兵已退，就把木马作为战利品搬入城中 。到了夜间，埋伏在木马中的勇士跳出来，打开了城门，希腊将士一拥而入攻
下了城池。后来，人们在写 文章时就常用“特洛伊木马”这一典故，用来比喻在敌方营垒里埋下伏兵里应外合的活动。
十）坦塔罗斯的磨难
坦塔罗斯是众神之父宙斯的儿子，他是众神的宠儿，但是这使得他成了一 个傲慢无礼和夸夸其谈的人。他不断地
触犯天条，有一次，他为了试探众神是否真的无所不知，竟杀了自 己的亲生儿子珀罗普斯，用他的肉来招待众神。
坦塔罗斯作恶多端，罪不容赦。惩罚终于降临到他的头 上，他被天神们打入地狱，在那里遭受了三种永恒的痛苦。
他站在一个池塘的中央忍受灼热的煎烤，清澈 的池水没过他的脖颈，他想弯下腰来用干裂的嘴唇喝水，水就立刻退入
地下了。同时，他也必须忍受难以 言状的饥饿的煎熬。他身后的池塘边长着许多果树，上面挂满了果实。但只要他伸
手去摘，一阵大风就会 将这些果实刮到云端。他的第三种痛苦是面对死神的恐惧：一块巨大的风化岩石悬挂在他的头
顶晃来晃去 ，随时都可能掉下来把他砸死。这三重痛苦三种磨难谁也无法解救，因为他亵渎了众神的恩宠，怀疑和讽
刺天神的无所不知。
现在人们常常把一个人所受的巨大磨难和人生挑战说成“坦塔罗斯的磨难”，俄国 小说家契诃夫《一场小戏》及美
国著名作家巴尔加斯•略萨《情爱笔记》中都用到了这个典故。
（十一）奥革阿斯的牛圈
“奥革阿斯的牛圈”比喻藏污纳垢之地或长期积累难以解决的问题， 列宁曾运用这个典故，来批评党内的官僚主
义作风——无论我们怎么不乐意，也不得不费些时间来首先打 扫一下这个奥革阿斯的牛圈。
原来，奥革阿斯是厄利斯的国王，有一个庞大的牛群。按照古老的习惯， 他把宫殿前面的空地围起来，将所有的
牛圈在里面。天长日久，三千头牛的粪便越积越多，堆积如山。
清扫奥革阿斯的牛圈是欧律斯透斯交给希腊最著名的英雄赫剌克勒斯的一件侮辱性的工作，他要求这位英 雄一天
之内必须把牛圈清除干净，这也几乎是不可能的。
但赫剌克勒斯却想到了好办法，他走 到牛圈地势高的一边，拔掉篱笆，在地上挖一条沟，让附近的阿尔甫斯河和
珀涅俄斯河的河水从一边流进 牛圈，又从另一边流出来，他就这样完成了这件屈辱性的工作，既没有弄脏自己的衣服，
又没有损害自己 的名声。
牛圈是清扫干净了，但“奥革阿斯的牛圈”却永远地作为了藏污纳垢的代名词。
（十二）徒劳无益的西绪福斯的苦役
西绪福斯是科林斯城的国王，他是一个奸诈狡猾、诡计多 端的人。那时，河神阿索波斯漂亮的女儿埃癸娜被宙斯
拐走了，河神寻女儿来到了科林斯城，他向西绪福 斯打听女儿的下落。这位国王要求河神在他城堡所在的山顶上为他
打一口井，在得到满足后他说出了埃癸 娜神女的所在。
他的举动让宙斯大为愤怒，所以他要惩治西绪福斯，在战神阿瑞斯的帮助下，死神塔那 托斯将他抓住了。被投进
地狱后，他狡诈地请求冥王哈得斯准许他回到人间去惩罚破坏神圣风俗的妻子， 原来，他在世的时候就已经吩咐他的
妻子不得为他举行葬礼和祭奠。哈得斯没有识破他的诡计，就同意了 他的请求，但他回到阳间后就再也不肯回地府了。
但死神最后还是抓住了他，并且恼怒的死神用严厉的 方式报复了他的欺诈行为——他必须将一块巨石推到山上，
但当他费尽九牛二虎之力快把巨石推到山顶时 ，石头又滚落下来，他不得不再次重新往上推，就这样，周而复始，永
无休止。谁也不知道，什么时候他 才能得到解脱。
人们听到这个故事后，就把一种费力而没有结果的工作称为“西绪福斯的工作”，意思 是功亏一篑或者劳而无功。
链接：著名存在主义者加缪曾著文《西绪福斯神话》，在加缪看来，西绪福 斯的命运是人类生活的隐喻，人生的终
极意义就是毫无意义——这个悖谬构成了难以挣脱的哲学困境：活 下去的理由何在？
（十三）让雕塑复活的皮格马利翁
教育心理学中有一个术语叫做皮格马利 翁效应，也称期待效应或罗森塔尔效应，说的是教师对学生的期待不同，

对儿童施加影响 的方法不同，儿童受到的影响也不同。
其实，皮格马利翁是古希腊神话中的塞浦路斯国王，他觉得女人 的缺点很多，由此竟憎恨女性，决定永不结婚。
但他也是一个雕刻家，他用神妙的技艺雕刻了一座象牙女 像，这是一座如此美丽的雕像，皮格马利翁欣赏着自己的成
就，最后竟至爱上了它。
他始终不 愿相信这只是一座象牙的雕像，他抚爱着它，把一些年轻女人喜爱的饰物送给它，并给它披上衣服，手
指 上戴上宝石，颈上挂了项链，再给它戴上耳环，胸前佩了珠串，这服饰对它很是合适，让它看起来更迷人。他是这
样的爱它，甚至于把它叫做自己的妻。
在一个盛大的节日中，当皮格马利翁在祭祀中做完了他 该做的一切后，他站在祭坛前面，向神企求能让这具雕塑
成为他的妻子，这种真挚的感情和真切的期望感 动了爱神阿芙洛狄忒，就给了雕像以生命，并让他们结成了夫妻。
这就是爱的力量，期待的力量。 < br>链接：伟大的诗人席勒在他的《理想》一诗中，把皮格马利翁的故事也用于描写一颗年轻的心对大自然的爱 。他
写到：就像过去的皮格马利翁热情祷告，拥抱着石像冰冷的玉人渐暖渐融生出了知觉，使他神旺„„
（十四）普洛克儒斯忒斯的床
普洛克儒斯忒斯是一个凶狠的拦路大盗，他被人们称为“铁床匪 ”。他有两张铁床，一张很短，一张很长。他强迫
着过路的客人躺在床上，如果床比人长，就用一把巨钳 夹住人的四肢把客人抻长，抻坏客人的筋骨；如果床比人短，
他就用刀砍掉客人的双脚。虽然他穷凶极恶 ，但还是败在了希腊伟大的英雄忒修斯之手，忒修斯抓住他，把他按在那
张短床上，然后就像他平时对待 过往的客人那样，用刀砍掉了他的双腿，让他在痛苦中慢慢死去。
削足适履的“普洛克儒斯忒斯之床”于是就成了保守僵化、不知变通的象征。
诗人齐别根纽• 赫伯特写过一首深含哲理的诗，通过这位“铁床匪”的第一人称叙述表达一种深刻思想：我渴望取
消高人 与矮人的差异我想给讨厌的多样化人类单一的式样为使人们整齐划一我竭尽全力„„诗题就叫做《普洛克儒斯忒斯如是说》。
著名哲学家尼采《偶像的黄昏》一书中批评了“想把人类带回到、拧紧在一种过去 的道德规范上”的“牧师和道
德家”，也把他们比喻成普洛克儒斯忒斯。
(十四)阿里阿德涅的线团
在评论美国电影导演、悬念大师希区柯克的影片时，有人指出叙事 这根本性质被他发挥到了极致，而非线形叙事
则同样得到了充分的展现，说它是希区柯克的另一条“阿里 阿德涅之线”。现在我们往往把帮助一个人摆脱困境的物品
或所依靠的金点子称为“阿里阿德涅的线团” 。这个典故的来历，也得从忒修斯说起。
据说，在克里特岛上有位弥诺斯国王，他的儿子被雅典人出于 忌妒害死了，他于是便向雅典人民挑战，雅典也因
为这件事遭到了神的惩罚，充满了灾荒和瘟疫，只能向 弥诺斯求和，条件是每隔九年送七对童男童女到克里特岛供奉
看守岛上著名迷宫的人身牛头的米诺牛。而 这个迷宫道路曲折纵横，谁进去都别想出来。
第三次进贡时，忒修斯跳出来，决定杀掉米诺牛，解救自 己的祖国，他也作为童男之一被带到了弥诺斯国王面前。
这时，公主阿里阿德涅看见了忒修斯，马上对这 位英雄产生了爱慕之情，她偷偷地表示要救他。并塞给他一个毛线团，
对他说：“你把这线团的一头系在 迷宫的洞口，一边走一边松开线团，一直到怪物面前为止。等制服米诺牛以后，你再
卷起线团，顺原路返 回，这样你就可以走出迷宫了。
后来，忒修斯果然在公主的帮助下，奋力杀死了米诺牛，带着童男童女顺着线路走出了迷宫。
同样在齐别根纽•赫伯特《普洛克儒斯忒斯如是说》中也写到了这个故事，诗中说：我的头颅被忒修斯砍去那杀害
无辜的米诺牛的凶手他利用一个妇女的线团逃出迷宫一个没有原则和前景的聪明人„„
当然诗歌所表达的意思和神话故事又有所不同了。
（十五）杀父娶母的俄狄浦斯