青少年法律知识竞赛-服装厂实习周记

送终

生离死别”是人生中最痛苦的事。老人病笃处于弥留之际， 大都是情依依、意连连，思
念儿女，牵挂亲人。这时在家的儿女要日夜侍奉，不离左右，并要给在外的儿 女捎话传信，
催其速返。儿女在接到此类电、信之后，都是归心似箭，日夜兼程，望乡哭奔，力争与亲人
生见一面。一时见不上，不但老人不会瞑目，就连儿女也是终生遗憾，还会被人们指为不孝。
有 时说来也巧，一旦儿女进门，老人就“撒手归天”一了。因此，儿女守护着父母去世，叫
做“送终”。在 这个时候，老人当着众人面吩咐一些身后事，如“掌柜的”谁当、事业的继
承、则产的处理、账债的往来 、对子孙为人处世的教导等等，俗叫“托家事”。对老人临终
遗言，子女要一一应允，让老人放心，即使 死后也不改其意。如果死者的所有子孙和亲人守
着他死去，俗以为这是难得的“善终”。老人病危，儿孙 还在忙自己的活，必然会遭众人的
非议和亲邻的责骂。

人到病重没指望 的时候，男的要请舅家人来探望；女的要请娘家来问病，这在当地是必
行的礼节，万一病故，好让他们知 道人是怎样死的。不然，人亡之后，突然去请他们督丧，
他们是会借故刁难的。如果，再和舅家、娘家人 有其他不愉快的事，往往是请而不到，这时，
惟一的办法就是孝子长跪在门外，叩头回话，求得同情和谅 解。舅家、娘家人提出的丧仪条
件要尽量满足。因为，当地风俗是和舅家、娘家人闹了别扭，丧事就无法 顺利办理。

穿衣

死者临终时，亲人们就要为其 剃头（男）、梳头（女）、盥洗、整容。咽气之前必须把寿
衣（俗称“老衣”）穿上，一则死后不好穿； 二则说是人死了再穿，就意味着光着身子走了，
到了阴间还是无衣。寿衣大都是及早准备好的。当地习俗 ，寿衣要在闰年闰月缝制，取“功
德润泽”后人之意。寿衣袖子讲长，要能遮住手梢，忌讳袖短露手。否 则，后辈儿孙就衣不
蔽体，伸手讨饭。在寿衣件数上，要穿单不穿双，是避免凶事成双的意思；在寿衣布 料上，
要穿平纹布，忌穿斜纹布，怕有一个“邪”字，后辈人搞邪门歪道；特别忌穿皮革，因为皮
子是畜皮，穿了怕来世变成畜生；可以用绸子但不能用缎子，因为缎子和“断子”谐音，不
吉利；寿衣 不能用纽子，只能用布带，因为纽子和“扭子”谐音，怕后代出“逆子”。寿衣
要两头见棉，即有棉衣、 棉裤，冬夏如此，取“以棉（眠）为安”之意。寿衣里子多选用红
色，意味着后辈人日子过得红红火火。 子女先父母而亡者，要在寿衣上缀个白布条，以示在
阴间也要为父母制服。除了公务人员之外，现在民间 老人寿衣的样子，多数仍沿袭清朝、民
国时期长袍短褂的款式，可见封建习惯的顽固性。

人刚咽气，赶紧要把预备好的“噙口钱”放人口内，“噙口钱”也叫“口实”，是一枚铜
钱或其他金属硬币，穿上红线，放人死者口内后，把红线另一段拴在寿衣布带上，防止溜入
腹内，待盛 殓时揪掉红线。

关于往死者嘴里放“噙口钱”的事，民间有三种说法。一是把钱 称为“宝”，把钱放进
死者嘴里叫“口中含宝”，寓吉祥之意；二是说人辛劳一生，不管贻留多少，“噙 口钱”是最
后带走的“落头”；三是说人死了就变成了“鬼”，“鬼”还要投胎再脱生，再变成人，有了
“噙口钱”，来世不受穷。

有的在人死之后，还要给手里攥块馍馍，意 味着在黄泉路上有饭吃，不挨饿，来生再世

也不缺口粮。

停床

当病人换上寿衣之后，就应当将其从卧室中移到堂屋正室中来，作为临死者 最后告别人
世的正式场所，亲人们都守候其左右，让其安详地离去。这就是人们常说的“寿终正寝”。

尸体停放在两条长板凳支起的板床上，下铺上谷草，谷草的根数跟死者的寿数相等， 俗
叫“隐身草”。为什么要铺“隐身草”？过去传说，人死后“魂”就离开了身体，但他并不
知 道自己已经死了，只觉得很轻松，就到处游玩。为了使他玩得愉快，暂时不让他看到自己
的遗体，就用这 些谷草隐藏起来。另一种说法是，人死后两天以内鬼魂还不让进“阴曹地府”，
在阴间也不能胡游乱逛， 又不能附体，所以要铺上“隐身草”让他暂时藏身。人死后，要把
他的身体捋顺好，使他仰面朝天躺着， 用一张轻薄的黄表纸或白纸把脸盖上，俗叫“苫脸纸”。
人死后为什么要用纸苫脸，说法不一。一说是因 为人死后脸色会变得难看，亲人们一看见他
的面容，未免有些伤感或害怕，所以用“苫脸纸”遮住；一说 是观察死者是否假死，若是假
死，气出纸动，还可抢救复生；一说是遮挡尘土，防止噪音，有让死者安息 之意。只有死人
才能用纸把脸盖上。因此，人们非常忌讳活人用纸盖脸，怕惹来不祥。

尸体入殓前，脚脖上套根绳圈，俗叫“绊脚绳”。传说，“停尸”期间，如果遇上打雷闪
电或猫从身上跳过，死人会突然站起来，碰上什么东西或人，就抓住死死不放手，叫做“死
不丢手”， 非常吓人。所以，要用麻绳绊上，到盛殓盖棺时再解去。

尸体停上尸床，床脚拴 一只白公鸡，谓之“看丧鸡”。“看丧鸡”要一直拴到出殡。据说
是为了防止猫、鼠、虫豸啮尸。“看丧 鸡”只能在集市上卖掉，丧家不能杀食。俗以为鸡是
为老人守过丧的，杀之不祥。

当地习俗只要病人还有一丝气，绝对是不能动哭声的，认为哭不吉利。只能在尸体摆放
停当后，全家举哀，放声恸哭，用瓦盆作纸盆，烧上第一把纸，许多地方叫烧“倒头纸”，
当地俗称“引 路纸”。人们认为烧纸就是给死者送钱，好让死者带上“盘缠”安然上路。

丧仪 以及祭奠先人要烧纸的习俗是怎样来的？传说，蔡伦发明了造纸术，天下轰动，名
利双收。蔡伦的嫂子见 了眼红，逼使蔡伦的哥哥蔡莫学造纸，蔡莫未得要领就背着弟弟自己
造起纸来，造出的纸又黑又粗，无人 来买，堆积满屋。蔡伦的嫂子深感内疚，急火攻心突然
死亡，蔡莫一气之下，就在妻子灵前烧起纸来，烧 着烧着听见妻子在棺材里喊：“开门，开
开门！’人们打开棺盖，蔡莫妻子坐了起来，嘴里还叨咕说：“ 阳间有钱通四海，阴间用纸做
买卖。不是丈夫把纸烧，谁还肯放我回来。”后来逢人便说，我死了，小鬼 把我送到阎王殿，
阎王让我去受罪，在途中我丈夫烧了纸，送了钱，小鬼们就争抢起来，他们拿到了钱， 就把
我从地狱中放回来了。这样，蔡莫造的纸能在阴间当钱使的消息很快传开，原来堆积如山的
纸就被抢购一空。蔡莫知道是妻子为了卖纸，特意装死，也没深怪于她。由此，丧家烧纸的
习俗就流传下 来，至今民间丧祭烧的还是较黑的粗糙纸，俗称“斗底纸”、“升底纸”。

当地 丧祭烧的纸有两种：一种是叫“烧纸”，即六七寸左右的方块粗纸，烧前用硬币或
纸币在纸上拓一下，俗 叫“打纸”，示意过版成“钱”，俗以为纸不用钱币拓，在阴间就不能
当“钱”用；另一种叫“阴票”， 过去是木版拓印的钞票状的“纸钱”，上有“冥国银行”字

样，面额仟、万、亿圆不等。 烧这两种纸，都是为了给死者送“钱”。

报丧

死者 遗体停床之后，就要很快请来“阴阳”先生按死者咽气的时辰推定“出殃’时间、
来客开吊、出殡埋葬、 “过七”、百日、一周年、二周年、三周年的具体日子，并把这些日辰
用白纸开列出来，贴在墙上，丧祭 仪礼按此如期进行。与此同时，请来“家门父子”头面人
物在一起商议丧事怎样办理，请“总管”，叫“ 知客”，定厨师，约吹手，开始筹办丧事。由
总管统筹安排，指挥动作，事主只是出钱出物当孝子。

丧仪诸事商定后，首先派人去舅家（男丧）或娘家（女丧）报丧，请他们来看死亡是 否
正常，儿女是否都在，寿材寿衣是否完备，丧仪规格是否妥当。娘、舅家人来了，孝子在门
前 跪齐，嚎哭迎接。他们看了死者遗容后，若无异议，丧事才能按原定计划进行。姑家、姨
家、女婿、外甥 、干亲等等，则由“家门父子”中的侄男子弟分头上门报丧，告知他们何时
祭吊、何时埋葬，好让他们如 期前来吊唁。当地习俗人死后前两日不穿白戴孝，俗称“黑头
孝子”，第三日才“成服”。所以孝子报丧 只能隔崖或隔墙喊，不能直入其门，俗以为“黑头
孝子”进门多有“冲撞”，会给主家带来不祥。例如， 有些人家院落蜉蚂很多，俗以为是“黑
头孝子冲的结果”。

“五服”以 外的邻里乡党及族人，闻得噩耗后，便主动拿上香、纸前来烧纸吊唁与死者
告别，谓之“送纸”，“送纸 ”的人多，就证明死者生前有德行，人缘好。

打墓

人死了一般都要尽快埋葬。因此，打墓是丧事中第一件要紧的事。当地人历来特别相信
“风水”、“脉气 ”，认为祖先理在“藏龙卧虎”的“风水宝地”，后辈儿孙就可以升官发财，
福禄并臻，人丁兴旺，奕世 不衰。富贵的说是“坟里‘脉气’好”，贫贱的说是“坟里没出
下”，把后人的际运归结于前人坟墓风水 的好坏。所以，人们在墓址的选择上非常慎重和认
真。

人死后，由长男 主孝陪同阴阳先生拿．上罗盘、戒尺、绳丈、木橛、镢头等同到预定的
坟地。根据八卦的来龙去脉、相生 相克之理，参照八卦太极图、四面八方三十六方位，判断
善恶吉凶，选择“风水”好的“山向”，勾画出 墓址，俗叫“勾穴地”。“勾穴地”还要兼顾
后来，夫妻并埋儿子为父母“挂脚”等事宜。如果葬于祖茔 （俗叫“老坟”），穴位就好定，
因为原先都是测定好的，稍加校正即可。如果重造新茔，那就需要用八 卦罗盘反复测看、划
线定位，同时插上五色旗子，摆上香案，敬告祖先，祭奠天地，行成莹礼，当地把这 种仪式
简称“成茔”。解放后，坟地统一规划，大田中的坟头多被平毁，普遍实行了公墓制，茔地
选择的陋习已被破除，但“墓穴”请“阴阳”先生勘测定位的习俗仍在延续。

“阴阳”先生勾定了“穴位”之后，还要选择黄道吉日才能破土动工。

过去，动 土时，孝子还要烧香表、行大礼，祈神保佑，也就是为老人修阴宅的“奠基礼”。
当地埋人的墓穴从构造 上分两部分：一是“明庭子”，垂直深约7.5尺至8尺左右，宽约4
尺左右；二是“穿堂窑子”，在“ 明庭子”底部大头一端，挖一个大小能放进棺材的土窑洞，

一般高3尺多，深8尺多。过 去当地土葬除了官绅，一般不用砖石。改革开放以来，群众生
活水平普遍提高，修墓的规格也随之升级。 现在，“穿堂窑子”大都用砖箍，俗称“砖箍墓”。
还有些人趁老人健在时，就箍好了墓。一则为老人去 世后，有备不忙；二则让老人看一看自
己殁后的“居屋”，以表儿女孝心。

当地人“打墓”还有许多讲究：一是“阴阳”先生定好的穴位、钉好的木橛、划好的开
挖线，任何人不得 移动或修改。二是打墓时间的长短，以灵柩在家停放时间的长短来决定。
自“吉日”破土动工后，每天有 人挖土，但必须在下葬前一日下午完工，不能提前，也不能
拖后。如果灵柩停放时间短，很紧迫，那打墓 人就得风雨不避，日夜去干，绝不能误了下葬
时辰。三是打墓人都是亲邻相帮，一般不雇用。四是打墓人 一日三餐，尽力款待。过去，每
当吃饭孝子都要“以跪伴食，无命不起，直至食终”。如果时间紧迫，饭 要送到墓地吃，送
去的饭以食完不剩为好，万一剩了，就地掩埋，忌讳带回家中。现在，孝子“以跪伴食 ”的
习俗已废止。但是，孝子必须每天去墓地给打墓的人敬烟倒茶，磕头示敬，吃饭时要给打墓
人敬酒，这是绝不可少的礼仪。

盛硷

人死后三 日内，若无特殊原因，就要把穿戴好的尸体抬进棺材里，俗叫“盛殓”或“人
殓”。“盛殓”时全体孝子 参加，亲邻帮忙，必须有娘舅家人在场，或得到他们的允许，并由
本族年长者主持，否则不能“盛殓”。

尸体入棺，要稳正尸位，整饰尸相，下铺红褥子，上盖红被单，也取后辈红红火火之 意。
尸体与棺壁之间，紧插用纸包裹的松柏锯末、叶末或草木灰，以作固定，防止晃动。安排就
绪，方可盖棺，俗叫“合龙口”，一旦合了就再不能揭开。俗语说：“宁隔千里远，不隔一层
板。”所以 ，如果“盛殓”时，娘、舅家人未到，奔丧亲人未至，“龙口”就不能合，棺盖留
个缝隙，等他们看了遗 体之后，才能“合龙口”。

当地死人“人殓”还有个讲究，就是举尸入棺时，要 由长子（承宗人）捧头，其他人抬
尸，小心翼翼地把尸体放入棺内。由于受封建宗法思想的影响，长子“ 入硷”捧头，起灵摔
“纸盆”，出殡领头“扯纤”，以至以后的祭奠抱“牌位”、烧纸、酹酒，都是长子 一人的事。
只要长子在，任何人不能代替。

死者“入殓”后，孝子磕头 烧纸，痛哭举哀。接着，请人书写“铭族”，当地俗叫“主
族”。所谓“主族”，就是在7尺长、2.5 尺宽的红绸或红布上，写出死者姓氏、名讳、评语
等。生前有官职的还要在姓氏前加官衔，其评语叫“公 评”，无官职的其评语叫“乡评”，女
的其评语叫“闺评”。下款还要把书写人的官衔或学衔写上，其姓 名另用红布或红纸写好贴
上。“主旌”最好是请当地名人领衔写，写罢丧主必须恭谢，能请动名人，算是 很有脸面的
事。“主旌”虽然写法不一，但一般如下：

为什么要写“主 旌”？因为死者“入殓”后，其形貌已不可见，故用以书写死者姓名的
旌幡作标志。当地丧事有的将“主 旌”挂在灵前，有的开吊日挂在庭院内，作为象征，供客
凭吊，以示对死者的敬重。“主旌’在下葬时， 取掉题写者姓名，展盖于柩上，与死者一起
埋葬。

设灵堂 “灵堂”是停尸、放柩、供人们祭奠及孝子守丧的地方。在厅堂正中挂一幅
能遮蔽尸床或 灵柩的大帐慢，帐慢正中书一大“奠”字，帐慢前空中悬吊剪有各种图案的条
形白纸“吊帘”，上书“严 父（慈母）养育恩似海，儿孙未报终是憾”等悼语。帐慢前摆上
桌子，桌上正中靠帐慢处供奉标志死者灵 柩的灵牌或遗像，桌上摆上茶饭、点心、果品等供
品，桌前沿陈列香筒、香炉等祭器，同时点上白烛。桌 前糊上白纸桌裙，放着白纸包裹的土
蟹，供洒酹奠酒用，还要放上“纸盆”。供孝子烧纸和来客祭奠盛纸 灰。桌子两侧铺上谷草
或麦草，供孝子守丧跪卧（男左女右）。桌前至房门左右摆列“纸活”。这种“纸 活”是由“纸
活匠”用苇子、色纸扎糊而成，丧主掏钱购买。“纸活”的形式有：灵庭、过亭、冥儿、冥
女、冥马、仙鹤、祥鹿、鲜花、瑞草等等。还有“七星剑”、“十二件”等名堂。陈列多少根
据 丧家经济状况而取便。

房屋及庭院中大、小门上，在开吊祭奠前一日下午都要贴 上白纸丧联，当地流传的“白
事”联语大体都是：“倚门人去三更月，泣杖儿悲五夜寒。”“守孝不知红 日落，思亲常望白
云飞。”“三更月冷鹃犹泣，万里云空鹤自飞。”“白马素车愁人梦，青天碧海怅招魂 。”“桃花
流水杳然去，清风明月何处寻。”“悲音难挽流云驻，哭声相随野鹤飞。”“三径寒松含露泣 ，
半窗残竹带风号。”“旌飘户外含孝意，韵满堂前恸悲情”等哀挽死者的套语。但要注意的是
在联语上要区别男女，否则就会闹出笑话。

总之，在灵堂和庭院布置上要营造一种白茫茫、凄惨惨的丧事气氛。

出子

人死后第三日早八九点钟左右，是当地约定俗成的“出子”日辰。“出子”就是“出 门
告”、“出报讣（讣闻）”。当地也叫“成服”。叫“出子”是因为有显示子孙多少的意思。“出子”是丧仪中绝不可缺、严肃而隆重的一环。“出报讣”的实际用意在于向社会公开宣告丧
事。另有 一种迷信的说法是，不“出报讣”，亡人还自不知死，出了“报讣”，亡人才知道在
阳世的寿命终结。“ 报讣”就是把死者的生卒年月，“五服”内的子、侄、孙写在纸上（不上
女性），贴在一个长方形的木板 上，放在大门外，供人们观看和了解。写“报讣”在民间至
关重要，若是死者无子，也无既定的继承人， “出子”时必须临时在侄辈中选一人作为承宗
子写在“报讣”上，写了谁，谁就有“合法”的财产继承权 。“期服”、“大功”、“小功”等
项下，应写谁，谁在前，谁在后，谁远谁近，都要慎重对待，绝不能 漏人。反之，宗族之内、
孝子之间会打架闹事，弄得丧事混乱，家族不睦。“报讣”由阴阳先生书写，格 式不尽一致，
一般写法如下：

讣闻

不 孝男XXX等罪孽深重，弗自殒灭，祸延显考X府君讳XX（女性则写：显妣X府X
孺人）。距生于XX 年XX月XX日，不幸于XX年XX月XX日因积劳成疾，在本宅寿终
正寝，享年X十又X岁，不孝男X X等叩地呼天，悲痛欲绝，亲视含殓，停柩在堂，尊礼
成服，承严（慈）命兹定于X月X日开奠，X月X 日X时扶灵柩安葬X处哀此讣闻。

孤（哀）子XXX泣血稽首

齐衰期服孙XXX泣血稽首

齐衰五月曾孙XXX技泪稽首

小功服侄XXX拭泪稽首

麻服侄孙XXX拭泪稽首

所谓“成服”，就是在“出子”时，全体孝子穿白戴孝 （详见第二章第五节），拄起哭丧
棍（俗称“哭棍”，即柳枝缠上牙状的白纸条，），满院一片白。“孝 服”的缝制没有成规，一
般除了给直系的女婿、外甥、已嫁女子有缝“孝衫”（即“孝褂”）的外，其他 “家门父子”
中的孝子“孝服”自备，有的只散漫鞋的白布。孝子穿上“孝服”以后，就要在灵前跪草守
丧，接应来客祭奠，陪伴哭嚎致哀，一直守到出殡。孝子特别是亲生子女在守丧期间，按旧
礼要 求，不洗脸，不剃头，鞍着鞋，不坐凳，不吸烟，见人低头，不食荤腥，寝苫枕块，更
不得乱开玩笑，嬉 皮笑脸；女子不可涂脂抹粉。这种旧礼，现在多已废止，但守丧致哀，乃
人之常情，至今沿袭。

“出子”时，所有孝子要到齐，娘舅家人要在场，女婿、外甥及至亲也要参加。吹着 唢
呐，奏起鼓乐，全体孝子在灵前磕头烧纸后，由长子怀抱“报讣”领头，其他孝子手拄“哭
棍 ”随后，排成一串，哭奔大门以外，把“报讣”放在显眼的地方，孝子跪成一片，烧纸磕
头，再返回灵前 烧纸献饭。“出子”时孝子越多，阵容越庞大就越体面，人们借此来显示死
者儿孙满堂，家族人多势众， 所以，民间对“出子”的礼仪非常重视。

请主

实际上是请“陪客”，但当地人却叫“请主”。就是在开吊祭奠的前一日下午，把“五服’
之内先于死者 而亡故的兄、弟或妯娌的“神灵”请回来，陪伴新故者共享祭礼。男死请“兄、
弟”，女死请“妯娌”， 男女不能混请。“请主”时，前有鼓乐吹打，孝子列队跟随。请谁，
谁的长子抱其“牌位”领头烧纸，坟 头在的在坟上烧，坟头平了的在十字路口烧纸。吹吹打
打，满坳转悠，也有向村邻宣告第二天开吊祭奠的 意思。“请”完回到自家大门上，早有女
孝子跪成一片，嚎哭迎接，然后回到灵前，把所有“牌位”以新 故者“灵牌”为中心，分左
右、按长幼雁翅形摆放停当。接着磕头烧纸、献饭，好让他（她）们一起“吃 、喝”。

“请主”完了之后，女婿、外甥或儿子向死者献羊，俗叫“领羊”（也 有提前“领”的）。
“领羊”就是把绵羯羊拉到灵前，赞礼者面向灵堂高喊：献羊者名字），给你领羊哩 ！”
有人便把水灌入羊耳，灌后还说：“抖毛大领。”羊受冷水刺激全身抖动，就算是死者“领了”，< br>拉出去宰杀作席场，第二天待客。为什么给死者“领羊”？有的说是送给死者在阴间当马骑
的；有 的说是让死者食用的；有的说是让死者驮钱的。人们各有自己的理解，没有什么定论。

开吊

一般在安葬前一日，设席待客祭奠。所谓“开吊”也有公开祭奠的意思。当 地俗称“来
客”或简称“奠”、“吊”。此日来客最多，也是丧事的高潮。

当日清晨，先由孝子跪拜烧纸，“执客”动手，在大门以外“出纸”。当地人把这种“纸”

叫“大纸”，是由“纸活匠”用各种色纸（以白纸为主），凿刻出金钱、花纹等图案，用苇子
作骨架， 扎成亭台楼阁模样，然后粘糊串连成筒状长条形，外加纸质旗蟠飘带，吊挂在两丈
左右的高杆上。其简繁 由丧家自定。“出纸”有扬幡招魂、招回死者灵魂享受祭奠的意思。

“出纸”毕 ，接着是孝子在灵前磕头烧纸，给亡灵献饭。献饭时，还要把丧事中杀了猪
的猪头都献上。来客一看祭桌 上的猪头，就会知道过丧事杀了几口猪。

当日，亲朋邻里陆续前来祭奠，丧家大 门外设“礼桌”、“礼簿”，有人专门登记来客和
礼品，俗叫“上礼”。凡有来客都鼓乐齐奏，热情欢迎 ，有“知客”专职接客。客人先在“礼
桌”“上礼”，再到灵前烧纸奠酒。礼品中若有“名人”题写的匾 幛之类，要在赞礼人的带领
下，乐队前行，孝子列队随后前往村旁跪拜迎接，以示尊重。近年来，丧事奏 乐除了唢呐以
外，又引了西洋鼓号，就显得更加壮观、庄重、气派。

来 客祭奠多赠“烧纸”、贡香、台蜡、纸活、礼馍、现金（俗称“奠仪”）等；至亲也有
送恭旌、灵条子（ 布料上面贴上悼词）、挽联的；还有敬献花圈的。特别值得一提的是，改
革开放以后，虽然政府提倡“厚 养薄葬”，“丧事简办”，但随着经济条件的好转，丧事规模
上有所升温，攀比之势蔓延。许多人以丧事 匾、幛多为荣。不管谁死了，生前德业如何，“行
情”送礼的人们都要凑在一起，请有“职衔”的人挂名 题词，制作匾、幛以示悼念和敬意，
所以，匾、幛就有了滥、俗之嫌。

来客在灵前烧纸奠酒后，就有人散给他们“孝纱”，以作佩戴。接着由总管安排，知客
招呼他（她）们人 席就餐。不参加第二天早上“送埋”的一般亲友，饭后即可向丧主告别离
去。

祭礼

丧事应当过几天，在当地没有定则。一是根据“阴阳”先生推算选定的埋葬 吉日定；二
是根据丧家的筹备情况定；三是根据时令季节定，如盛夏就得快葬。因此，丧事过四五天、< br>七八天的都有。过去，还有因“年命”不利，不宜动土或其他原因而厝柩待葬的习俗，就是
把灵柩 用土蟹砌埋起来存放，等待吉日吉时再过事埋葬。

当地丧事大体分为普通事、官 宾事、加祭事三种类型。普通事无主官、土官、礼宾，有
少数吹手吹奏唢呐即可。不行“点主”礼，仅跪 草守灵，烧纸奠酒，接待来客祭奠而已。官
宾事乐队庞大，礼节复杂，耗费极大，惟富有人家才能办得起 。要请有功名的主官一人，土
官一人，礼宾四人，着旧式袍服，戴旧式礼帽。分别有祭墓志铭、祭大木、 行家祭礼（即“三
献礼”）、“点主”礼，还有墓前“祭后土”等等仪式。每举行一项仪式都须鼓乐齐奏 ，呼叫
赞礼，三拜九叩，读文祭告。过去，有些丧家还请和尚、道人诵经“打醮”，超度亡灵。加
祭事（也叫“追祭”）就是过去因家贫或其他原因，觉得父母葬礼不隆，后来儿孙发了财，
选择吉日另 行祭奠；或是另择“风水”改葬、迁坟（俗称“翻埋”）。其形式可以按普通事过，
也可以按官宾事过， 主要是祭奠亡灵，缅怀老人生前对本人的恩德，宣读哀词祭文，为死者
歌功颂德，为自己扬名夸富，也叫 给老人“补心”。

那么，什么叫“点主”？

人死了以后，儿孙们就要为他（她）们制作、书写牌位和灵牌，牌位用于后来祭 祀供奉
（有的坯子是提前制作的），父母牌位（柏木）放在一个木质带套的座子里，俗叫“神主楼”。< br>据说，源于《二十四孝》中“丁兰刻水重行孝”的故事。灵牌是标志死者灵柩，并随灵柩一
起埋葬 。特别禁忌灵牌和牌位放在一处或互相见面。

有的在牌位背面还简要写上死者生 卒时间和行述。当地讲究的是，“牌位”上书写亡人
姓氏名讳的一行字，必须取合“生老苦病死”五字中 的“生”或“老”，“神主”的“主”字
一定要落在这两个字上，“生”字最吉，“老”字次之，就是说 这一行字的字数必须是6或7、
11、12、16、17字，余类推。

“点主”是官宾事中的一项仪式，其过程是这样的：将“主官”事先安排在邻居家中（假
称“公馆”）， 孝子列队由赞礼人带领，鼓乐细吹细打，到“主官”门前乐奏三遍，“主官”
出门行上路礼，事先安排人 扮作“八抬大轿”状，两侧举着“肃静回避”牌和芭蕉扇、四面
彩旗，鸣锣开道，缓缓前行。作“主官” 的文质彬彬、慢条斯理，孝子五步一叩，十步一拜，
炮声噼啪，鼓乐伴行，后面有一人烧纸，一人撒五谷 杂粮和“纸钱”，叫做“打散钱”。十字
路口要安排一名假扮的贫苦百姓拦轿“告状”。回到灵前，乐人 三次“报鼓”；厨师用一块红
纸包一方块猪肉献给“主官”叫“献印”，“主官”均给他们赏钱。厨师领 赏之后还要说：“祝
老爷高升再高升！”等吉利话，然后“点主”。因为牌位上或家谱、家影上，其他字 均已写妥，
只有“神”字缺最后一竖，“主”字先不写一点，行点“主”礼时，由“主官”用毛笔蘸上< br>朱砂红去完成。赞礼人拖长声音高喊：“通一神！”“主官”便补写“神”字一竖；接着高喊：
“ 点一主！’，再补写“主’，字一点，统称“通神点主’，。“点主”后，一些人还让“主官”
给小孩印 堂虱个红点，以图吉利。行“点主”礼的目的在于借助“官威”点化亡灵，使其在
阴间有体面、显神通， 更好地保枯后人。

以上一些迷信虚妄、故弄玄虚的繁文褥节，如今多已废除，但 悼念祭奠，磕头烧纸，穿
白戴孝仍是葬事的主体。

进饭

当地普通丧事，在埋葬前一天晚上，都要在灵前举行“进饭”仪式。因为死者在家“住”
最后一晚了，儿女及亲人们难免有永诀痛别之情。所以，许多地方把“进饭”叫“辞灵”或
“家祭”。

“进饭”这天夜里，从晚八点左右开始，鼓乐班子集坐灵旁，从孝子到至亲，按门氏 近
远依次分别进行。该谁“进饭”，谁就端跪灵前，双手持香于胸前，鼓乐奏起曲子，有一人
用 盘子端上一盏茶饭献于灵前，一首曲子吹奏完了，“进饭”人叩头退位，再轮第二个人。

“进饭”时，除了本家孝子外，其他至亲“进饭”还要给鼓乐班子送小钱。给的钱多，
就吹奏的好，时间 长；给一次钱，就吹奏一曲。因此，各人“进饭”的时间长短不一样。吹
奏什么曲子，可由“进饭”人自 点。例如：子侄点《祭灵》，女儿点《女望娘》，孙子点《状
元游街》，其他孝子点《雁落沙滩》等。

女婿、外甥“进饭”时，小姨子、内兄弟媳、表兄弟等能开玩笑的，还要“刁难”嬉 闹
一番。有的给他们膝下放砖头、瓦渣，让他们跪着难受；有的给他们头上顶只碗，使他们跪