描写桂花的作文-会计从业资格证考试成绩查询

鲁迅与猫头鹰

内容摘要：
鲁迅对猫头鹰的钟爱，是一种理性的、 有选择的爱：一方面，猫头鹰身上主要特征有利于
投射其重要思想，另一方面，这也是有意识的将被颠倒 的价值观念重新颠倒过来，暗合着尼采提
出的“重估一切价值”思想。
关键词：
鲁迅、猫头鹰、尼采、重估一切价值
在《苏鲁支语录》一书中，苏鲁支把鹰与蛇看作他的爱物 ，称为“我的禽畜”，在《前言》
的末章，尼采以抒情的笔调写道：“看呵！一只鹰在空中作大盘旋，系 了一条长蛇，却不同于攫
获品，蛇曲绕于其颈项，如同一位女友。‘这皆是我的禽畜！’苏鲁支说，心内 非常欣豫。‘太阳
下最骄傲的飞禽，与太阳下最聪明的动物——渠门出来探望。„„愿我的禽畜引导我前 行！”
[1]
蛇曲绕于鹰的颈项，这样的形象使人联想到尼采的“永恒轮回”。有意思的是，我 们在鲁迅笔下
也发现了这样联系着某些重要思想的爱物形象，那就是猫头鹰。
鲁迅在浙江两级 师范学堂教书时的一本笔记本上，有一幅亲手绘制的高1.4cm宽1cm的猫
头鹰图案，这是我们今天 能见到的鲁迅与猫头鹰相联系的最早的历史资料。此后，鲁迅在写于
1924年的《我的失恋——拟古的 新打油诗》中有这样几句诗：“爱人赠我百蝶巾；回她什么：猫
头鹰。”“爱人赠我双燕图；回她什么： 冰糖葫芦。”“爱人赠我金表索；回她什么：发汗药。”“爱
人赠我玫瑰花；回她什么：赤练蛇。”对于 这首“新打油诗”，许寿裳回忆说，鲁迅的回赠物并不
是信口胡诌，正如冰糖葫芦是鲁迅爱吃的，发汗药 是鲁迅常用的，赤练蛇是鲁迅爱看的一样，“猫
[2]
头鹰本是他自己所钟爱的”。鲁迅为何会 钟爱猫头鹰呢？我们知道，猫头鹰形容不雅，面目狰狞，
昼伏夜叫，而且叫声格外凄厉，民间把它看作厄 运与死亡的象征，称其为“夜猫子”、“报丧鸟”，
民谚说：“夜猫子进宅，无事不来”，“不怕夜猫子 叫，就怕夜猫子笑”。不管从审美直观角度看，
还是从文化传统角度看，人们一般不会自然而然地喜欢猫 头鹰。因此，本文以为，鲁迅对猫头鹰
的钟爱是一种理性的、有选择的爱：一方面，鲁迅意识到猫头鹰身 上主要特征有利于投射其重要
思想，可以作为他某些重要思想的象征物。正如一些研究者所发现，从鲁迅 笔下的猫头鹰身上，
我们仿佛可以看到鲁迅的身影。
[3]
另一方面，这是响应尼采提出的“重估一切价值”思想，有意
识的将被颠倒的价值观念重新颠倒过来。
我们首先谈鲁迅笔下的猫头鹰形象与鲁迅思想的联系。众所周知，猫头鹰的叫声格外凄厉，
夜晚 听来使人毛骨悚然，但鲁迅在文章中却多次表示对猫头鹰叫声的欣赏。他在杂文《“音乐”？》
中称猫头 鹰的叫声是“真的恶声”，他说：“只要一叫而人们大抵震悚的怪鸱的真的恶声在哪里！？”
1

[4]
由猫头鹰之“恶声”的“震悚”作用，我们有理由联想到“铁屋中的呐喊“这个 著名的隐喻。
在《<呐喊>自序》中，鲁迅把自己的写作看作是“呐喊”，认为这“呐喊”也许可以惊醒 几个“铁
屋”中昏睡将死的国民，从而获得些许打破“铁屋”的希望。而在散文诗《希望》中，鲁迅把“ 猫
头鹰的不祥之言”看作是“身外的青春”，是一种希望，其原因也许就在于“猫头鹰的不祥之言”是“真的恶声”，是先知先觉者的“呐喊”，它有着可以惊醒昏睡的国民的“震悚”作用吧。在《<
呐喊>自序》中，鲁迅还认为，“呐喊”不仅有“震悚”作用，还可以“聊以慰藉那在寂寞里奔驰
的勇士 ，使他不惮于前驱”。对于猫头鹰的“恶声”，我们发现它同样具有这种“助威”作用。在
散文诗《秋夜 》中有这样一些描写，当秋夜的天空对“我”的后园的小花草进行“无声的大僇”
时，当枣树与这“奇怪 而高”的天空进行艰苦鏖战时，“哇的一声，夜游的恶鸟飞过了”，这“夜
游的恶鸟”该是猫头鹰吧，它 率先以一声呐喊打破了夜的死寂，为战斗着的枣树助威。
我们注意到，鲁迅不仅肯定了猫头鹰的“恶声 ”是“呐喊”，具有“震悚”和“助威”作用，
还认为这“恶声”是“真声”。鲁迅所谓的“真声”有两 层含义：其一，“真声”是指说出了事实
的真相，具有真理性。据民间传说，猫头鹰在哪里叫，哪里就有 人要死，人们据此认为不祥的猫
头鹰会带来厄运与死亡，事实上，猫头鹰不过是对将死的病人体内发出的 气味（腐尸胺）非常敏
感，并有强烈的趋向性，而它的叫声不过是先知先觉者不由自主地说出真话而已。 这说真话的猫
头鹰形象，鲁迅也曾经描写过。在小说《铸剑》中，当眉间尺身临危险而不察觉时，“黑色 的人”
出现了：“‘走罢，眉间尺！国王在捉你了！’他说，声音好像鸱枭。”在这里，正是猫头鹰的“ 真
的恶声”说出了事情的真相，解救了眉间尺的危险。有人指出，这“声音好像鸱枭”的“黑色的
人”就是鲁迅本人，因为他的衣着、他的精神与鲁迅非常相似，而且他的名字也是鲁迅曾经用过
的笔名 。其二，“真声”是指不媚俗的“精神界的战士”的叛逆之声。鲁迅早在写于1907年的《摩
罗诗力说 》中就曾经指出，“精神界的战士”“大都不为顺世和乐之音，动吭一呼，闻者兴起，争
天拒俗，而精神 复深感后世人心，绵延至于无已。”
[5]
我想，鲁迅一直把他所欣赏的猫头鹰的叫声
称为“恶声”、“不祥之言”，就是间接地对猫头鹰“不为顺世和乐之音”的肯定吧。
对于猫头鹰的叫 声，鲁迅虽然仅仅写过寥寥几笔，但我们从中已经足以窥见鲁迅思想的投
影。除了叫声，猫头鹰惯于夜间 活动与独居等重要特征，也往往很容易使我们联想到鲁迅的一些
重要思想。如对“黑暗”的重视，对孤独 的深刻体验等。在鲁迅作品中，我们可以看到一系列受
难的孤独者形象：小说中有狂人、夏瑜、魏连芟等 ，散文诗中有钉在十字架上的基督等。在这些
先知先觉的孤独者身上，我们几乎随处可以看到鲁迅的身影 。
我们接下来讨论鲁迅钟爱猫头鹰与尼采提出的“重估一切价值”思想间的联系。在《快乐
的 知识》一书第三卷，尼采第一次明确提出“重估一切价值”思想，但事实上，这个重要思想几
乎贯穿于尼 采思想活动始终。所谓重估一切价值就是把被颠倒的价值观念重新颠倒过来，而不是
2

盲目地重估。尼采还认为，“庸众”的价值观念往往是“以善为恶”，所以，重估一切价值在方法
上还必须有意识的“以恶为善”，这样可以更为突出地警醒世人。比如，蛇在基督教思想观念中
是恶的 化身，尼采却让苏鲁支选择蛇作为智慧的象征物。我们看到，鲁迅许多新锐的思想往往是
出于对事物价值 的重估，比如，在《失掉的好地狱》中提出魔鬼比人更好，在《狗的驳诘》居然
论证出狗比人好，而在杂 文《夏三虫》中认为，苍蝇与跳蚤、蚊子相比，是最不好的，但在某些
方面倒是比人好。鲁迅对猫头鹰的 钟爱，尤其表现出他对事物真正价值的独到认识。众所周知，
中国民间对猫头鹰的评价完全黑白颠倒，猫 头鹰不仅不是不祥之物，而且是大大有功于人类的益
鸟，科学调查发现，一只普通田鼠，一个夏天要损坏 至少1千克粮食，而一只猫头鹰一个夏天能
吃掉1000多只田鼠。事实上，中国上古、中古时代的人们 也不像后世那样看待猫头鹰：在仰韶
文化遗物中，人们发现了枭鼎；从商朝甲骨文、铭文中，人们发现猫 头鹰在当时人心目中非常受
尊崇，考古人员还在殷墟中发现了黑陶枭樽和白石枭樽；直到西汉时，人们依 然很尊崇猫头鹰，
皇家为表彰武将的勇猛和雄健，还设置了“枭骑都尉”、“枭将”等官职和称号。很显 然，鲁迅对
猫头鹰的钟爱，是暗中有意识地将被颠倒的价值观念重新颠倒过来。
注释：
[1]尼采.《苏鲁支语录》[M].北京:商务印书馆,1992.17-18.
[2]许 寿裳.《鲁迅的游戏文章》[A].《我所认识的鲁迅》[C].北京:人民文学出版社,1952.111.
[3]可以参考《鲁迅–猫头鹰》（《特区展望》1995年第3期）、《鲁迅手绘“猫头鹰”图析》（ 《宁夏社会科
学》2000年第3期）、《鲁迅笔下的猫头鹰及其他》（《甘肃社会科学》2000年第 3期）等文章。
[4]鲁迅.《“音乐”？》[A].《鲁迅全集》第七卷[C].北京:人民文学出 版社,1981.54.
[5]鲁迅.《摩罗诗力说》[A].《鲁迅全集》第一卷[C].北京:人 民文学出版社,1981.66.

3