胡靖钒-小课题研究报告

古诗中的动物意象
1、蝉
（1）品行高洁。
古人以为蝉餐风饮露 ，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高
洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此 独尊其品格。”由于蝉栖于高枝，餐风
露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。例1： 骆宾王《在狱咏蝉》：
“西陆蝉声唱，南冠客思深。那堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉 。
无人信高洁，谁为表予心。”“‘露重飞难进，风多响易沉’两句中字字说蝉，也无
一字不在 说自己。露重”、“风多”比喻环境的压力，“飞难进”比喻政治不得意，
“响易沉”比喻言论受压制。 蝉如此，人也如此，二者融为一体，寄托遥深。因为上
书议政事，冒犯了武则天，被人诬陷下狱。宾王愤 懑之极，在狱中写下这首诗。 例
2：王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”例3：虞世南《 蝉》：“居高声
自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。
（2）悲凉凄切。 < br>秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，
命折旦夕。因此， 寒蝉就成为悲凉的同义词。例1：唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：
“西陆蝉声唱，南冠客思深。”以寒蝉 高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。例
2：宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚， 骤雨初息。”还未直接描
写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪 的气
氛。例3：三国人曹植《赠白马王彪》：“寒蝉鸣我侧” 例4：许棠的《蝉》，“报
秋凉渐至，斯夜思偏清。默守疑相答，微摇似欲行。” 诗中的“默守” 、“欲
行”语义双关，不但写蝉，而且写人，诗人的离愁别恨寄寓于蝉身上，而蝉的孤单悲
凉却 是诗人的化身，而作者把这种羁旅之悲寄托在蝉身上，体现出人作为普通生命体
面对广漠宇宙所拥有的孤 独无助。例5：朱熹的《宿寺闻蝉作》，“树叶经夏暗，蝉
声今夕闻。已惊为客意，更值夕阳薰。”客听 到蝉鸣而惊，夕阳之蝉，凄恻哀惋。夕
阳西下，蝉不得不离白昼而去，在凄寒的夜晚哀鸣，令人感到悲怆 ，而作者把羁旅之
悲寄托在蝉身上，体现出人作为普通生命体面对广漠宇宙所拥有的孤独无助。“蝉”、
“客”在一个“惊”字中合二为一，同在夕时发叹，在读者的艺术想象中，两者可以
换位，物我 感应、融为一体。例6：李商隐：“本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲
断，一树碧无情。”蝉，作为自 然界中客观存在的弱小生命体，朝饮甘露，暮咽高枝，
夏生秋亡，在苍茫宇宙中显得微不足道。然而正是 它的这一生命规律博得了文人墨客
的厚爱，蝉被带入诗词中成了较多的描写对象。
（3）人生短暂，怜惜生命
蝉在白露到来时，必死无疑，给人无可奈何的伤悲之感。诗人 常以蝉喻指自我生
年不满百的悲剧情怀，凄冷的人生风雨，字里行间渗透着作者怜惜生命的主观感受。
例1：“红树蝉声满夕阳，白头相送倍相伤”（元稹《送卢戡诗》）“红树”、
“蝉”、“ 夕阳”、“白头”自然融为一体，落日相伴的“蝉”恰恰是白头之人的真
实写照。加上离别之悲，是一种 下降凝缩的力的运动。蝉的这一寄托，突出了诗人的
主体感受，即天步悠长，人生如白马过隙，倏忽即逝 的悲剧意象，蝉的这种意象，词
微旨远，妙不可言。

例2：陈子昂的《感遇诗三十六首 其十二》 “玄蝉号白露，兹岁已蹉跎。
群物从大化，孤英将奈何 。”这首诗即明写蝉，暗伤己。该诗表面写蝉在白露到来时，
必死无疑无可奈何的伤悲之情，实质上是以 蝉喻指自我生年不满百的悲剧情怀，凄冷
的人生风雨，字里行间无疑渗透着作者怜惜生命的主观感受。
2、杜鹃
悲苦、哀怨、凄凉、乡愁乡思
杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃 。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声
清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和 舌部都为红色，古
人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花< br>那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，
怨艳两何赊 ，疑是口中血，滴成枝上花。”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望
帝，是传说中周朝末年蜀地的君 主，名叫杜宇，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他
的臣子，自己隐居山林，死后魂化为鸟，暮春啼苦， 至于口中流血，其声哀怨凄悲，
动人肺腑，名为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。 杜鹃在中国
古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。例1：李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：
“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”子规鸟
即杜鹃鸟。起句写即 目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。三、四句
以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无 限怀念与深切同情。例2：李白《蜀道难》：
“又闻子归啼夜月，愁空山。”例3：白居易《琵琶行》： “杜鹃啼血猿哀鸣。”例
4：秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”例5：宋人贺铸《 忆秦娥》：
“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”三更月光照在庭院里
雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝。词人
通过描写凄清的景物 ，寄托了幽深的乡思。例6：文天祥《金陵驿二首》：“从今别
却江南路，化作啼鹃带血归。”杜鹃的啼 叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它
的啼叫容易触动人们的乡愁乡思。例7：宋代范仲淹诗云：“ 夜入翠烟啼，昼寻芳树
飞，春山无限好，犹道不如归。”例8：宋人王令《送春》“子规夜半犹啼血，不 信
东风唤不回。”
3、鹧鸪
乡思、羁旅行役鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴 。鹧鸪的鸣声让人听起来
像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。例1：“ 落照
苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）例2：“江晚正愁
余，山 深闻鹧鸪。”（辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》）
4、鸿雁
思乡怀亲、羁旅伤感、孤独、 书信、消息鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常
引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。例1：隋人薛道衡 《人日思归》：“入春才七日，
离家已二年。人归落雁后，思发在花前。”早在花开之前，就起了归家的 念头；但等
到雁已北归，人还没有归家。诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，
含蓄而又婉转。例2：“夜闻归雁生相思，病入新年感物华。”（欧阳修《戏答元稹》）
例3：“残星数 点雁横塞，长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》）例4：“星
辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”（ 宋人戴复古《月夜舟中》）也有以鸿雁来指代书

信。鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁 《汉书·苏轼传》载，匈奴单于欺骗汉使，
称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的 鸿燕，脚上拴着帛书，
是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼 雁”
等指书信、音讯。例5：晏殊《清平乐》：“生笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在
水，惆 怅此情难寄。”例6：李清照词云：“雁字回时，月满西楼。”李清照另一首
词云：“好把音书凭过雁， 东莱不似蓬莱远。”大雁在这里是传书的信使。
5、乌鸦
衰败、荒凉、小人、俗客庸夫按照 迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在
坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联 系在一起。例1：李商隐
《隋宫》：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。”例2：秦观《满庭芳》：“ 斜阳
外，寒鸦万点，流水绕孤村。”例3：马致远小令《天净沙·秋思》：“枯藤，老树，
昏鸦 。”
6、蟋蟀
思乡作为被吟咏的对象，最早见于《诗经·豳风·七月》。它对蟋蟀的活 动规律观
察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”那时古人
已 经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬
衣以至怀念征人等联系 了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”。例1：在古诗十九首中就
出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”例 2：姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正思
妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。”写出了一位 缅怀远人的女性闻蟋
蟀声后的惆怅。
7、鸳鸯
夫妇恩爱 例：“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安古意》）
8、精卫
复仇、奋斗、不畏艰难 古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔
西山的木 石来填东海（见于《山海经·北山经》）。后来用精卫填海来比喻有深仇大
恨，立志必报；也比喻不畏艰 难，努力奋斗。例如：陶渊明《读〈山海经〉》：“精
卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在 。”
9、青鸟
信使传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随 西王母
而来，并服侍在王母身旁。例1：南唐中主李璟有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结
雨中 愁。”例2：李商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”青鸟在此已
成为传书的信使。
10、燕子
燕子属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下。因此 为
古人所青睐，经常出现在古诗词中，或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤
时事，意 象之盛，表情之丰，非其它物类所能及。
（1）表现春光的美好，传达惜春之情。相传燕子于春天社日 北来，秋天社日南归，
故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。
（2）表现爱情的 美好，传达思念情人之切。燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，以此而
成为爱情的象征。例1：“思为双飞燕 ，衔泥巢君屋。”例2：“燕尔新婚，如兄如

弟。”（《诗经•谷风》）正是因为燕子的 这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕、
渴望比翼双飞的思念。
（3）表现时事变迁，抒发 昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。燕子秋去
春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心 中的愤慨。例1：刘禹锡的《乌衣巷》：
“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻 常百姓家。”例2：
宴殊：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。”（《浣溪沙》）
（4）书信，幽诉离情之苦。唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。任宗离家行贾湖
中，数年不 归，绍兰作诗系于燕足。时任宗在荆州，燕忽泊其肩，见足系书，解视之，
乃妻所寄，感泣而归。其《寄 夫》诗云：“我婿去重湖，临窗泣血书，殷勤凭燕翼，
寄于薄情夫。”谁说“梁间燕子太无情。”（曹雪 芹•《红楼梦》），正是因为燕子
的有情才促成了丈夫的回心转意，夫妻相会。
（5）表现羁 旅情愁，状写漂泊流浪之苦。“整体、直觉、取象比类是汉民族的主导
思维方式”（张岱年•《中国思维 偏向》），花鸟虫鱼，无不入文人笔下，飞禽走兽，
莫不显诗人才情。雁啼悲秋，猿鸣沾裳，鱼传尺素， 蝉寄高远，燕子的栖息不定留给
了诗人丰富的想象空间。例1：漂泊流浪：“年年如新燕，飘流瀚海，来 寄修椽。”
（周邦彦•《满庭芳》）例2：身世浮沉：“望长安，前程渺渺鬓斑斑，南来北往随征
燕，行路艰难。”（张可久•《殿前欢》）例3：相见又别：“有如社燕与飞鸿，相逢
未稳还相送。” （苏轼•《送陈睦知潭州》；例4：时时相隔：“磁石上飞，云母来水，
土龙致雨，燕雁代飞。”（刘安 •《淮南子》）燕子，已不仅仅再是燕子，它已经成
为中华民族传统文化的象征，融入到每一个炎黄子孙 的血液中。
11、猿
猿啼凄清、哀伤、悲凉。猿啼出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情 。例1：杜甫
《登高》：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。”例2：郦道元《小经注·江水》
中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”例3：李端《送客赋得巴江夜
猿》：“巴水天边 路，啼猿伤客情。”
12、飞鸟
某种理想、愿望，自由，与自然同一的宁静、和谐，乡愁
（1）比喻人生理想的实现人类从远古以来就有自由飞翔的梦想，曹植有“愿接翼于
归鸿，嗟高 飞而莫攀”（《九愁赋》）的感叹，闺中小姐林黛玉哀婉的《葬花吟》中，
也曾出现“愿奴胁下生双翼， 随花飞到天尽头”的高亢之声。生命的缺憾在艺术中得
到补偿，中国古典诗歌中反复出现的空灵自在的飞 鸟意象，是“身无彩凤双飞翼”的
人类借以实现精神遨游的媒介。诗人们常以鸟的自由飞翔比喻人生理想 的实现。例1：
汉末《古诗十九首》“不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞”（《西北有高楼》），以双飞的鸿鹄，比喻觅得知音的愿望；例2：无名氏的古诗“我欲渡
河水，河水深无 梁。愿为双黄鹄，高飞还故乡”（《步出城东门》），诗人希望化身
黄鹄，展翅飞越无法渡过的河水，飞 因日夜思念的故乡。例3：“目送归鸿，手挥五
弦。俯仰自得，游心太玄”（《赠秀才入军》）是嵇康的 名句，诗人的视线追随着天
空中自由飞翔的鸿雁，随归鸿远去的，不仅仅是目光，也是他那渴望精神自由 的心灵。
他已化身为鸟，神游寥阔长空，达到一种超然玄远的境界——道家向往的逍遥的境界。

（2）与自然同一的宁静、和谐历代表现人鸟和谐相处的诗句很多：例1：一重一掩吾
肺腑，山鸟山花吾友与。（杜甫《岳麓山道林二寺行》）例2：自去自来梁上燕，相
亲相近水中鸥。（杜 甫《江村》）例3：无机终日狎沙鸥，得意高吟景且幽。（李中
《思九江旧居》）诗人不仅与鸥鸟为友， 还要与它们定下永远相守、忘怀世事的盟约。
例4：北宋黄庭坚的《登快阁》可以说是“盟鸥”诗中最著 名的一首： “痴儿了
却公家事，快阁东西倚晚晴。落木千山天远大，澄江一道月分明。朱弦已为佳人 绝，
青眼聊因美酒横。万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。” 在处理完公事之后，诗
人于傍 晚时分登上快阁，落木千山、澄江映月的壮阔景色，让他生发出乘扁舟、弄长
笛、归隐江湖的愿望。继黄 庭坚之后，南宋诗人屡有“盟鸥”之作：例5：凡我同盟
鸥鹭，今日既盟之后，来往莫相猜。（辛弃疾《 水调歌头·盟鸥》）例6：呼我盟鸥，
翩翩欲下，背人还过木末。（姜夔《庆宫春》）
（3） 乡愁、羁旅、漂泊跳出自身局限、与大化同一的境界，毕竟不是人人都能达到
的。芸芸众生有的是烦恼： 他们为衣食生存而奔波，因战乱灾荒而漂泊……夕旧西下，
薄暮冥冥，飞鸟纷纷返回故林的场景，触动了 多少游子思乡的愁肠！在中国古诗中，
飞鸟意象经常与乡愁主题联系在一起：例1：游鱼潜绿水，翔鸟薄 天飞。眇眇客行士，
徭役不得归。（曹植《情诗》）例2：翩翩堂前燕，冬藏夏来见。兄弟两三人，流宕
在他乡。（《玉台新咏·艳歌行》）例3：入春才七日，离家已二年。人归落雁后，
思发在花前 。（薛道衡《人日思归》）例4：背归鸿，去吴中。回首彭中，清泗与淮
通。（苏轼《江城子·别徐州》 ）翔鸟高飞云天，行士却羁于徭役；堂前燕子冬藏夏
现，兄弟三人却漂泊异乡；入春以来，大雁飞回北方 ，出使南国的诗人却迟迟不能北
返；苏轼将由徐州南下杭州，正与北飞的鸿雁背道而驰……飞鸟依物候变 化自然而自
由地来去，比照出人世间的无奈与辛酸。例5：这类诗中最著名的恐怕当属有“百代
词祖”之称的《菩萨蛮》：“平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人
楼上愁。玉阶空伫立 ，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭更短亭。”此词相传为李白所
做，缠绵悱恻的情感蕴含在每一个景物之 中：远树含烟，寒山苍碧，昏暝暮色渐渐笼
罩高楼，使登楼望远之人倍增忧愁。他在白玉的台阶上久久伫 伫，只见鸟儿迅疾滑过
天际，飞返故巢。他不由地想到：自己要是能够回到故乡该多好啊！可是故乡是那 么
遥远，那一路之上，不知要经过多少座长亭，多少座短亭！有人认为《菩萨蛮》从女
性角度着 笔，是一首望远怀人的思妇词，这也可以解释得通。这位忧愁的女子祈盼丈
夫归来，傍晚时分，看到出外 觅食的鸟儿回巢，在心中为丈夫暗计归程。家人盼归主
题下的诗篇与游子思乡诗形成对应，飞鸟也是其中 的主要意象之一，比如“困依危楼，
过尽飞鸿字字愁”（秦观《减字木兰花》）等。天遥地阔中一只飞鸟 ，在诗人看来，
可能是孤凄无伴、漂泊无依的，而这种孤独漂泊的感情，无疑正是诗人内心情绪的反应：例6：孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。（阮籍《咏怀》））
例7：以飞鸟 比喻人生，苏轼有一首著名的《和子由渑池怀旧》：“人生处处知何似？
应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指 爪，鸿飞哪复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见
旧题。往日崎岖还记否？路长人困骞驴嘶。”苏轼从 “雪泥”创造出“雪泥鸿爪”的
比喻，喻指往事在人心中留下的痕迹。雪泥上指痕还在，如诗人心中记忆 犹存，然而
那只鸟早已不知飞到哪里，保存着昔日记忆的诗人兄弟也已历经磨难。苏轼以飞鸿踏
雪，一去无踪，暗示人生偶然无定的感慨，让人发悟，使人惆怅。