象阳先生的俸禄，不是卑下和贫穷，这是非常明显的， 却如此作为，
他这样可以吗？”
有的人说：“不，不是这样的。阳先生不讽谏皇帝的原因 ，是作
为臣子不做揭示他的君主的过错来得到名望的行为，所以虽然有谏有
议论，让人不得而知 啊。《书经》说：‘你有好谋划好的策略，就进到
里面告诉你的君主，你在外面夸奖君主，说：‘这么好 的谋划这么好
的策略，只有我的君主的德行才想得出来。’阳先生的用心，也和这
是一样的。”
韩愈我回应道：“如果阳先生的用心是这样，更让我迷惑的了。
进去讽谏君主，出来不让人 知道的臣子，是大臣宰相的事情，不是阳
先生适合做的事。阳先生本来以百姓的身份隐居在蒿草棚之下， 皇上
奖赏他的行为适宜，提拔他到这个职位。官职以谏作为名称，完全应
该有行动来尽他的职守 ，让全国各地和后代知道朝廷有如鲠在喉不吐
不快的直言的臣子，天子有不误赏、顺遂地听从讽谏的美德 。那些山
林隐居的人士，听了便羡慕他，绑好衣带扎起头发打扮整齐，愿意来
到朝廷申述他们的 见解，致使我们的皇帝成为尧舜一样的贤帝，英明
名声流芳万古。如同《书经》所说的，那么大臣宰相的 事，不是阳先
生所适合去做的。而阳先生的用心是要让君主讨厌听到自己的过错吧？
是促使这种 现象的发生啊。”
有的人说：“阳先生的不求闻名而人们宣扬他，不求被任用而君
主任用 他，是不得已而起来的。他坚守他的原则不变，为什么您责备
他这么严厉呢？”

7

韩愈我说：“自古圣人贤士都没有有求于闻名、被任用。为当时
的不平而忧 患、为民众不得治理而忧患，按照他们的原则，是不敢独
善其身，而一定要普救天下啊；勤劳不懈，到死 才算结束。所以禹过
家门不入，孔子来不及把座席坐暖又继续赶路游说列国，而墨子家烟
囱都熏 不黑长年累月奔波在外。这两为圣人一位贤士，岂会不知道自
己的安逸是享乐吗？实在是敬畏上天寄托的 责任同情百姓的困苦啊。
上天授予某人贤能的才能，难道是使他自己优于旁人就完了吗？其实
是 要用他们补救这个世上的不足之处啊。耳目在身上的作用，耳朵是
用来听而眼睛是用来看，听清楚那些是 非，看清楚那些险和易，然后
身体才得安宁啊。圣贤的人，就是那个时代的人们的耳目啊；那个时
代的人们，就是圣贤的身体啊。而阳先生如果不贤能，就要受贤能的
人役使来效力他的上级啊。如果他 真的贤能，就本该敬畏天命而为人
们的困苦忧愁，怎能好整以暇地自得安逸呢？”
有的人 说：“我听说君子不喜欢强加于人，而且不揭发别人的阴
私指责别人的过失来表现自己的直率。象先生这 样的言论，直率是够
直率的，不是损伤自己的德行而且浪费唇舌吗？喜欢和盘托出揭示别
人的过 错，国武子之所以在齐国被杀，先生也听说了吧？”
韩愈我说：“君子处在他的职位上，就想的是 为他的职责而死；
没有得到职位，就要想着说好他的言论来阐明他的道理。我是要阐明
道理，不 是来表现自己的直率而强加于人。而且国武子不能亲近获得
善人的理解，只是喜欢在内乱的国家说出所有 的言论，所以被杀。古
书上说：‘只有善良的人能够接受所有的言论。’是说他们听了能够改

8

正缺点。您告诉我说：‘阳先生可以算得上是有道之士。’现在虽然不能达到自己所认为的高度，阳先生难道不是一个善人吗？”
【赏析】
《争臣论》在写法上采取问答的形式。
首先由对方发问，提出阳城是“有道之士”的看法，并且阐 述其
理由。尽管是发问，实际上是希望得到韩愈的认可。这就迫使韩愈不
能不就什么是“有道之 士”，什么是“争臣”作一番论证。
第一轮辩论后，对方其实已经势屈。势屈而不服，只有用狡辩 的
方式来应战了。认为阳城不是不谏议，而是不愿让君主负恶名，所以
他虽有谏诤而外人不知。 这个狡辩应该说是很难反驳的，因为在古代
君主是神圣的，臣子确有不愿让君担恶名而匿其谏诤之迹，所 谓朝回
焚谏草，是为世俗传为美谈。论者企图以此而使韩愈语塞。但韩愈禀
承的是原始儒家的政 治原则，并不像一般人那样，把君主看得那样神
圣。谏官之设，其前提就是君主会犯错误，所以作为谏官 而隐瞒君主
犯错误的事实，久而久之，就会使君主真以为自己是永远英明正确的。
这种行为，其 危害是显而易见的。阳城如果真像论者所说的那样，难
道他是为了有意地让君主养成“恶闻其过”的危险 习惯吗?
第二轮辩论后，胜负已成定局。但对方仍然可笑地负隅顽抗，甚
至到最后提出了 与开始的观点完全相矛盾的理由，企图让韩愈最后收
回对阳城的批评，但这只能使自己越来越失去道义的 立场。全文的整
个论辩设计，确实颇为精彩。
韩愈怀着忧国忧民之心，针砭时弊，用四问四答的形式，对阳城

9

其人其事进行真截了当的批评。
以此为契机，阐明了他的“君子居其位， 则思死其官;未得位，
则思修其辞以明其道”的主张。这就是韩愈第一次提出“文以明道”
的观 点。这里的“道”，不言而喻，绝对不可能是儒家的空洞理论，
而是怎样治理社会和如何解决现实中的问 题。


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古诗争臣论翻译赏析
文言文《争臣论》选自高中文言文大全，其古诗原文如下：
【前言】
《争臣论》作者为唐宋八大家之首韩愈。作品又名《诤臣论》。
该文采取问答形式，在形成辩论过程中， 逐步推出作者的观点。《争
臣论》是一篇从当时的政治出发、有的放矢的重要论文，其中，评论
的人是真人，事也是真事。韩愈本人直言不讳地发表了意见，表现了
敢于面对现实、并且评论当时对于“ 所有者缺位”所形成的民风不振、
朝政不清、税收下降、官员腐败等政治现状的进行政治建议。
【原文】
或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不
求 闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人，熏其德而善良者
几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议 大夫。人皆以为华，阳子不色
喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？
愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。恶得为有道
之士乎哉?在《易·蛊》之“上九7”云 ：“不事王侯，高尚其事。”《蹇》
之“六二”则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之时不一， 而
所蹈之德不同也。若《蛊》之“上九”，居无用之地，而致匪躬之节；
以《蹇》之“六二”， 在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，
旷官之刺兴。志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为 不久矣；
闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未orG尝一

1

言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。
问其官， 则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩秩也；问其政，则曰
我不知也。有道之士，固如是乎哉?且吾闻之 ：有官守者，不得其职
则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉?得其言而
不言 ，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎?古之人有
云：“仕不为贫，而有时乎为贫。”谓禄 仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞
富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦
不敢旷其职，必曰“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子
之秩禄，不为卑且贫，章章明矣 ，而如此，其可乎哉?
或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而
以 为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，
则人告尔后于内，尔乃顺之于外， 曰：斯谟斯猷，惟我后之德”若阳
子之用心，亦若此者。
愈应之曰：若阳子之用心如此， 滋所谓惑者矣。入则谏其君，出
不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以
奉其职，使四方后代，知朝廷有 直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏
如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其
辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相
之事，非阳子之所宜行也。 且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎?是
启之也。
或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之。不得已而起。

2

守其道而不变，何子过之深也?
愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也 。闵其时之不平，人之
不义，得其道。不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而
后已 。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，
岂不知自安佚之为乐哉诚？畏天命而悲 人穷也。夫天授人以贤圣才能，
岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；
时人者，圣贤之身也。且阳子 之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果
贤，则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉?
或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直
则直矣，无乃伤于德而费于辞乎?好尽言 以招人过，国武子之所以见
杀于齐也，吾子其亦闻乎?
愈曰：君子居其位，则思死其官。 未得位，则思修其辞以明其道。
我将以明道也，非以为直而加人也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之
也。子告我曰：“阳子可以为 有道之士也。”今虽不能及已，阳子将不
得为善人乎哉?
【注释】
1谏议 大夫：官名，执掌议论政事，对皇帝进行规劝。阳城（736
—805）：原隐居中条山（今山西南部） ，788年（贞元四年），唐德宗
召为谏议大夫。《旧唐书·阳城传》载，阳城就任谏议大夫之后，其< br>他谏官纷纷论事，细碎的问题都上达到皇帝那里。阳城则与二弟及客

3

人日夜痛饮，人们猜不着他的意图。及贞元十一年。德宗听信谗言，
要处分贤相陆贽，任命奸 佞裴贤龄为相，阳城拼死极谏，使事态有所
改变，他则受到贬谪。
2晋：周时古国名，辖境在今山西大部，河北西南部，河南北部
及陕西一角。鄙：边境。
3熏：熏陶，影响。
4大臣：指李泌。《顺宗实录》载，德宗贞元三年六月，李泌为
相，次年举阳城为谏议大夫。
5阳子：即阳城。
6本句引文见《易》的《恒》卦：“恒其德贞。妇人吉，夫子凶。”
意 思是说，永远保持一种行为的准则，对妇人来说是好事，对男子来
说并不是好事。据封建礼义，妇人应该 从一夫而终身，而男子应该因
事制宜，有应变能力，不可一味顺从。
7上九：《周易》每 卦有六条爻辞，“上九”和下文的“六二”都
是爻的名称。“不事王侯，高尚其事”是《蛊卦》的上九爻 辞，即隐
居不仕之意。
8王臣蹇蹇，匪躬之故：做臣子的不避艰难，辅助国君，是由于< br>他能不顾自身的缘故。蹇蹇，尽忠的样子。匪，通“非”。躬：自身。
9蹈：践，此处为履 行、实行之意。旷：空缺。越、秦：周时两
个诸侯国，相隔很远，越在东方，今浙江一带。秦在西北，今 陕西一
带。下大夫：周时的职级名，列国的国卿。唐制，谏议大夫称为正五
品，年俸二百石，秩 品相当于古代的下大夫。“有官守者”四句：出

4

自《孟子·公孙丑下》。
10匪躬：谓忠心耿耿，不顾自身。
11旷官：空居官位。指不称职。
12肥瘠：亦作“ 肥膌 ”。谓肥瘦。
13戚：忧愁，悲哀。
14禄：古代官吏的俸给。
15禄仕：为食俸禄而居官。“ 仕不为贫”二句：见《孟子·万章
下》。意为仕宦的本来目的不是为了救贫，但有时为了解脱贫困而去< br>仕宦，也是允许的。“宜乎辞”二句：古人认为为了解决生活而出仕，
即以官为业，不应居高位， 取厚禄。
16抱关击柝：柝：木梆；抱关：守关；击柝：打更巡夜。守关
巡夜的人。比喻职位卑下。
17委吏：古代管理粮仓的小官。
18乘田：春秋时鲁国主管畜牧的小吏。
【翻译】
有人在我这里问谏议大夫阳城：“他可以算是有道之士吗？他学
问渊博见识广博 ，不用求教于人。按古人的道理行事，居住在晋地的
偏远之处。晋地的百姓受到他德行的熏陶因此有几千 人善良。有大臣
听说了便举荐他，天子任命他为谏议大夫。人们都认为很光彩，阳子
并没有喜色 。待在这个位置上五年了，看他的德行如同还是在野一样。
他岂是因富贵而偏移心志的人啊！”
韩愈我回答他道：“这就是《易经》的柔顺的恒卦所说的长久不

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