关于高考的句子-安全大检查总结

山东丧葬礼仪习俗

丧葬，在古六礼中属于凶礼，也是人生礼仪最后一件大事 。人们总希望亡故的亲
属到阴间能得到安宁，所以特别重视治丧，在力图悼慰亡灵的同时，也竭力标榜< br>自己的孝道，由此引发治丧的规模越来越大，花费越来越高，礼俗也越加复杂，
实际上违背了“厚 养薄葬”的古训。
备 丧

过去，老人年满六十，可以以称 为享寿。所以，老人年过五十以后，做子女
的开始为老人备丧。所谓备丧，就是给老人准备送老的衣物、 棺木等。旧社会，
民间农家生活困难，送老的衣物棺木等不可能一次性备全，因为没有这种经济实
力，而是陆续办置。衣物只是备料，不必预先制作。棺木可以提前打就，架在空
闲屋里，通常称做寿材 。寿材由底、帮、天三部分组成，其用材和规格，视丧主
的经济条件而定。上等材选用柏木或楸木，—般 用松，次者用柳。用材不同，规
格也就有了差异。就其厚度而言，有“四五六”的，即天六寸、帮五寸、 底四寸；
有“三二二五”的，即天二寸、帮二寸五、底—二寸；有“净二五”的，即天二寸五、
帮二寸、底和回头各一寸；有“荒二五”的，即天、帮各按二寸五、二寸下锯破板，
荒板推净不足二寸五 或二寸者，故称“荒二五”。达不到上述标准者，则将材就料
打成，规格小一，统称薄皮棺材。而寿衣只 有年过七十者才可预做，因年过七十
而亡者，俗称“喜丧”。七十岁以下者，寿衣都是临时赶做，做时， 不能啼哭流泪，
否则泪水滴在寿衣上，死者穿上想念儿女，心情会不安的。缝线一端也不能捻疙
瘩，免得死者到阴间疙疙瘩瘩，不顺利。寿衣的件数忌双喜单，多为五件上衣，
三条裤子，因到阴间，以 棉衣为主，男用黑，女用黑、蓝，男性尚有棉帽和棉鞋。
男女皆用褥子、枕头，枕头是三角形，内装谷皮 ，红布缝制，俗谓“元宝枕”或“鸡
鸣枕”。

初 丧

旧社会卫生医疗机构很不发达，有药房而无医院，病人通常在自己家中亡故。
凡正常死 亡的老人，尽量避免在炕上咽气。初丧就是处理亡前事宜的，人体包括
四个部分：

沐浴更衣 当病人生命垂危之际，首先要为病人沐浴更衣，俗称“穿衣裳”。
临终前的沐浴吏衣，实际 上是为病人作最后一次整齐。死者为男性，通常由儿子
女儿料理。沐浴更衣一般足给垂危之人洗脸、理发 、洗手、洗脚、擦拭身体、修
剪指甲、梳头等，然后给其穿上“送老的衣裳”。如果病人突然咽气，没来 得及沐
浴更衣就死在炕上，俗称“光着身子走了”，死者亲属会抱憾终生的。

移床 荣成习俗忌讳病人死在生前的炕上。因此，沐浴更衣后，将其移至正
屋明间，或客屋、倒房临时 搭就的灵床上。搭灵床有规矩，不能随心所欲。死者
年龄大、子孙满堂，灵床可高些，用两条长凳平行排 列，架门板其上；年轻无子，
灵床必须矮停，以土坯将门板垫起即可。灵床上铺送老褥子，摆送老枕头， 然后

长子抱头，次子抱脚，其他人两侧帮扶，将病人抬上灵床。头的位置，如按正房可头东脚西；按地脉走向，可头高脚低。移到灵床后，亲属日夜守候，时刻不得
离开，使其度过弥留 时刻，谓之“送终”，对病人则谓“挺丧”。病人临咽气时，守
在身边的子女和亲属要含悲大声呼喊：“ 爹(妈)别走哇，别扔下我们不管!”直到咽
气，谓之“叫魂”。

病人断气后，使其仰卧，颏下塞以棉絮，并将用红纸包好的铜钱塞进死者嘴
里，俗称“擎口”，以示含银 而去，后人旺发。再将儿子或重孙的头发剪下，和在
面里团成球，上插一棒，塞在死者手里，此谓“打狗 饼”、“打狗棒”。据说人有三
魂六魄，人死后六魄即散而三魂未散，一魂驻守尸身，二魂转世投胎，三 魂西天
朝佛。西天路途遥远，又多恶犬拦阻，必须用棒子驱赶，或用饼塞狗嘴。因饼子
有头发， 会塞住狗的嗓子，使它无法施威。灵床底下，要放一盏点亮的豆油灯，
俗称“照尸灯”，防狗猫进入灵堂 。一盆半生不熟的米饭，上撒掰碎的碎饽饽，俗
称“倒头饭”，并用秤砣压住死者胸口，以免诈尸。

告丧 尸体暂时安排停当后，首先要在大门上贴张白纸，通知村邻，家有丧
事。然后制作丧幡，或称“招魂幡”，荣成俗称“挂挑信”。丧幡，过去用“毛太”纸，
一裁两截，每 截为一张，按死者的年龄，每岁一张，外加“天”一张，“地”一张，
一并用半圆形纸凿凿为三节。第一 、二节分两列，一列宽二寸许，一列宽寸，长
等于纸宽，皆凿制钱印痕；第三节，成长方形，下方中间凿 一方孔，用青麻搓成
绳联结起来，用长竿挑起，按男左女右悬于门旁。其作用既用于招魂，亦用于告丧，以示周知。

对道 又称报丧。人死后，丧主必须立即差人会知亲友。报 丧人多为子侄等
晚辈，腋下夹着丧服去外村亲属报丧。如死者为女性，必须立即向其娘家报丧。
见面后跪倒磕头，声言“某某于某时病亡”。娘家人得凶信后，立即赶去查看，看
看是否属于正常死亡， 如同意入殓方能入殓，否则是不能入殓的。过去，大户人
家或书香门第多用讣文或讣告，平常人家则以口 传。报丧人每到一家，必须吃点
饭或点心，不得空口而归，否则对双方，尤其对被通知人不利，日子会因 此而败
落。讣文的格式如下：

显考某府君(女则写显妣某大君)享年某某 岁，于本月某日某时寿终正寝(女写
内寝)，泣于某月某日成服，即于是日治丧候唁，过时掩柩，忝在至 戚，谨此讣
闻

款落到缌服以内：，

灵 奠

从初丧事宜完毕到出殡为止，属于灵奠阶段，俗称停灵。大户人家于这一阶段开灵，停灵三日、五闩、七日甚至百日，平常百姓只停灵三日、这个阶段包括
入殓、成服、破孝、 吊唁、报庙、写主等部分。

入殓 死者遗体入棺称之为入殓。入 殓的时间各地不一，荣成都在死后当天
进行。灵堂即设于灵床处。入殓前，先在棺材底部撒层石灰或草木 灰，铺一层谷
秸，再铺上一层黄豆渣，忌用黑豆。这—切铺好后，将死者的遗体连褥子托起，
放 入棺内，并将被褥衣帽整理周全，周围塞以谷草，大户人家用灯草。塞实之后，
将棺材盖虚掩，架在灵床 处，撤下门板。灵柩前面悬挂幔帐，白布或白纸制作均
可。帐前设香案、纸盆，祀奉死者灵牌(灵牌格式 见后文)。死方如系少亡，又无
子嗣，灵牌中间上端得注“亡男”、“亡女”、“亡媳”字样。灵牌供在 香案正中，前设
祭器如香炉、蜡台及祭馔等。供桌两旁分列手捧盆、巾、栉和酒、茶具等的纸扎
童男童女。点燃的信香，横卧香炉之卜，等外甥吊唁时将其竖插于香炉之中，谓
之“扶香”。如逢重丧口 ，需扎一小棺材置于死者棺下，以免灾祸。

成服 其实就是俗话说的“戴孝”， 即穿着孝衣。戴孝的类别与期限，以家族
的亲属远近有所差异。中国古代的孝服分为五等，称为“五服” ，至亲者所服称之
为斩缞，是儿子、未嫁女为父，承重孙为祖父，妻为夫所服。所以称斩，是取其
悲痛至甚之意。这种孝服是用极粗的生麻布做的，毛边，服三年。第二种是齐缞，
次于斩缞，服期一年 、五个月和三个月，即夫为妻、孙为祖服一年，重孙为曾祖
服五月，玄孙为高祖服三月。大功又次之，期 九个月。凡堂兄弟、已嫁的姑及已
嫁的女为伯叔父等服之，又称为功服。小功，凡本宗为曾祖、伯叔祖、 外祖及舅
姨等服之，期五个月，鳃麻，为五服中最轻的。一种，服期三个月，本宗为高祖、
伯叔 曾祖、族伯叔以及岳父母。尽管占礼规定了各服制的用布，但境内孝服均用
白布制作。斩缞下边撕开，不 剪、不缭、不缲，俗称毛边孝服，不钉纽扣，用毛
带白布条系结，圆口无领。儿、儿媳、女儿、承重孙全 着这种孝服，头上扎孝带，
披发以青麻束之。儿子所戴的孝帽用白布缝一圆筒状，高约一尺，上口均匀地 折
拢许多小褶，缝死后再翻过来，下口向上绾边二寸，毛边，俗称抽顶孝帽。女用
盖头布，即用 长方形白布，从长边中对折，四角两组相对重合，折缝成轴，从对
轴任意一端开始，沿长边缝一尺，即成 尖顶盖头布，戴时尖角恰对“百合”。侄辈、
孙辈、女婿、外甥等着孝服、束孝带，戴道冠式孝帽。不过 ，戴道冠式孝帽，根
据亲疏关系，有光头戴与不光头戴之分。光头戴较近，孝帽直接戴到头上；不光头戴较疏，即将孝帽套在别的帽子上，再戴到头上；曾孙则戴两角孝帽，两角各
缀一条红布条；玄孙 所戴的两角孝帽不用白布，改用黄布缝制。男女着孝者均需
用白布将鞋帮遮盖，俗称：“瞒鞋脸”。子女 如祖父母、父母皆去世可整瞒外，否
则不得整瞒。瞒的长度随老人去世而增加。女人的鞋后跟嵌一块红布 ，然后瞒至
红布处。其他戴孝者瞒鞋的长度随孝服的远近而递减。

成服， 得请礼宾司仪，孝子穿戴孝服孝帽，随礼客赞礼，行俯匐叩礼(俯，
折腰跪；匐，以首及地)，加梁冠( 用纸糊带梁的帽子，梁上画白杠，孝子五道；
侄、孙辈一道)，束首(以青麻或稻草搓绳，绳卜拴罗底一 块，长约四寸宽约寸许，
遮盖眼睛，使其“目不斜视”，两边各缀棉球两个，以塞耳朵，使其“耳不旁听 ”)，
披麻衣(通常用长约三尺、宽约尺半的麻袋布将前半中间剪开，分别搭在左右前
胸，后半 披于后背，裹额(将扎头孝带由中间从前额围于脑后系结，剩余双股拖

于背后)，束腰( 即用麻绳或草绳扎腰)，执杖(俗称孝棒或哭丧棒，用高梁秸糊剪
穗的白纸为之)，撒履(将鞋后跟踏倒 趿着)，至此礼成。

破孝 是对主要参加丧礼的人，即五服以里的人，均需按亲 疏远近分送相应
的孝服，当地俗称“撕孝帽子”。如果经济条件允许或大户人家，按全额分给，如
服齐缞的，必须按齐缞用布分给所有服齐缞的人，但农村平民百姓没有这种能力，
只给至亲如闺女、女 婿、孙子、孙女、外甥等分孝服，其他人只给一顶“孝帽”，
这就是“撕孝帽”的由来。其他服丧者全由 自己操办筹借，好在齐缞以下均穿沿边
衣服，借身白褂子即可，所以，农村破孝比较简单。

奔丧 俗称“哭道”。凡死者临终时，未能守护送终的女儿、儿媳、孙女或者
比较亲 近的女晚辈得到凶信后，即来奔丧。奔丧临近村子时需且哭且行，以避不
孝之嫌，俗称哭道。也有说是为 死者招魂引路的。据说人死后，魂飞无依，在附
近飘荡，甚至会迷失方向。此时有人啼哭，能唤醒飞魂， 随从哭声直扑灵堂，归
守尸身。因此，家中女眷平辈或晚辈听到哭声后，哭叫着急奔村外迎接。双方相< br>逢时，相互单腿跪拜两次。然后，来者在前，迎者在后一同哭入灵堂。

报庙 人死之后，由长子或承重孙手捧香纸盘子，率领众子众孙一行到土地
庙“报庙”。去时默不作声，同时— 路举哀。实际上，去时是同死者的灵魂一起去
的；回时，土地爷将死者的灵魂给留下了，因此举哀。据说 阎王爷管人生死，土
地爷是他手下的地方官死者鬼魂见阎王前，先在土地庙羁押三天，报庙就是把死者的鬼魂送到土地庙里。因此，报庙之后，紧接着要给死者的鬼魂送汤水，以免
鬼魂饿着。送汤水与 报庙不同，报庙女眷不参加；送汤水男女眷属均需参加。首
先要请一位同辈的长者为前导，一手提盛浆水 的瓦罐，一手执木勺舀浆水沿途泼
洒，飨野鬼游魂，所有眷属男前女后，一行尾随。行到半路，女眷停下 ，分跪于
路旁哭祭，男眷随长者到土地庙前烧纸焚香，拜神致祭，谓之送汤水，也叫送纸，
每天 早中晚三次，连续三天。祭完后，男眷返回时，女眷站起与其同归。至家门，
儿与儿媳按男左女右跪于门 两侧，让其他孝眷进灵堂后，再起立进屋。“送纸”结
束后，要烧倒头马或轿。过去，分三次进行，后来 人们把报庙、送浆水、烧倒头
马并在一起进行，即送完浆水接着就要烧倒头马。烧倒头马要头向城隍庙。 过去，
荣成属文登县地，城隍庙位于西北方向。西北属乾、属阳，但因城隍所在，也只
得向西北 ．烧前，要在地卜画„圆圈，西北处断开留门。孝子哭喊：“爸爸呀，上
马吧，一条西北是人道哇!”女 性死者则坐轿．倒头马是用秫秆和纸扎的。

此前，要写好路引和马引。路引揣在死者怀内，马引贴于马胸。路引格式为：

灵宝大法司 为发给路引事

照得某省某县某都某里某村新亡人某某于某年某月某 日寿终正寝，今为阴
府，身秉白马一匹，上搭钱褡一个，内装金银钱物，路过关津隘，不得拦阻，如有违者，仰阴曹官按律治罪，重责不贷。实藏怀内。

某年某月某日

也有另一种写法：

荣成县正堂某某(知县的姓)

为发给路引事

照得某省某县某都某里某村某某之父（或母），于某年某月某日寿终正寝(女
用内寝，不是六十者寿终改 疾丧)，身骑白马一匹，财宝一楮，过关渡津，放行
无阻。

右谕周知，实揣怀内。

灵宝大法司

某年某月某日

马引：

灵宝大法司 为发给马引事

照得某省某县某都某里某村新亡人某某，今为阴府，身秉白马一匹，上有钱
褡一个，内装金银财宝，马夫一名，不准远离，过关渡口，不得拦阻，如有违者，
严惩不贷，

特示勿违。实贴马胸。

某年某月
某日

若死者为女性则坐轿，路引与男性大致相同，惟将“身秉白 马一匹”改为“身乘
彩轿一秉”，“马夫一名”改为“轿夫四名”，外加“厂环两名”。

迎旌 旌，亦称铭旌，用宽尺半至二尺，长丈许的红绸或红布做成。上书死
者的官衔 或功名、姓名字号、年龄等，皆竖行书写，先写死者所处的时代，其格
式如下：

皇清(或中华)邑生(或官衔)某公讳某，字某、号某、享寿某十有某，行几之
铭旌。

预先将旌陈于村外旌架上，设供桌，置香炉、蜡台和千枚制钱。迎旌前要请宾客，以备拜旌。迎旌时，进香燃烛，孝子行一拜叩礼，于前引导，安于旌棚，
若无旌棚，可安放在 显著部位或悬于堂棚正中。然后请宾客拜旌，行三拜九叩礼，
孝子跪陪于旁。拜毕，孝子行俯匐大礼为宾 客送行，谓之酬宾，一般行一拜二叩。
而宾客在其二叩时辞谢，不受全礼，以示谦逊。宾客受礼时于左旁 揖还。多数宾
客约请拜旌时，可不应不酬，或只酬不迎。

题主 就是写 神主碑。神主包括套、龛、碑三部分。套也称椟，罩在龛外，
前面左右上方各刻一圆圈，左圈刻三(乾) 代表男；右圈内刻三三(坤)代表女，称
乾坤门。龛以细质木料制作，以能容下神主碑为度。龛内用木条 隔成格儿，以亡
者合葬人数而定，每格一碑。碑用栗子木制作，取其立子之意。高约七寸，厚不
足一寸，分粉面、陷中、底座三部。

粉面与陷中原为一整体，顶端呈半圆，在半圆 向下寸许锯斜茬，然后竖着剖
开，后扇与顶端相联，称为陷中，厚度约占三分之二。锯下的那扇顶部恰能 镶陷
中上部的斜槽，称之为粉面。底座高十许，宽二寸，长三寸，上部推成坡状，上
凿深约二分 恰与粉面、陷中之合的隼，将粉面、陷中插进。题主时，孝子将神主
套、碑用木盘托着送到礼宾棚，行一 拜四叩迎宾礼，将神主举过头顶，膝行至少
三步，知客接过，递在礼宾案上。礼宾将陷中、粉面分开，先 题粉面。

此时，孝子退跪于阶下，谓之跪题。粉面正中写“显考府君某公讳某行某 之
神王”，女性则写“显妣太君讳某氏之神王”，左侧下端落奉祀人的名字。如果长子
先去世， 其他儿子不能具名，要由承重孙奉祀，而写祖考(妣)。如孝子数人，只
具长子名，名后可加等字，但承 重孙名后不得加等字。陷中中央一行写死者姓名、
年龄、行次等，并冠以时代，如“皇清”、“中华”等 ，右侧写死者生辰，左侧写死
亡时间，左右两行均比中间低二至三字。字数要双不要单，要求同写灵牌一 样。
至于为什么要写神王，是因为死者为大，一般没有功名的人不敢加上面一点。这
“点”一点 就贬王为主了，怕死者的鬼魂不饶，所以，只能写成神王。请礼宾先生
是要具帖的，帖的称呼同婚帖相仿 ，惟内容和落款有差。如“孤子(丧父)泣叩或泣
血叩”；母丧则写“哀子”，父母俱丧要写“孤哀子” 了。如请题主的礼宾，其帖为：

谨占某月某日，洁治豆觞，奉迓文旌

籍重

鸿题

荣光宗佑，曷胜铭感。

右启

上

大德望某某公某先生大人阁下

孤哀子某某泣血稽颡

豆是古代的高脚盘，觞是酒具，意思是准备好干净的酒菜，专 等先生到来。
写完后，孝子膝行捧主退归灵次，并一拜四叩酬宾，宾客一般只受半礼。凡请宾
仪 、点主、执事、僧道等均具帖，帖式与请宾题主之帖大同小异。

吊祭 亦称吊唁 ，俗称吊孝，是悼念死者的重要形式。荣成平常人家的丧期，
从入殓到出殡，在家停棺的时间为三天。在 这段时间里男不剃头，女不梳发，寝
苫枕块，日夜守侍灵前，以尽孝道。一天三时，焚香烧纸，酹酒哭祭 ，即所谓“晨
烧鸡鸣纸，晚焚夜辰香”。这三天，也就成为吊祭日，亲朋故旧，亲族邻里，携
带 香纸前来吊祭。荣成讲究死者为大，平辈吊祭也要磕头，大都一拜一叩，晚辈
则一拜三叩。一般的吊祭者 只送香纸，至亲或大户人家办丧，吊祭者不仅备香纸，
而且要送挽联、挽幛的。挽幛多用黑、白、蓝色布 制作，宽等于幅宽，长七至八
尺，上贴与底色相反的纸条，上写：

某某翁某老先生大人千古。

帖心可视男女、职业、威望等自由选择。如“望重乡党”、“神归紫府”、“天阁
修文”等。

落款写某某敬挽。

吊祭时，死者亲属要一旁陪叩。吊祭完毕，死 者亲属趋前屈右膝跪拜亲友，
谓之谢孝。至于大户人家无论发纸或吊祭，均由礼宾赞礼。其礼大体为：“ 孝子
跪”、“一叩首，再叩首，三叩首”、“起”、“跪”等反复，孝子根据赞礼者的指挥，
或 跪，或叩，或起。民初以前，起字用兴字代替，说兴就是起立。

合棺 亦称大殓 。过去，考虑到病者可能假死复苏，入殓后均不合棺，将棺
材天的隼和棺材帮的槽错开；虚掩着，棺材天 与帮之间能有二寸的孔隙。第三天，
死者复苏无望，即行合棺。合棺前，移开棺盖，先由孝子焚香烧纸、 酹酒叩拜之
后，死者亲属依辈分、长幼为序，绕棺瞻仰遗容，向遗体告别。如果不是本宗的
年长 者来瞻仰遗容，即使辈分很低，也要让在最前面，并由孝子搀扶瞻仰遗容，
并揖送至门外。然后，将棺盖 合隼，并用七根长钉(俗称子孙钉)将盖与帮铆紧。
铆时，亲属高叫“某某，躲钉”，再将棺缝铆严，合 棺礼毕。

送盘川 合棺以后，死者的鬼魂即将由土地庙起程，西行上路了。这时 死者
的亲属就得给死者送盘川，以供在路上花费。送盘川一般在第二天中午或傍晚进
行因为要烧 很多扎材，通常在旷地上或村头进行。过去送盘川，一般的人家至少
也得给死者扎三间房和几个仆人、丫 环。房屋门前金宝银锞、黄表纸钱，都必须

用包袱包好，写好封批，以免其它鬼魂冒领。 至于大户人家，送盘川的气魄很大，
楼台亭阁，应有尽有，即使房间也要扎三进、五进的。门前堆满金山 银窖、聚宝
盆、摇钱树，摆满牛猪、车轿、仆从、丫环，背后注有各自的名字。送盘先要祀
庙， 意思是给土地爷行贿，即在土地庙前给土地爷烧香上供，酹酒跪拜，祈求土
地爷不要为难羁留鬼魂，好让 他及早顺利地起程。做好土地爷的工作后，再烧盘
川，祭送鬼魂起程西行。孝子及死者亲眷要三步一叩， 向西送出二十几步后才能
返回，意思是把鬼魂送走了。