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“阿长”与“《山海经》”：鲁迅精神世界的两个符号
——《阿长与山海经》创意设计
山东省东营实验中学 于保东
【设计思想】
钱理群教授曾说，我们应该给 孩子一个“可亲，可爱，又特别”的鲁迅形象，
让孩子“爱其文，亲其人”，让鲁迅走进孩子的生活世界 、内心世界，成为孩子
学习、成长中的朋友，播下一颗民族文化的种子。
阅读《朝花夕拾》中 的十篇文章，你会惊讶地发现，其中有五篇文章写到了
阿长，这样你不得不对阿长产生兴趣，阿长究竟在 鲁迅的眼中是个什么样的人物
呢？教师在教学《阿长与山海经》时，应激发学生带着好奇，通过细读课文 ，走
进鲁迅先生的《阿长与山海经》，了解童年视角下的阿长和成年视角下的阿长这
一人物形象 ，理解“阿长”与“《山海经》”已成为鲁迅精神世界的两个文化符
号，领会真挚朴实的语言，以及深厚 的人性思考带给我们的丰厚收获。
在本文朴实真挚的语言中，处处体现着鲁迅对阿长这个普通、平凡的 下层小
人物感动，甚至是“欣其善良”，对阿长这个小人物的刻画，既带着儿童视角的
幽默调侃 ，又有着成人视角真挚的抒情。
本文篇幅较长，选取怎样教学的切入点，做到长文短教，长文精教，是 本文
教学成功的关键。本设计拟选取“受限制的礼俗文化世界——阿长”和“通向精
神自由的世 界——《山海经》”做为本文教学的切入点，通过引导学生对这两点
的分析，进而把握全文。
【创意设计】
教学目标：
1.理解“受限制的礼俗文化世界——阿长形象和通向精 神自由的世界——
《山海经》作为文化符号的含义。”
2.理解作者对阿长的情感。
3.学习记叙的表达方式。
教学重点难点：
理解“受限制的礼俗文化世界——阿长 ”和“通向精神自由的世界——《山
海经》”作为文化符号的含义。
教学过程：
一、激趣设疑，导入新课

师：同学们，鲁迅先生没有专门写过纪念自己母亲的 文章，却在《朝花夕拾》
中有5篇文章提到一个人，并且专门写了一篇文章来怀念一位普普通通，名不见
经传的人，这个人是谁呢？
（板书：阿长与《山海经》 鲁迅）
二、细读课文，自主学习
1．结合文本语境解释下列词语在句中的含义。（PPT展示）
骇 掳 悚 惶急 诘问 渴慕 疏懒 霹雳 孤孀
如：
疏懒： 意思是懒散。这里指童年鲁迅的远房叔祖懒得为鲁迅去尽心尽力寻找
绘图《山海经》，也是为阿长为我寻 找《山海经》做铺垫。
渴慕：指一个人非常仰慕某人或某物。在文中是指童年鲁迅非常渴望得到绘
图《山海经》。
孤孀：指没有丈夫的女人，这里指阿长是死了丈夫的。
……
2.看文章围绕“阿长 ”写了哪些事情？讨厌她哪些事？喜欢哪些事？理清
“我”对阿长感情变化的轨迹，在课本上标注出来， 并说说为什么这样写。
明确：
①喜欢切切察察、睡相不好、爱管闲事、规矩多、道理多、讲 长毛的故事、
谋死隐鼠、为我买来《山海经》……
②我对她不大佩服——不耐烦——空前敬意——敬意淡薄——新的敬意。
③欲扬先抑手法的运用。目的是突出阿长在我心目中的地位。
以上这些问题，只要学生能够认真细致研读文本，就能解决。
三、探究人物，理解“受限制的礼俗世界”
1.用自己的话，说说“阿长”是个什么样的人物？最少要用三个句子。
预设：阿长是一个粗 俗的人，是一个没文化的人，是一个爱传播小道消息的
人，是一个规矩比较多的人，是一个热心的人，是 一个渴望得到幸福的人，是一
个爱我的人，是一个有神力的人……
2.本文叙述了“我”阿长 之间的诸多生活细节，作者不厌其烦地诉说我与阿
长的恩恩怨怨，本文写了我与阿长的哪些恩怨？

预设：规矩多——说人死了，不该说死了，必须说‘老掉了’；死了人，生
了孩子的 屋不应该走进去；饭粒落在地上，必须捡起来，最好是吃下去；晒裤子
用的竹杆底下，是万不可钻过去的 ……”，吃福橘的事，谋杀隐鼠……
3．鲁迅先生为什么不厌其烦地写阿长的这些烦琐之至的规矩？作 者的真实
意图是什么？你在日常的生活中，是否也遇到过类似的礼节，说说你自己对这些
礼节的 理解。
预设：不厌其烦地写阿长烦琐之至的规矩，其实是为了表现阿长作为一个普
通人物是一 个热心的人，是一个渴望得到幸福的人，是一个爱我的人，是一个善
良的人。
明确：阿长的“ 礼节”多而杂，有民间习俗、禁忌，也有传统美德。“礼节”
成为阿长的主要特征，阿长成为民间文化仪 式的认同者、执行者，而且是其忠实
的传承者。尤其文中详细记述“元旦吃福橘”来祈求平安幸福的风俗 的重视程度，
她的“郑重”“惶急”“十分欢喜似的笑将起来”的情绪，无不体现出这种文化
对 人们生活的强大干涉力。礼仪、礼俗、禁忌文化是处理人与人、人与自然关系
的纽带和准则，它不但构筑 了阿长的全部精神内核，而且涵盖于每一个中国人生
活的方方面面，并成为他们日常的处事准则。 总之，在前半部分，大至文化上的制约，小至生活细节的管束“不许我走动，
拔一株草，翻一块石头 ，就说我顽皮，以阿长的礼俗文化为中心建构了一个处处
受限制的世界，“我”在这样的世界里是极其不 自由的。
材料补充（PPT）：
在日常生活中，鲁迅很注意中国习俗礼节，亲友红白喜事、 婚嫁乔迁、生老
病死，他总要送礼或慰问，赈灾济难，他都捐款。这只要看看他的日记就会一目
了然。他是敬老尊幼的模范，是称职的长子和长兄。对母亲，他尽一切可能使之
生活舒适，心情愉快。对 长辈如蔡元培，他始终以师礼待之。对同学和朋友如许
寿裳，情同手足。可见，鲁迅反对的不是礼俗文化 本身，而是反对人成为被文化
驱使奴役的对象，异化的对象。
在阿长执行这一文化仪式的过程 中，“我”不得不成为被限制和被拘束的对
象。“我”的不解和冷静，越发衬托出她看似认真而无聊的做 法，这两种态度形
成强烈的反讽，处于童年时期的个体在精神价值的选择上只能用反感来逃避并且
不断地开始新的追求。
四、探究《山海经》，理解“自由的精神世界”

1 .说说《山海经》在童年鲁迅的眼中是一部什么样的书？在你的眼中《山海
经》是一部怎样的书，你知道 哪些神话故事出自《山海经》？请给同学们介绍一
下。
预设：《山海经》是童年鲁迅非常渴慕 的一本书，是非常想得到的一本书，
是最为心爱的宝书，是通向精神自由的世界……
预设：《 山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部荒诞不经的奇书。《山海
经》内容主要是民间传说中的地理知识 ，包括山川、矿物、民族、物产、药物等。
保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等相关 内容在内的不少脍
炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古
代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考。其中的矿物
记录，更是世界上最早 的有关文献。
明确：书中洋溢着自由的飞腾的无拘无束的浪漫主义精神，风格质朴自然而
几乎 未附着任何文化痕迹。
2.文中怎样描写“我”对《山海经》的渴慕？请同学们标注在课本上。再用< br>几个成语概括一下“我”对《山海经》的心情。
预设：朝思暮想、日思夜盼、坐卧不安、魂牵梦绕、寝食难安……
3.在“礼”为中心的中华 文化传统世界中，《山海经》是一部正常的书吗？
那为什么成为童年鲁迅的精神追求？
预设： 不是，《山海经》被正统人士斥为荒诞不经的“志怪”书、“奇书”。
因为在《山海经》中童年鲁迅可以 自由地发挥自己的想象，可以自由自在地在书
中进行精神畅游。
明确：以《山海经》为中心的 自由世界是与以礼俗为中心的受限世界相对立
而出现的。由于“我”在现实世界中受到了各种各样的限制 ，身心不自由。所以，
童年的鲁迅对它“渴慕”并且念念不忘，这恰恰说明一个民族童年时代的产物《山
海经》和个体童年时代的自由精神的契合。也暗示了鲁迅对自由精神与生俱来的
执着追求。 < br>4.“我”是怎样认识和得到《山海经》这部书的？“我”对引领“我”结识
《山海经》的胖胖的 、和蔼的远房叔祖和为“我”买来《山海经》阿长的情感态
度是怎样的？
预设：引领“我”结 识《山海经》的是一个胖胖的、和蔼的远房叔祖。为“我”
买来《山海经》的目不识丁的阿长。

“我”认为远房叔祖是很疏懒的，不会为“我”的《山海经》去费周折。而
目不识丁的 阿长为“我”买来了《山海经》，“我似乎遇着了一个霹雳，全体都
震悚起来”，“我”的日思夜想、朝 期暮盼，没有人真正关心，而这个做保姆不
称职、不识文断字、生性愚蠢而又迷信的“长妈妈”，却意外 地满足了“我”的
心灵需求。
明确：一个是生活琐事的照顾者，一个是精神上的沟通者。一个 让“我”处
处感到限制和拘束，一个引领我通向精神自由的图画世界。
我对长妈妈感情的变化 也以她买回《山海经》一书为转折，不但对她的怨恨
却从此完全消失，而且“这又使我发生新的敬意了， 别人不肯做，或不能做的事，
她却能够做成功。她确有伟大的神力”。长妈妈对帮“我”买书意义重大的 茫然
更衬托出“我”对此的重视程度。
因此，成年以后的鲁迅再次审视自己的精神世界时，发 现《山海经》是自己
一生追求自由精神发轫，鲁迅对长妈妈怀着深厚而真挚的情感写出“仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵”这样诗化祷文也就不难理解了。
5.讨论：《山海经》一类的书籍究竟对儿童的精神成长有什么样的影响？
学生自由发言。
师总结：《山海经》是“我”儿时“最为心爱的宝书”之一，鲁迅不但从此
开始收藏书的爱好， 而且本书也培养了他的文化性格。周作人指出，当初读书与
读图，虽然很琐屑，“可是影响却颇不小，他 就‘奠定’了半生事业学问的倾向，
在趣味上到了晚年也还留下好些明了的痕迹。”（PPT展示） < br>《阿长与〈山海经〉》通过两个对立世界的并置以及对这两个对立世界中的
代表的人和物的价值判 断来怀念自己早期精神资源的。以鲁迅的文化取向和精神
选择来决定行文材料的取舍和情感的变化，既展 示了童年时的鲁迅形象，又和鲁
迅一以贯之的是永远的追求自由的精神一脉相承。
五、写作补白，探究阿长为“我”买《山海经》细节
阿长用自己的“超能力”，为我“买”来 了《山海经》，引爆了“我”对她
空前的敬意，同学们想不想知道阿长究竟克服了多少困难为“我”买来 了《山海
经》？请同学们充分调动自己的想象，想像一下：一个不识字，甚至连《山海经》
都念 成《三哼经》的阿长为“我”买《山海经》具体情境。用200左右的文字详
写具体情境，注意人物的语 言和动作描写。

不论何时，都要尽可能让思考与反省预见到突发的激情，这于审慎者可轻而易举做到。心烦意 乱之时，首先要做的就是意识到这一点。先控制住自己的情绪，下决心不再使之加剧。有了这种
高明的防 范，就能很快终止怒气。要懂得制怒之法，且止息于当止之时：奔跑时停下来最难；狂怒时保持头脑清醒也一样难 。过分激动，不论程度高低，都会影响理智。一旦对发怒有了这种
警醒，就不会使你因怒气而失控，也不 会使你损害良好的辨别力。谨慎地驾驭情绪，就能很好地控制它。你将是马背上第一个理智的人。智者最没有耐性 ，因为学识减少了他们的耐心。知识
渊博的人很难被取悦。俄庀泰特斯告诉我们，生活最重要的准则在于 懂得如何忍受一切。他认为这是智慧的一半真谛。容忍愚蠢需要极大的耐心。有时最令我们痛苦的人正是我们最依 赖的人，
这帮助我们战胜自我。耐心能带来无可估量的内心平静；而内心平静是世间的福祉。不懂得如何 容忍他人的人如果还能忍受他自己的话，就应当独处。