圣弗朗西斯科-罗晰月

你读过的最有力量的一段文字是什么？

你读过的最有力量的一段文字是什么？


1566年，大明嘉靖四十五年，一个 六品小官海瑞备好棺材，
诀别妻子，将仆人遣散，他决定做出人生中最重要的决定—
—死谏！
当时的大明看似歌舞升平，实则已是积重难返。
君父二十余年不见臣子，不理朝政，只知道修仙问道。
臣子面对此，却只知阿谀奉承，口是心非，背后议论，却无
一人敢直言。
百姓面对的 是怎样的世界，只有吃人，旱涝频繁，盗贼四起，
天灾人祸不断，到了家家干净的地步，可哪有人会在乎 百姓
呢。
海瑞在乎，海瑞写下了《治安疏》，这篇文章就如同一把利
剑，在浑浊的大 明王朝中仿佛横空出世一般，这些文字说的
都是人人皆知，但是人人不言的事。
为什么说这些 文字最有力量，因为真实的最有力量。恕我抱
歉，我要全文放在这里，因为真的很好，读罢，我也想说：
快把他抓住，别让他跑了。
因为如海瑞这样赤子之心的人，太少了。户部云南清吏司主

事臣海瑞谨奏；为直言天下第一事，以正君道、明臣职，求
万世治安事：
君者，天下臣民万物之主也。惟其为天下臣民万物之主，
责任至重。凡民生利病，一有所不宜，将有所不 称其任。是
故事君之道宜无不备，而以其责寄臣工，使之尽言焉。臣工
尽言，而君道斯称矣。昔 之务为容悦，阿谀曲从，致使灾祸
隔绝、主上不闻者，无足言矣。
过为计者则又曰：“君 子危明主，忧治世。”夫世则治矣，
以不治忧之；主则明矣，以不明危之：无乃使之反求眩瞀，
莫知趋舍矣乎！非通论也。
臣受国厚恩矣，请执有犯无隐之义，美曰美，不一毫虚
美；过 曰过，不一毫讳过。不为悦谀，不暇过计，谨披沥肝
胆为陛下言之。
汉贾谊陈政事于文帝 曰：“进言者皆曰：天下已安已治
矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀。”夫文帝，汉
贤 君也，贾谊非苛责备也。文帝性颇仁柔，慈恕恭俭，虽有
爱民之美，优游退逊、尚多怠废之政。不究其弊 所不免，概
以安且治当之，愚也。不究其才所不能，概以政之安且治颂
之，谀也。
陛 下自视，于汉文帝何如？陛下天资英断，睿识绝人，可为
尧、舜，可为禹、汤、文、武，下之如汉宣之厉 精，光武之
大度，唐太宗之英武无敌，宪宗之志平僭乱，宋仁宗之仁恕，

举一节 可取者，陛下优为之。即位初年，铲除积弊，焕然与
天下更始。举其大概：箴敬一以养心，定冠履以定分 ，除圣
贤土木之象，夺宦官内外之权，元世祖毁不与祀，祀孔子推
及所生。天下忻忻，以大有作 为仰之。识者谓辅相得人，太
平指日可期，非虚语也，高汉文帝远甚。然文帝能充其仁恕
之性， 节用爱人，吕祖谦称其能尽人之才力，诚是也。一时
天下虽未可尽以治安予之，然贯朽粟陈，民物康阜， 三代后
称贤君焉。
陛下则锐精未久，妄念牵之而去矣。反刚明而错用之，
谓长生 可得，而一意玄修。富有四海不曰民之脂膏在是也，
而侈兴土木。二十余年不视朝，纲纪驰矣。数行推广 事例，
名爵滥矣。二王不相见，人以为薄于父子。以猜疑诽谤戮辱
臣下，人以为薄于君臣。乐西 苑而不返宫，人以为薄于夫妇。
天下吏贪将弱，民不聊生，水旱靡时，盗贼滋炽。自陛下登
极初 年亦有这，而未甚也。今赋役增常，万方则效。陛下破
产礼佛日甚，室如县罄，十余年来极矣。天下因即 陛下改元
之号而臆之曰：“嘉靖者言家家皆净而无财用也。”
迩者，严嵩罢相，世蕃极刑 ，差快人意一时称清时焉。
然严嵩罢相之后，犹之严嵩未相之先而已，非大清明世界也。
不及汉 文帝远甚。天下之人不直陛下久矣，内外臣工之所知
也。知之，不可谓愚。《诗》去：“衰职有阙，惟仲 山甫补之。”
今日所赖以弼棐匡救，格非而归之正，诸臣责也。夫圣人岂

绝无过 举哉？古者设官，亮采惠畴足矣，不必责之以谏。保
氏掌谏王恶，不必设也。木绳金砺，圣贤不必言之也 ，乃修
斋建醮，相率进香，天桃天药，相率表贺。建兴宫室，工部
极力经营；取香觅宝，户部差 求四出。陛下误举，诸臣误顺，
无一人为陛下正言焉。都俞吁咈之风，陈善闭邪之义，邈无
闻矣 ；谀之甚也。然愧心馁气，退有后言，以从陛下；昧没
本心，以歌颂陛下，欺君之罪何如？
夫天下者，陛下之家也，人未有不顾其家者。内外臣工
有官守、有言责，皆所以奠陛下之家而磐石之也。 一意玄修，
是陛下心之惑也。过于苛断，是陛下情之伪也。而谓陛下不
顾其家，人情乎？诸臣顾 身家以保一官，多以欺败，以赃败，
不事事败，有不足以当陛下之心者。其不然者，君心臣心偶
不相值也，遂谓陛下为贱薄臣工。诸臣正心之学微，所言或
不免己私，或失详审，诚如胡寅扰乱政事之说 ，有不足以当
陛下之心者。其不然者，君意臣意偶不相值也，遂谓陛下为
是己拒谏。执陛下一二 事不当之形迹，亿陛下千百事之尽然，
陷陛下误终不复，诸臣欺君之罪大矣。《记》曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。”今日之谓也。
为身家心与惧心合，臣职不明，臣以一二事形迹既为诸 臣解
之矣。求长生心与惑心合，有辞于臣，君道不正，臣请再为
陛下开之。
陛下 之误多矣，大端在修醮。修醮所以求长生也。自古

圣贤止说修身立命，止说顺受其正。盖 天地赋予于人而为性
命者，此尽之矣。尧、舜、禹、汤、文、武之君，圣之盛也，
未能久世不终 。下之，亦未见方外士自汉、唐、宋存至今日。
使陛下得以访其术者陶仲文，陛下以师呼之，仲文则既死 矣。
仲文尚不能长生，而陛下独何求之？至谓天赐仙桃药丸，怪
妄尤甚。伏羲氏王天下，龙马出 河，因则其文以画八卦。禹
治水时，神龟负文而列其背，因而第之，以成必畴。河图洛
书实有此 瑞物，以泄万古不传之秘。天不爱道而显之圣人，
借圣人以开示天下，犹之日月星辰之布列，而历数成焉 ，非
虚妄也。宋真宗获天书于乾佑山，孙奭谏曰：“天何言哉？
岂有书也？”桃必采而后得，药 由人工捣以成者也。兹无因
而至，桃药是有足而行耶？天赐之者，有手执而付之耶？陛
下玄修多 年矣，一无所得。至今日，左右奸人逆陛下玄修妄
念，区区桃药之长生，理之所无，而玄修之无益可知矣 。
陛下又将谓悬刑赏以督率臣下，分理有人，天下无不可
治，而玄修无害矣乎？夫人幼而 学，既无致君泽民异事之学，
壮而行，亦无致君泽民殊用之心。《太甲》曰：“有言逆于汝
志， 必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道。”言顺者之未
必为道也。即近事观：严嵩有一不顺陛下者乎？昔 为贪窃，
今为逆本。梁材守道守官，陛下以为逆者也，历任有声，官
户部者以有守称之。虽近日 严嵩抄没、百官有惕心焉，无用
于积贿求迁，稍自洗涤。然严嵩罢相之后，犹严嵩未相之前

而已。诸臣宁为严嵩之顺，不为梁材之执。今甚者贪求，未
甚者挨日。见称于人者，亦廊庙山 林交战热中，鹘突依违，
苟举故事。洁己格物，任天下重，使社稷灵长终必赖之者，
未见其人焉 。得非有所牵制其心，未能纯然精白使然乎？陛
下欲诸臣惟予行而莫违也，而责之以效忠；付之以翼为明 听
也，又欲其顺乎玄修土木之娱：是股肱耳目不为腹心卫也，
而自为视听持行之用。有臣如仪、 衍焉，可以成“得志与民
由之”之业，无是理也。
陛下诚知玄修无益，臣之改行，民之效 尤，天下之安与
不安、治与不治由之，幡然悟悔，日视正朝，与宰辅、九卿、
侍从、言官讲求天 下利害，洗数十年君道之误，置其身于尧、
舜、禹、汤、文、武之上，使其臣亦得洗数十年阿君之耻，< br>置其身于皋陶、伊、傅之列，相为后先，明良喜起，都俞吁
咈。内之宦官宫妾，外之光禄寺厨役， 锦衣卫恩荫，诸衙门
带俸，举凡无事而官者亦多矣。上之内仓内库，下之户、工
部，光禄寺诸厂 ，段绢、粮料、珠定、器用、木材诸物，多
而积于无用，用之非所宜用，亦多矣。诸臣必有为陛下言者。
诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一节省间而已。京师之一
金，田野之百金也。一节省而国有余 用，民有盖藏，不知其
几也。而陛下何不为之？
官有职掌，先年职守之正、职守之全而未 行之。今日职
守之废、职守之苟且因循，不认真、不尽法而自以为是。敦

本行以 端士习，止上纳以清仕途，久任吏将以责成功，练选
军士以免召募，驱缁黄游食以归四民，责府州县兼举 富教使
成礼俗，复屯盐本色以裕边储，均田赋丁差以苏困敝，举天
下官之侵渔，将之怯懦，吏之 为奸，刑之无少姑息焉。必世
之仁，博厚高明悠远之业，诸臣必有陛下言者。诸臣言之，
陛下行 之，此则在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，
百弊铲绝，唐、虞三代之治粲然复兴矣，而陛下何不 行之？
节省之，振作之，又非有所劳于陛下也。九卿总其纲，
百职分其任，抚按科道纠举 肃清之于其间，陛下持大纲、稽
治要而责成焉。劳于求贤，逸于任用如天运于上，而四时六
气各 得其序，恭己无为之道也。天地万物为一体，固有之性
也。民物熙洽，熏为太和，而陛下性分中自有真乐 矣。可以
赞天地之化育，则可与天地参。道与天通，命由我立，而陛
下性分中自有真寿矣。此理 之所有者，可旋至而立有效者也。
若夫服食不终之药，遥望轻举，理之所无者也。理之所无，
而 切切然散爵禄，竦精神，玄修求之，悬思凿想，系风捕影，
终其身如斯而已矣，求之其可得乎？
夫君道不正，臣职不明，此天下第一事也。于此不言，
更复何言？大臣持禄而外为谀，小臣 畏罪而面为顺，陛下有
不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死竭忠，惓惓为陛
下言之。一反 情易向之间，而天下之治与不治，民物之安与
不安决焉，伏惟陛下留神，宗社幸甚，天下幸甚。臣不胜战

栗恐惧之至，为此具本亲赍，谨具奏闻。