语言无法表达 的东西，这就是“如来藏”。

一、推翻六识的见解

建立“如 来藏”见解首先要推翻六识的见解，我们的器
官，如眼、耳、鼻、舌等的功能是有限的。这些功能局限于
某种范围，一旦超出这个范围，这些器官就无能为力了。而
我们的第六意识，虽然有观察的功能 ，但观察的依据也来自
于眼耳鼻舌。譬如当人在回忆往事的时候，他对往事的记忆
仍来源于眼耳 鼻舌。这样就可以得出结论：思维的依据来自
于眼耳鼻舌。但眼耳鼻舌等器官本身，不但不能看见或了知
“大光明”、“如来藏”、“空性”等，而且，就连我们平时自
认为看得一清二楚的东西，其实 都没有真正分辨清楚，看个
究竟。

比如我们以肉眼观察某个事物，认为它处于 静止状态。
但佛告诉我们，它们不是静止的，是一刹那一刹那运动变化
的事物。从科学的角度也 证明了这一点。另外，我们以肉眼

看桌子，就会认为它是完整的木板，看不出它中间有缝 有孔。
但《俱舍论》中却认为：一切物质由微尘构成，微尘之间是
有间隙的。众所周知的科学理 论也告诉我们，桌子是由无数
微尘组成，微尘之间并非相互连接，而是存在间隙的。这就
像我们 远看银河，认为是一片光明，但如果借助于天文望远
镜，或者从近距离观察，就会发现银河并非一片光明 ，而是
由很多星星构成的。

同理，平时我们看到的极其坚固的金钢石，也不是 没有
缝，也是由很多微尘组成的。实际情况就是如此。而且，对
于眼睛而言，事物若太远太近太 大太小，眼睛都会看不见，
所以眼睛的能力是很微弱的，必须与所观察的事物配合好
后，才能看 得见。所以说，眼睛所见非常有限。我们的肉眼
连这些都看不清楚，又如何能看清“空性”呢？所以，相 信
眼耳鼻舌，是十分荒唐可笑的事情。

佛经中曾讲过：一名具有有漏神通的外 道修行人，在一
个车轮般大的圆圈中，所能看到的众生数量，可以和我们普
通人在三千大千世界 里所能看到的众生数量相比。阿罗汉或
初地以上菩萨在一个车轮般大的圆圈中，也能够看到外道修
行人在三千大千世界里所能看到的所有东西。然后随着修道
层次，依次往上类推，修行层次越高，所能 观察的程度也越

深。可是，我们的眼睛根本就看不见那么多的众生。

可以举显微镜的例子来稍稍说明一下。若以肉眼看手
掌，看不到其中的生命，而显微镜却可 以，这个情况你们比
我还清楚。但是，显微镜也只能暂时并且有限地弥补一些眼
睛的能力，从根 本上讲却于事无补。与有些修行人的眼睛相
比，显微镜也不算什么了不起的东西。修行人所见的境界，< br>可以远远超越显微镜为人类所提供的视觉范围。而且，这些
所见的境界并非幻觉，而是确凿不移、 颠扑不破的事实，但
我们凡夫却看不出来。

所以，企图用我们的肉眼去观察宇 宙、人生、真理等等
的真相，简直是痴人说梦，即使加上显微镜镜片的帮助，其
能力也是有限的 。平时我们眼耳鼻舌之所见、所闻、所感都
是幻觉，这些器官看不到什么东西。

二、证悟如来藏的方法

“如来藏”是存在的，但我们却没有办法如实地讲出来。
我们的语言仅能传达眼耳鼻舌所感受的东西，我们的概念也
仅能表达这些东西，而对于没有看到、没有 听到、没有领略
到的东西，心里就没有概念，所以就无法言表。

比如我们看到经中描绘“西方极乐世界”，完全是由琉
璃珠宝所组成，但什么是琉璃珠宝呢？我们就没有 概念，只
好心想：可能和商店里的差不多吧。又比如我们提到甘露，
也只能说是比矿泉水还好喝 的东西，用其它语言和概念再也
无法描述了。这都是因为我们的眼耳鼻舌等器官，其作用范
围的 有限性所致。 “如来藏”不属于眼耳鼻舌的范围，
我们没有见过，没有听过，连它的概念都无从产生 ，想如实
地表达更是无计奈何。

那么“如来藏”的论点又是如何传下来的呢？ 为解决这
个疑问，佛经里有这么一个很好的比喻。有人问什么是月
亮？回答时，即可用手指指着 天空中的月亮回答他说：这就
是月亮。那人若顺着手指所指的方向去看，即可看见月亮。
实际上 手指有没有具体指着月亮呢？月亮与手指距离相当
远，又没有办法捅着月亮清清楚楚地指给人看。“指月 ”仅
仅是一种方法而已。只要通过这个方法，使人能看见月亮就
可以了。

同样地，我们通过语言的指引，逐步去证悟无法用语言
表达的东西，这是佛的唯一方法，佛最伟大之处即 在于此。
因为，平常让我们去了解、感受看得见、摸得到的东西，这

并不难。世 间的学科皆是如此。而要让薄地凡夫去了解并证
悟从未见过、难以言传的境界，这就很难。但是佛有办法 。
办法就是首先把我们原有的观点推翻掉。很多人认为非常了
不起的所谓“文明”、“正确的观 点”等等都要全部推翻。推
翻以后，就没有观点、没有概念了。这个“没有观点”就是
“观点” 。

三、证悟如来藏的本体大空性的真伪

我们的思维其实是很 简单的，“有”、“无”、“非有”、“非
无”这四点，可以涵盖所有的思维。将这四点完全打破以后，
我们还能说出什么呢？再没有别的观点了，这就叫“证悟空
性”。

对 此也曾有过理解出错的公案：以前禅宗的摩诃衍法师
来西藏弘扬禅宗，曾在西藏引起极大的争论。并不是 藏地不
接受禅宗的法，禅宗的法其实是非常好的法，但依照西藏历
史的记载，摩诃衍讲禅宗的法 时出了一些问题。当然，这仅
仅是西藏和印度人的观点，当时汉传佛教的描述与此大相径
庭，我 们暂时不去论述谁是谁非，只根据西藏历史的记录描
绘他所提出的观点。

他说无论“有”、“无”、“善”、“恶”都不要想，“非善”
“非恶”也 不要想，一切都放下，放下以后就解脱了。若不
能放下而去行善造业，就会在轮回中流转。因为取舍善恶 是
下等根基人的修法，而上等根基的人则应全部放下，什么都
不想。这种道理从表面上看是没有 问题的，但是他要求暂时
放不下的也非得要放下，这是不对的。说放下就放下是不可
能的，没有 那么轻而易举的事。放下需要某种有力的方法才
能实现，没有方法是不可能放下的，所以说只讲放下不讲 究
方法是不对的。

摩诃衍所说的“放下”、“不要想”，如果真是仅仅不思< br>而没有悟性的话，那其实还是在想，想的什么呢？想的就是
“不要想”。心里想着“不能思维”， 其实内心还是在思维。
这样做只不过在方法上有所不同而已，这种观点不对。汉地
寺庙现在的修 行人，如果修的是真正的禅宗，那十分了不起，
如果修的是不思的观点，那就十分危险。

前面所讲的打破、推翻原有观点从而证悟空性是《中观》
的见解，而仅仅不思的观点不是《 中观》的见解。这二者从
词语语气上不易鉴别。《中观》的观点，是观察“有”“无”
“生”“ 住”“灭”等等，当观察到一定程度后，才能深深体
会到原来“有”“无”等都是我们自己的一种佛经上 称之为

“增上安立”的东西。

“增上安立”就是指把根本不存 在的东西当作“有”而
不当作“无”等等。然而现在事实却根本不是我们以前所想
象的那样，我 们原来所想是一回事，但是现在证悟之所见又
是另外一回事，此二者之间有天地之别！概念都不一样。这
种“深深的体会”叫“初前期证悟”，可以称之为“证悟了”
“开悟了”。但开悟是分层次的， 并非指成佛。证悟就是开
悟，但开悟不一定指成佛。

大小乘的四禅八定，可以 修到鼻孔没有呼吸。还可以修
到很长时间心里都没有念头，坐着非常舒服，但是，这样的
修行也 与解脱没有任何关系！解脱是指用智慧去拔除轮回的
根，这才叫解脱。当所有的“有”“无”念头都真正 地消失
后，剩下的就是“如来藏”。禅宗里这叫“本来面目”，也可
以称之为“大光明”、“大 平等”、“大圆满”、“自然智慧”等
等。这才是真实的“不思”和“不想”，辨别这二者之间的
差别极为重要。

四、进入如来藏的几种方法之区别

“光明 ”就是无垢、纯净的意思。污垢即指我们的执着。

修行时，“恶”“善”的念头都要断掉 。要进入这种状态，需
要一定的方法。（1）首先有推理的方法，这个方法常常易于
理解；（2 ）在密宗中有修气脉明点的方法，也能进入这种状
态，而且还比较快；（3）还有大圆满、大手印的修法 ，特别
是大圆满所讲的上师的加持和窍诀，也能同样进入这种状
态，而且可以飞速进入，这是最 快的速度。

这三种进入方法，第一种是《中观》的思维方法，这是
最慢的，但 比较踏实；修“气脉明点”速度中等，但有些危
险性，因为气、脉轮和人的思维有密切关系，若修不好则 精
神都会不正常，会遗患无穷；如果有正确的引导就可放心大
胆地修习；第三是上师的诀窍，出 错少，危险小，没有弯路，
并且收获大，见效快，但是需要无伪的信心，没有信心是不
行的。以 上三种方法都可进入这种“不可言不可说”的状态。

五、万法不离如来藏

当我们生而为人，有了躯体和心相续以后，就会建立很
多诸如“上”、“下”等概念，而“ 如来藏”的状态就像当我
们进入太空后，大脑里原有的、在地球上建立的“上”“下”
概念就消 失了一样，进入这种状态，就进入了“如来藏”、“大
光明”。它们并不是在身体内存在的一个东西，并 不象计算

机里面有软件一样。密宗里讲的“自然的智慧”也是如此，
心的本性也 就是它。从无始以来，它就从来没有离开过我们，
而且距我们非常非常近，只不过是我们没有发现，如果 我们
发现了，就是“初步证悟”。

除了不作梦的深度睡眠以外，在一天的24 小时中，在
我们的头脑里不停地产生着“善”“恶”等念头。其实，每
一个念头都是从“如来藏 ”中出来的，它现在住在“如来藏”
中，以后毁灭时也消失在“如来藏”中。

《宝性论》中有一个比喻，就是以世界来比喻心。世界
最初不存在，虽然世界产生的原因有种种说法，但 都只是推
测而尚未加以证实。世界从太空中产生，至今在太空中存在，
最后也必将毁灭于太空之 中，并没有到其它地方去。这就说
明世界来自于虚空，安住于虚空，毁灭于虚空。

同样，我们的每个念头也是来自于法界，安住于法界，
消失于法界。这是根据佛的引导了解来的，也是无 以数计的
成就者所证实了的，并非如外道所说是上帝创造的，因为这
些观点无法证实。

虽然凡夫人对此难以理解，但成就者是亲自体会过的，

修行人是 通过慧眼而非肉眼来体会的。所有的成就者都走过
这条路，有过这种体验。比如从未品尝过糖的人无法知 道糖
的味道，就只好通过比喻，告之甜味类似于牛奶，但这并不
能准确表达甜味。最好的办法是 让他亲自品尝糖的味道。正
如禅宗所讲：“如人饮水，冷暖自知。”

每一个念 头，从普通人的角度来看，是有差别的。但从
修行人，特别是从大圆满修行人的角度来看，都是“如来藏 ”。
从实质上讲，这一切并无差别。所谓差别，只是由我们的执
着而产生的。因为心的能力比物 质的能力要大得多，心可以
控制物质，反之，物质却很难完全驾御心。比如：以前有位
印度婆罗 门认为，火是很可怕的，但当他看见火中生存的火
老鼠后，从此改变了看法，并由此得出如下结论：一切 都是
不一定的，没有一个实在的东西，都是相互观待而存在的。

同样，所有的 物质都是因缘产生的，所以物质时时刻刻
都在变化，而“如来藏”则永远不变，这是我们的本性。只要我们进入那种状态，就能解脱，就能“当下成佛”。如果
不能进入，则永陷轮回。

但所谓“当下成佛”，也并非一刹那间成佛。在密宗以
及显宗较深入的部份中，宣讲“心的 本性是佛，除佛以外别

无它物。”很多居士也常说“佛祖在心上”，意即心的本性是佛。

但是，心除了本性之外，还有其它不利的东西。正如大
海除了浩淼宁 静的海水之外，还有势不可挡的惊涛骇浪一
样。虽然心的本性是佛，但针对未证悟者而言，心的现象却< br>层出不穷。如果已经证悟，则无本性和现象之分。所谓“胜
义”、“世俗”、“地道”等概念，也 是针对未证悟者之分别念
而言的。

心的本来光明为“基”，因为一切法皆源自 于它，所以
称之为“基”。进入这个状态叫“趋进”，进入状态且不离开
叫“修法”，“修法” 也可称之为“道”。彻底进入不再返回
叫“果”，“果”也就是证悟。“如来藏”包含了“基”、“道” 、
“果”，“基”、“道”、“果”也即心的本性。

在达摩祖师的悟性论中说 ：“众生与菩提，亦如冰与水。”
水冻结为冰，冰融化为水。它们没有本质上的区别，都是
H2 O。如果温度高于0℃，则只有水而没有冰的存在；如果
温度低于0℃，则除了冰以外没有水的存在。因 为温度不同，
就有水与冰的不同显现。同理，众生与佛的本心同为如来藏，
因为无明遮障，就显 现为有烦恼的众生；因为远离了无明的

垢染，就称其为佛。在佛的境界中，没有无明烦恼 的纠缠；
而饱受烦恼折磨之苦的众生，也无法理解自心即佛的道理。
然而，从本质上讲，二者的 却不分轩轾，皆为佛。

在显宗的经典中，认为成佛的道路极其遥远，要经过三
个阿僧祗劫，也就是三个无数大劫，那是超越常人的思维、
极为漫长的时间。但密宗却认为，心的本性就 是佛，我们与
佛并没有距离。只要进入那种状态，佛与众生当下融为一体。
达摩祖师的血脉论中 也提到此理论，他说：“若见性即是佛，
不见性即是众生。”当然，如果因为修行程度不够，没有足够的定力，这种境界还会失去。但通过修行，必将达到佛与
众生无二无别，永不分离的境界，这就叫 成佛。

所以，从密宗的角度而言，佛与众生仅隔着一道窗帘，
修习的方法也极 为方便迅捷，拉开窗帘，即可成佛。所以，
成佛并不是遥不可及的事，而是近在眼前、指日可待的。这< br>就是密宗，特别是大圆满的殊胜之处。

六、众生平等

虽然这种境界只有修行人才能体会，但我们不能因为没
有体会过，就不予承认。佛经中宣讲，每个生命都 具有“如

来藏”，哪怕蚯蚓、蟑螂这样微小的生物也具有“如来藏”。
佛经中不 认为人性本恶，可以说是“善”。但这种“善”不
是我们现在概念中的“善”，它是非常清净，没有任何 烦恼
的，从这个角度而言可称之为“善”。如果蚯蚓、蟑螂可以
观察自己的内心，就会发现自己 也是“善”的。虽然其内心
的显现比人简单，但也有“我执”，如果它们能放下执着，
其心的本 性也是空性的，也是无有垢染的。没有任何执着就
可称之为空性。从这个角度来讲，每个生命都是平等的 ，都
是一样的，所有众生的心都是一体的。

如同一斤黄金，可以作成戒指、耳 环等等各种各样的首
饰，虽然外表形状千奇百怪，但其本质——黄金都是相同的。
同样，从表面 看，六道轮回形形色色，但从本质来讲，众生
心的本性是别无二致的。即使是无神论者，他们心的本性也
是如此，没有丝毫差别。所显现的差别取决于证悟与否，佛
与众生的差别也就是证悟与无明的差 别。

七、修如来藏的法器

但修学密宗，也需要很多必不可少 的条件。而且作为凡
夫，即使条件具备，也要循序渐进，一步步来，而不能揠苗
助长，妄想瞬间 成佛。

《宝性论》是半密宗半显宗的法，它告诉我们佛与众生
仅有“执着”的距离，一经打破，众生即可成佛。为破除执
着，密宗就会采用种种方便法门。因此，修行 密宗需要具备
一定的承受能力，若没有这些承受能力，则会更麻烦。比如
“誓言甘露”，虽然常 人无法接受，但它就是为了打破干净
不干净的执着。与之相比，显宗因为没有这些方便，所以成
佛的速度很慢。

正如生病时，以动手术的方式治疗则通常较快，而吃药
打针等 保守治疗的方法则较慢。我们知道，动手术治病虽然
快，但如果身体基础不好则会死掉。若身体条件不具 足，则
须慢慢吃药解决病痛。

显宗修持常人能够接受的观点，而密宗却推翻了 我们原
来的一切观点，大多观点行为都与常人背道而驰。虽然从外
表上看，密宗使用了一些凡夫 无法理喻的方便，但实际上却
很有用，它能强迫我们丢掉原有的、固定的分别念，达到迅
速成佛 的目的。

如果条件具足，就会很快，很方便，易如反掌地达到我
们修行的目的 。这并非信口雌黄、凭空杜撰，而是凿凿有据

的。汉地六祖慧能证悟的方法很简单，一些 藏地高僧大德的
证悟也很方便。虽然普通人从中是看不出任何因缘，但密宗
的修持方法的确当下 即可证悟。

证悟的首要条件就是要具足对金刚上师和密法的信心；
其次业障要 清净，至少相对要少一点，最起码很粗大的罪业
不能有；第三要具足资粮，最后要有善知识的引导。

想证悟“如来藏”，修习包括大圆满、大手印等法门，
如果有很好的根基，即使 是忙碌的在家人也能证悟，甚至在
乘公共汽车或上班时也可证悟。若无根基，即使皓首穷经，
将 全部经典背诵得一字不漏也无济于事。如果没有信心，一
辈子也不行！

只要修 五加行，则全部资粮都可具足。只要坚持不懈，
就肯定能达到莲花生大师的成就。关键是我们是否肯去实
践。从佛说法到现在，有许多人都接触过佛法，却至今尚未
证悟，主要原因就是他们不去亲身操 作、体会，所以很多人
都没有解脱。

总之，首先不要相信眼耳鼻舌，因为他们 的作用有一定
的局限，只在一定范围内起作用。其次，以眼耳鼻舌为根据，

而产 生的各种念头都要否定，让这些妄念的大厦彻底坍塌、
崩溃。如同遮蔽天空的云，只有被风吹散后，才能 看见真正
的蓝天。彻底放下后，就能见到心的本性，就能成佛。

如来藏究竟是什么？

按：生命的起源是如来藏，物种的起 源也是如来藏，如
来藏是万法的起源。那么如来藏究竟是什么东西呢？以下为
慈诚罗珠堪布的开 示（出处：慧灯之光）




“如来藏”的内容，在 以前的开示中一直没有涉及，其
它的内容如“无我”、“空性”、“因果”都讲了一些，但从来
没有讲过“如来藏”的内容。今天简单地讲一讲“如来藏”。

“如来藏”的见解很重要 。因为它是显宗最顶峰的见解，
即显宗没有比它更高的见解了。麦彭仁波且等高僧大德认为
“如 来藏”的《宝性论》是显密结合的一种经典，也就是说，
“如来藏”既可以归于密宗的范畴，也可以归于 显宗的范畴。
所以这个很重要。

释迦牟尼佛住世时，公开地三转法轮。第一次 转法轮时，
佛宣讲了“人无我”，以及“因果”的存在，为我们阐述了
虽然“我”是不存在的， 但因果相续的循环却无欺存在的理

论等等内容。第二次转法轮时，佛宣讲了空性的见解， 即不
论是有情世间，还是外境的山河大地，都是不生不灭的空性。
第三次转法轮时，佛宣讲了“ 如来藏”的内容，即一切法虽
然不生不灭，但不是像虚空一样什么都没有，而是存在一种
用语言 无法表达的东西，这就是“如来藏”。

一、推翻六识的见解

建立“如来藏”见解首先要推翻六识的见解，我们的器
官，如眼、耳、鼻、舌等的功能是有限的。这些功 能局限于
某种范围，一旦超出这个范围，这些器官就无能为力了。而
我们的第六意识，虽然有观 察的功能，但观察的依据也来自
于眼耳鼻舌。譬如当人在回忆往事的时候，他对往事的记忆
仍来 源于眼耳鼻舌。这样就可以得出结论：思维的依据来自
于眼耳鼻舌。但眼耳鼻舌等器官本身，不但不能看 见或了知
“大光明”、“如来藏”、“空性”等，而且，就连我们平时自
认为看得一清二楚的东 西，其实都没有真正分辨清楚，看个
究竟。

比如我们以肉眼观察某个事物，认 为它处于静止状态。
但佛告诉我们，它们不是静止的，是一刹那一刹那运动变化
的事物。从科学 的角度也证明了这一点。另外，我们以肉眼

看桌子，就会认为它是完整的木板，看不出它 中间有缝有孔。
但《俱舍论》中却认为：一切物质由微尘构成，微尘之间是
有间隙的。众所周知 的科学理论也告诉我们，桌子是由无数
微尘组成，微尘之间并非相互连接，而是存在间隙的。这就
像我们远看银河，认为是一片光明，但如果借助于天文望远
镜，或者从近距离观察，就会发现银河并非 一片光明，而是
由很多星星构成的。

同理，平时我们看到的极其坚固的金钢石 ，也不是没有
缝，也是由很多微尘组成的。实际情况就是如此。而且，对
于眼睛而言，事物若太 远太近太大太小，眼睛都会看不见，
所以眼睛的能力是很微弱的，必须与所观察的事物配合好
后 ，才能看得见。所以说，眼睛所见非常有限。我们的肉眼
连这些都看不清楚，又如何能看清“空性”呢？ 所以，相信
眼耳鼻舌，是十分荒唐可笑的事情。

佛经中曾讲过：一名具有有漏 神通的外道修行人，在一
个车轮般大的圆圈中，所能看到的众生数量，可以和我们普
通人在三千 大千世界里所能看到的众生数量相比。阿罗汉或
初地以上菩萨在一个车轮般大的圆圈中，也能够看到外道 修
行人在三千大千世界里所能看到的所有东西。然后随着修道
层次，依次往上类推，修行层次越 高，所能观察的程度也越

深。可是，我们的眼睛根本就看不见那么多的众生。

可以举显微镜的例子来稍稍说明一下。若以肉眼看手
掌，看不到其中的生命，而显微镜却可 以，这个情况你们比
我还清楚。但是，显微镜也只能暂时并且有限地弥补一些眼
睛的能力，从根 本上讲却于事无补。与有些修行人的眼睛相
比，显微镜也不算什么了不起的东西。修行人所见的境界，< br>可以远远超越显微镜为人类所提供的视觉范围。而且，这些
所见的境界并非幻觉，而是确凿不移、 颠扑不破的事实，但
我们凡夫却看不出来。

所以，企图用我们的肉眼去观察宇 宙、人生、真理等等
的真相，简直是痴人说梦，即使加上显微镜镜片的帮助，其
能力也是有限的 。平时我们眼耳鼻舌之所见、所闻、所感都
是幻觉，这些器官看不到什么东西。

二、证悟如来藏的方法

“如来藏”是存在的，但我们却没有办法如实地讲出来。
我们的语言仅能传达眼耳鼻舌所感受的东西，我们的概念也
仅能表达这些东西，而对于没有看到、没有 听到、没有领略
到的东西，心里就没有概念，所以就无法言表。

比如我们看到经中描绘“西方极乐世界”，完全是由琉
璃珠宝所组成，但什么是琉璃珠宝呢？我们就没有 概念，只
好心想：可能和商店里的差不多吧。又比如我们提到甘露，
也只能说是比矿泉水还好喝 的东西，用其它语言和概念再也
无法描述了。这都是因为我们的眼耳鼻舌等器官，其作用范
围的 有限性所致。 “如来藏”不属于眼耳鼻舌的范围，
我们没有见过，没有听过，连它的概念都无从产生 ，想如实
地表达更是无计奈何。

那么“如来藏”的论点又是如何传下来的呢？ 为解决这
个疑问，佛经里有这么一个很好的比喻。有人问什么是月
亮？回答时，即可用手指指着 天空中的月亮回答他说：这就
是月亮。那人若顺着手指所指的方向去看，即可看见月亮。
实际上 手指有没有具体指着月亮呢？月亮与手指距离相当
远，又没有办法捅着月亮清清楚楚地指给人看。“指月 ”仅
仅是一种方法而已。只要通过这个方法，使人能看见月亮就
可以了。

同样地，我们通过语言的指引，逐步去证悟无法用语言
表达的东西，这是佛的唯一方法，佛最伟大之处即 在于此。
因为，平常让我们去了解、感受看得见、摸得到的东西，这

并不难。世 间的学科皆是如此。而要让薄地凡夫去了解并证
悟从未见过、难以言传的境界，这就很难。但是佛有办法 。
办法就是首先把我们原有的观点推翻掉。很多人认为非常了
不起的所谓“文明”、“正确的观 点”等等都要全部推翻。推
翻以后，就没有观点、没有概念了。这个“没有观点”就是
“观点” 。

三、证悟如来藏的本体大空性的真伪

我们的思维其实是很 简单的，“有”、“无”、“非有”、“非
无”这四点，可以涵盖所有的思维。将这四点完全打破以后，
我们还能说出什么呢？再没有别的观点了，这就叫“证悟空
性”。

对 此也曾有过理解出错的公案：以前禅宗的摩诃衍法师
来西藏弘扬禅宗，曾在西藏引起极大的争论。并不是 藏地不
接受禅宗的法，禅宗的法其实是非常好的法，但依照西藏历
史的记载，摩诃衍讲禅宗的法 时出了一些问题。当然，这仅
仅是西藏和印度人的观点，当时汉传佛教的描述与此大相径
庭，我 们暂时不去论述谁是谁非，只根据西藏历史的记录描
绘他所提出的观点。

他说无论“有”、“无”、“善”、“恶”都不要想，“非善”
“非恶”也 不要想，一切都放下，放下以后就解脱了。若不
能放下而去行善造业，就会在轮回中流转。因为取舍善恶 是
下等根基人的修法，而上等根基的人则应全部放下，什么都
不想。这种道理从表面上看是没有 问题的，但是他要求暂时
放不下的也非得要放下，这是不对的。说放下就放下是不可
能的，没有 那么轻而易举的事。放下需要某种有力的方法才
能实现，没有方法是不可能放下的，所以说只讲放下不讲 究
方法是不对的。

摩诃衍所说的“放下”、“不要想”，如果真是仅仅不思< br>而没有悟性的话，那其实还是在想，想的什么呢？想的就是
“不要想”。心里想着“不能思维”， 其实内心还是在思维。
这样做只不过在方法上有所不同而已，这种观点不对。汉地
寺庙现在的修 行人，如果修的是真正的禅宗，那十分了不起，
如果修的是不思的观点，那就十分危险。

前面所讲的打破、推翻原有观点从而证悟空性是《中观》
的见解，而仅仅不思的观点不是《 中观》的见解。这二者从
词语语气上不易鉴别。《中观》的观点，是观察“有”“无”
“生”“ 住”“灭”等等，当观察到一定程度后，才能深深体
会到原来“有”“无”等都是我们自己的一种佛经上 称之为

“增上安立”的东西。

“增上安立”就是指把根本不存 在的东西当作“有”而
不当作“无”等等。然而现在事实却根本不是我们以前所想
象的那样，我 们原来所想是一回事，但是现在证悟之所见又
是另外一回事，此二者之间有天地之别！概念都不一样。这
种“深深的体会”叫“初前期证悟”，可以称之为“证悟了”
“开悟了”。但开悟是分层次的， 并非指成佛。证悟就是开
悟，但开悟不一定指成佛。

大小乘的四禅八定，可以 修到鼻孔没有呼吸。还可以修
到很长时间心里都没有念头，坐着非常舒服，但是，这样的
修行也 与解脱没有任何关系！解脱是指用智慧去拔除轮回的
根，这才叫解脱。当所有的“有”“无”念头都真正 地消失
后，剩下的就是“如来藏”。禅宗里这叫“本来面目”，也可
以称之为“大光明”、“大 平等”、“大圆满”、“自然智慧”等
等。这才是真实的“不思”和“不想”，辨别这二者之间的
差别极为重要。

四、进入如来藏的几种方法之区别

“光明 ”就是无垢、纯净的意思。污垢即指我们的执着。

修行时，“恶”“善”的念头都要断掉 。要进入这种状态，需
要一定的方法。（1）首先有推理的方法，这个方法常常易于
理解；（2 ）在密宗中有修气脉明点的方法，也能进入这种状
态，而且还比较快；（3）还有大圆满、大手印的修法 ，特别
是大圆满所讲的上师的加持和窍诀，也能同样进入这种状
态，而且可以飞速进入，这是最 快的速度。

这三种进入方法，第一种是《中观》的思维方法，这是
最慢的，但 比较踏实；修“气脉明点”速度中等，但有些危
险性，因为气、脉轮和人的思维有密切关系，若修不好则 精
神都会不正常，会遗患无穷；如果有正确的引导就可放心大
胆地修习；第三是上师的诀窍，出 错少，危险小，没有弯路，
并且收获大，见效快，但是需要无伪的信心，没有信心是不
行的。以 上三种方法都可进入这种“不可言不可说”的状态。

五、万法不离如来藏

当我们生而为人，有了躯体和心相续以后，就会建立很
多诸如“上”、“下”等概念，而“ 如来藏”的状态就像当我
们进入太空后，大脑里原有的、在地球上建立的“上”“下”
概念就消 失了一样，进入这种状态，就进入了“如来藏”、“大
光明”。它们并不是在身体内存在的一个东西，并 不象计算

机里面有软件一样。密宗里讲的“自然的智慧”也是如此，
心的本性也 就是它。从无始以来，它就从来没有离开过我们，
而且距我们非常非常近，只不过是我们没有发现，如果 我们
发现了，就是“初步证悟”。

除了不作梦的深度睡眠以外，在一天的24 小时中，在
我们的头脑里不停地产生着“善”“恶”等念头。其实，每
一个念头都是从“如来藏 ”中出来的，它现在住在“如来藏”
中，以后毁灭时也消失在“如来藏”中。

《宝性论》中有一个比喻，就是以世界来比喻心。世界
最初不存在，虽然世界产生的原因有种种说法，但 都只是推
测而尚未加以证实。世界从太空中产生，至今在太空中存在，
最后也必将毁灭于太空之 中，并没有到其它地方去。这就说
明世界来自于虚空，安住于虚空，毁灭于虚空。

同样，我们的每个念头也是来自于法界，安住于法界，
消失于法界。这是根据佛的引导了解来的，也是无 以数计的
成就者所证实了的，并非如外道所说是上帝创造的，因为这
些观点无法证实。

虽然凡夫人对此难以理解，但成就者是亲自体会过的，

修行人是 通过慧眼而非肉眼来体会的。所有的成就者都走过
这条路，有过这种体验。比如从未品尝过糖的人无法知 道糖
的味道，就只好通过比喻，告之甜味类似于牛奶，但这并不
能准确表达甜味。最好的办法是 让他亲自品尝糖的味道。正
如禅宗所讲：“如人饮水，冷暖自知。”

每一个念 头，从普通人的角度来看，是有差别的。但从
修行人，特别是从大圆满修行人的角度来看，都是“如来藏 ”。
从实质上讲，这一切并无差别。所谓差别，只是由我们的执
着而产生的。因为心的能力比物 质的能力要大得多，心可以
控制物质，反之，物质却很难完全驾御心。比如：以前有位
印度婆罗 门认为，火是很可怕的，但当他看见火中生存的火
老鼠后，从此改变了看法，并由此得出如下结论：一切 都是
不一定的，没有一个实在的东西，都是相互观待而存在的。

同样，所有的 物质都是因缘产生的，所以物质时时刻刻
都在变化，而“如来藏”则永远不变，这是我们的本性。只要我们进入那种状态，就能解脱，就能“当下成佛”。如果
不能进入，则永陷轮回。

但所谓“当下成佛”，也并非一刹那间成佛。在密宗以
及显宗较深入的部份中，宣讲“心的 本性是佛，除佛以外别

无它物。”很多居士也常说“佛祖在心上”，意即心的本性是佛。

但是，心除了本性之外，还有其它不利的东西。正如大
海除了浩淼宁 静的海水之外，还有势不可挡的惊涛骇浪一
样。虽然心的本性是佛，但针对未证悟者而言，心的现象却< br>层出不穷。如果已经证悟，则无本性和现象之分。所谓“胜
义”、“世俗”、“地道”等概念，也 是针对未证悟者之分别念
而言的。

心的本来光明为“基”，因为一切法皆源自 于它，所以
称之为“基”。进入这个状态叫“趋进”，进入状态且不离开
叫“修法”，“修法” 也可称之为“道”。彻底进入不再返回
叫“果”，“果”也就是证悟。“如来藏”包含了“基”、“道” 、
“果”，“基”、“道”、“果”也即心的本性。

在达摩祖师的悟性论中说 ：“众生与菩提，亦如冰与水。”
水冻结为冰，冰融化为水。它们没有本质上的区别，都是
H2 O。如果温度高于0℃，则只有水而没有冰的存在；如果
温度低于0℃，则除了冰以外没有水的存在。因 为温度不同，
就有水与冰的不同显现。同理，众生与佛的本心同为如来藏，
因为无明遮障，就显 现为有烦恼的众生；因为远离了无明的

垢染，就称其为佛。在佛的境界中，没有无明烦恼 的纠缠；
而饱受烦恼折磨之苦的众生，也无法理解自心即佛的道理。
然而，从本质上讲，二者的 却不分轩轾，皆为佛。

在显宗的经典中，认为成佛的道路极其遥远，要经过三
个阿僧祗劫，也就是三个无数大劫，那是超越常人的思维、
极为漫长的时间。但密宗却认为，心的本性就 是佛，我们与
佛并没有距离。只要进入那种状态，佛与众生当下融为一体。
达摩祖师的血脉论中 也提到此理论，他说：“若见性即是佛，
不见性即是众生。”当然，如果因为修行程度不够，没有足够的定力，这种境界还会失去。但通过修行，必将达到佛与
众生无二无别，永不分离的境界，这就叫 成佛。

所以，从密宗的角度而言，佛与众生仅隔着一道窗帘，
修习的方法也极 为方便迅捷，拉开窗帘，即可成佛。所以，
成佛并不是遥不可及的事，而是近在眼前、指日可待的。这< br>就是密宗，特别是大圆满的殊胜之处。

六、众生平等

虽然这种境界只有修行人才能体会，但我们不能因为没
有体会过，就不予承认。佛经中宣讲，每个生命都 具有“如

来藏”，哪怕蚯蚓、蟑螂这样微小的生物也具有“如来藏”。
佛经中不 认为人性本恶，可以说是“善”。但这种“善”不
是我们现在概念中的“善”，它是非常清净，没有任何 烦恼
的，从这个角度而言可称之为“善”。如果蚯蚓、蟑螂可以
观察自己的内心，就会发现自己 也是“善”的。虽然其内心
的显现比人简单，但也有“我执”，如果它们能放下执着，
其心的本 性也是空性的，也是无有垢染的。没有任何执着就
可称之为空性。从这个角度来讲，每个生命都是平等的 ，都
是一样的，所有众生的心都是一体的。

如同一斤黄金，可以作成戒指、耳 环等等各种各样的首
饰，虽然外表形状千奇百怪，但其本质——黄金都是相同的。
同样，从表面 看，六道轮回形形色色，但从本质来讲，众生
心的本性是别无二致的。即使是无神论者，他们心的本性也
是如此，没有丝毫差别。所显现的差别取决于证悟与否，佛
与众生的差别也就是证悟与无明的差 别。

七、修如来藏的法器

但修学密宗，也需要很多必不可少 的条件。而且作为凡
夫，即使条件具备，也要循序渐进，一步步来，而不能揠苗
助长，妄想瞬间 成佛。

《宝性论》是半密宗半显宗的法，它告诉我们佛与众生
仅有“执着”的距离，一经打破，众生即可成佛。为破除执
着，密宗就会采用种种方便法门。因此，修行 密宗需要具备
一定的承受能力，若没有这些承受能力，则会更麻烦。比如
“誓言甘露”，虽然常 人无法接受，但它就是为了打破干净
不干净的执着。与之相比，显宗因为没有这些方便，所以成
佛的速度很慢。

正如生病时，以动手术的方式治疗则通常较快，而吃药
打针等 保守治疗的方法则较慢。我们知道，动手术治病虽然
快，但如果身体基础不好则会死掉。若身体条件不具 足，则
须慢慢吃药解决病痛。

显宗修持常人能够接受的观点，而密宗却推翻了 我们原
来的一切观点，大多观点行为都与常人背道而驰。虽然从外
表上看，密宗使用了一些凡夫 无法理喻的方便，但实际上却
很有用，它能强迫我们丢掉原有的、固定的分别念，达到迅
速成佛 的目的。

如果条件具足，就会很快，很方便，易如反掌地达到我
们修行的目的 。这并非信口雌黄、凭空杜撰，而是凿凿有据

的。汉地六祖慧能证悟的方法很简单，一些 藏地高僧大德的
证悟也很方便。虽然普通人从中是看不出任何因缘，但密宗
的修持方法的确当下 即可证悟。

证悟的首要条件就是要具足对金刚上师和密法的信心；
其次业障要 清净，至少相对要少一点，最起码很粗大的罪业
不能有；第三要具足资粮，最后要有善知识的引导。

想证悟“如来藏”，修习包括大圆满、大手印等法门，
如果有很好的根基，即使 是忙碌的在家人也能证悟，甚至在
乘公共汽车或上班时也可证悟。若无根基，即使皓首穷经，
将 全部经典背诵得一字不漏也无济于事。如果没有信心，一
辈子也不行！

只要修 五加行，则全部资粮都可具足。只要坚持不懈，
就肯定能达到莲花生大师的成就。关键是我们是否肯去实
践。从佛说法到现在，有许多人都接触过佛法，却至今尚未
证悟，主要原因就是他们不去亲身操 作、体会，所以很多人
都没有解脱。

总之，首先不要相信眼耳鼻舌，因为他们 的作用有一定
的局限，只在一定范围内起作用。其次，以眼耳鼻舌为根据，

而产 生的各种念头都要否定，让这些妄念的大厦彻底坍塌、
崩溃。如同遮蔽天空的云，只有被风吹散后，才能 看见真正
的蓝天。彻底放下后，就能见到心的本性，就能成佛。