浙师大选课系统-文明礼貌儿歌

谈鲁迅笔下的悲剧人物
----读《呐喊》有感
假期闲来无事，便去图书馆转转。扫视着琳琅满目的书籍，终于，
在 看到《呐喊》的时候，我停了下来。对于鲁迅先生，我是比较熟悉
的。因为以前的语文教材都有收录他的 文章。因为他的思想的深刻，
所以即使过了那么多年，我仍能说出它们的名字。再重新看一遍，我
有了和以前不一样的感受。《呐喊》是一部巨作，虽然它的篇幅小，
文章少，但是在文中揭露的中国却 是针针见血。《狂人日记》固然给
了我很大的震撼，但这次我想说说鲁迅笔下的几个悲剧人物。从他们< br>身上，我不仅看到了他们自身的悲剧命运，似乎也看到整个社会的病
态，或许每一个人物都是中华 民族人民的缩影吧。

一、《阿Q正传》里的阿Q
鲁迅塑造的经典形象，我曾问自 己为何如今文人笔下没有如此生
动的形象诞生？究起原因，是社会造人。那时是封建思想顽固、地主当道、军阀统治的时代，未庄就是被封建思想毒害了的村庄。《阿Q
正传》是以辛亥革命前后一个农 村小镇未庄坐为背景，塑造了一个从
物质到精神都受到迫害的农民典型。
上无片瓦，下无寸土 ，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里。无名无姓。
有个姓氏却被赵太爷剥夺了。只能靠打短工来维持生计。他的 可悲却
主要还不在物质生活条件的被剥夺，而在于他精神生活的被扭曲。比
如，被人打了，就用 “儿子打老子”来自我安慰；别人说他混得差，

他就用“祖先比你阔”来搪塞。分明是别 人借乱抢走了他赌赢的钱，
他却在愤怒之中抡起巴掌打自己一个耳光，仿佛是在打别人一样。在
接连不断地幻想自己是胜利者，用以自我安慰。有人说阿Q这是乐观
的表现，是值得我们去学习的。这实 在是要不得的，这根本就是驼鸟
心态。阿Q的“精神胜利法”实际上只是一种自我麻醉的手段，它并不会使他变得更强，也可以说是他自暴自弃的表现方法吧，使他不能
够正视自己被压迫的悲惨地位并 沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。这
就是阿Q的生活哲学，甚至于说是在封建压迫制度下，更多弱者的生
活哲学。
他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性。当时的统治
者面对帝国 主义的侵略，面对丧权辱国的形势，仍然自称“天朝”，
鼓吹中国文明“为全球所仰望”，这不也是和阿 Q的“精神胜利法”
如出一辙吗？再看看今天，仍有许多的“阿Q”不学无术、游手好闲，
慢慢 的成为社会负担，这些人既可悲又可怜。
“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用来 形
容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。他
们自己可以妻妾成群，却 以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吴
妈求爱的阿Q。 阿Q和赵太爷，在某种程度上，其实都是一 类货色，
假如阿Q得势，将是个赵太爷，假如赵太爷失势，则又会是活脱脱一
个阿Q。
阿Q的身上还有封建的正统思想和传统意识。他自己虽然经常受
到别人的侮辱，但却对女人的那 种带有浓厚传统色彩的蔑视，欺侮女

人，并且认为“女人是祸水”。尽管到处流浪，还要 传宗接代，所谓
“不孝有三，无后为大” 体现了宗法家族思想。
即便阿Q这样不觉悟的农 民，也真心向往革命。但在阿Q的眼中，
革命就是古代戏曲中的场面——“银盔银甲。三尖两刃刀”；所 谓的
革命，就是抢得财产，把秀才家的宁式床搬来；就是抢得女人，把秀
才老婆和女儿等女人抢 来，享受他得三妻四妾式的帝王生活；就是欺
压别人，让小D搬东西，搬不快就打。所以，阿Q的革命一 旦成功将
比失败让人更加可怕。 阿Q的阶级地位决定他欢迎革命，但他不了
解革命，结果被篡 夺了革命果实的封建地主阶级枪毙示众。小说有力
地批判了辛亥革命的脱离群众和不彻底性，表达了作者 “改造国民
性”的思想观点。
可悲的是，阿Q到死也不知道自己为什么被枪毙，而且还在死前
表演了他最后的精神胜利法：“过了二十年又是一个„„”鲁迅是怀
着一种“哀其不幸，怒其不 争”的心态写阿Q的，却又包含唤醒民众
的热情，这也体现了他爱祖国爱人民的本质，并不是真正的厌恶 ，是
为了揭露国民的劣根性，揭示了病态社会人们的病苦，以引起疗救者
的注意，改造中国的社 会。

二、《孔乙己》里的孔乙己
一个悲剧的读书人形象。开篇便表明孔乙己身份 的尴尬。“长衫”
是读书人，他们是受人尊敬的，能坐着喝酒；“短衣帮”则是只能在
散工后， 站着热热地喝了休息的人。但孔乙己在这里则是异物，因为

他是“站着喝酒而穿长衫的唯 一的人”，这样的身份定会遭受人们的
讥笑，不光“长衫”瞧不起他，连“短衣帮”也嘲笑他。他不被社 会
所融合。这也注定了他今后的悲剧的必然性。
孔乙己的人生是一场悲剧。他既未能进学，又 不会营生，好吃懒
做，相当于一个废人。当有人揭发他偷书的时候，“孔乙己便涨红了
脸，额上 的青筋条条绽出争辩道，‘窃书不能算偷„„窃书！„„读
书人的事，能算偷么？’接连便是难懂的话， 什么‘君子固穷’，什
么‘者乎’之类，引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。”
这 一方面表明了他死要面子，另一方面也揭示了孔乙己受封建科举制
度的毒害之深，连辩解都要带上“之乎 者也”。 科举制度，八股取
士，几千年来抹杀了多少有识之士，磨去多少个性的棱角，它所塑造
的是无数没有思想的，满口之乎者也的封建傀儡。他穷因潦倒、自命
清高，被人们作为笑料；满口仁义 道德，却为生活所迫也当起“梁上
君子”，最终，死也许是对他最好的解脱，这是多么讽刺! 反映了封
建文化和封建教育对读书人的毒害，控诉了科举制度的罪恶。
文章中多次写人们嘲笑 孔乙己的场景。在他用“之乎者也”来辩
解窃书一事时；在别人问他是否识字时；在孩子们向他要茴香豆 时；
甚至在他被打断腿之后，仍能被作为取消笑的对象。还有“孔乙己是
这样的使人快活，可是 没有他，别人也便这样过。”原来，他在人们
心目中没有地位,是个可有可无、可笑可怜的多余人。揭示 了封建社
会的世态炎凉，社会对于不幸者的冷酷，反映了封建社会的腐朽和病
态。