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台湾春节民间传统习俗[组图]
2010-2-3




春节，是中华民族历史悠久、最为隆重的民间传统佳节。在与 福建省一水之隔的台湾，其历史文化、
风士人情、生活习俗、亲缘血统等等均与祖国大陆，尤其是福建闽 南地区一脉相承，因而岛内民众的春节
习俗自然与祖国大陆民间大同小异。

由于宝岛居民的祖先(多为闽南和客家人)去台开发，距今年代久远且屡经沧桑，那里的春节习俗也逐
渐 形成了一些独特的模式和色彩。

每到农历腊月二十三祭灶日这天，台湾同胞都要穿 上好衣服，在家中供上猪、羊、鸡、鸭、鱼之类
禽畜海鲜，以及甜瓜、糖果、香茶等供品，再烧香放鞭炮 ，为灶神送行，冀望其上天言好事。而从这天
起，过年也就开始了。

除夕之前，台湾同胞也都要进行全面大扫除和整理庭院居室，纷纷备办年货，忙得不亦乐乎。

到了除夕这天每家每户往往先将象征新春祥瑞、万事如意、招财进宝等内容的春联，贴在自家的门窗 、
粮囤、猪圈、井台等处，尔后在堂屋供桌上摆设供品、香烛，以祭拜祖先并迎接他们回家过年。从这时
开始，燃放烟花、爆竹之声此伏彼起，热闹非凡，而且一直延续到大年初一的早晨。

除夕之夜，岛内全家人都要欢聚在一起围炉，即一家男女老少团团围坐在火炉或火锅旁吃年夜饭(或
叫团圆饭。这一餐当然要格外丰盛。

年夜饭中，除要吃象征全家团圆的鱼 丸、肉丸和寓有食鸡起家之意的鸡肉，以及表示年寿长久的
韭菜，还有各种极富地方风味的油炸食品、汤 圆、年糕，特别是吃乌龟豆沙年糕一种用刻有乌龟形状的
木模压制而成、内包豆沙馅子的年糕)，则有益 寿延年之意。此外，还有一种咸味萝卜年糕，食用时需经火
烤热后再用紫菜包起来吃。它除了具有解荤腥 、调口味之作用外，又含有来年好彩头之祝愿(台湾地区称
萝卜为菜头，与彩头谐音)。

年夜饭吃过之后，便是长辈们给子孙赠送压岁钱的给法也颇具 特色：年龄大的孩子，其压岁钱是
用红纸预先包好递到他们手里的；而年幼孩子的压岁钱，则是大人们事 先用红线绳缠好并系成一个小套
环，套在他们颈项上的。



各地民间传统习俗-台湾春节风俗

正月初一这天，人们都会早早起床 ，梳妆打扮和洗漱停当之后，便开始了极富人情味的互相拜年、请
安、祝福，以及走亲访友或游览公园等 等，迎来送往，热闹而惬意。人们普遍沉浸在欢乐、庆贺、幸福、
美满的节日氛围之中。

大年初二，是新女婿带着妻子去丈人家拜日子。女婿登门，女儿回到娘家，自然更有一番情趣。

初三这天，被台湾同胞视为不吉利之日。人们多不出门，晚上也早吃早睡，这也是闹中取静的休息良
机。

初四，是迎接灶神下凡的日子，自然又得热闹一场。

从大年初五日开始，许多人便开业的开业，上班的上班了。

初九这天，相传是天公 的生日，家家户户都需备下最好的美酒佳肴并烧香祭拜、演戏诵经，为这位
天公祝寿。此乃一年一度新春 佳节的最后的一天。

此后，接踵而来的元宵节，乃是整个春节的最后一幕。这天， 每个家庭都要按传统习惯吃汤圆、赏
花灯。在圆月之下，各式彩灯竞放光明，并有舞狮子、耍龙灯、迎鼓 仔等活动，丰富多彩，令人炫目耀
眼。特别是那些充满童趣的孩子们，纷纷手提花灯、口诵歌谣地过街串 巷，如同鱼游海底，为热闹纷呈的
元宵之夜更锦上添花！

台湾民间的春节，起源于祖国大陆，尤其是讲闽南话的台湾人，过年方式与闽南地区更为相近。

台湾人过年活动从农历12月16日的尾牙开始。这天家家户户都要祭拜土地公，特别是生意人，为
祈求新年发财，辄以牲体、金纸祭祀，并以祭品分享同仁犒赏员工，此叫食尾牙。食尾牙时，将要解

聘的员工，雇主以鸡头相向，表示明年请另谋高就。因此，台湾有谚语 ：吃尾牙面忧忧，吃头牙抚嘴须。
意为尾牙餐事关工作去留。

农历24日 是老百姓送神升天的日子，与闽南的腊月23日送灶神一样。祭品中必须有甜圆仔汤圆)，
粘在灶口，让 灶神好话传上天，坏话去一边。这一天，还要大扫除，将家中一切晦气扫除掉，好迎新
年。

除夕，台湾叫作二九暝、三十暝，依农历十二月的大小而别。暝即岁暮之意。天色未晚之前，
家家准备供品，像甜桔、甜米果(年糕)、春饭、压岁钱等。春饭就是在盛得尖尖的米饭上插上剪纸
的 春字。因为闽南话春与剩谐音，意<



高山族的托球舞
2008-8-10
台湾高山族同胞，每到中秋之夜，都要穿起美丽的民族服饰 ，齐集在“日月潭”边，在银辉的月光下，
男男女女，玩起“托球舞”的游戏。

相传古代，大清溪边有对青年夫妇，男的叫大尖哥，女的叫水花姐，靠捕鱼度日。一天，太阳和月亮
突然 都不见了，天昏地暗，禾苗枯萎，花果不长，虫鸟哭泣。大尖和水花决定要把太阳和月亮找回来。他
俩在 白发老婆婆指点下，用金斧砍死了深潭中吞食太阳的公龙；又用金剪刀杀死了吞食月亮的母龙。他们
还拿 了大棕榈树枝，把太阳和月亮托上天空。为了征服恶龙，他们永远守在潭边，变成了大尖和水花两座
大山 。这个大潭，人们就称它为“日月潭”。

所以，每逢中秋，高山族同胞想念大尖和水 花夫妇的献身精神，都要到日月潭边来模仿他们夫妇托太
阳、月亮的彩球，不让彩球落地，以求一年的日 月昌明，风调雨顺，五谷丰登。


台湾最大神农像
2009-6-5

位于桃园县新屋乡九斗村的长祥宫，又有五榖先帝庙的别称，庙中供奉一尊神农大帝塑像，其塑像全
身由青铜打造，号称是台湾最大的神农大帝神像。

长祥宫正殿供奉五谷 神农大帝、注生娘娘、天上圣母娘娘、关圣帝君等，二殿供奉玉皇大帝、三官大
帝、南北二斗星君、文昌 帝君等。

据长祥宫提供数据，神农大帝是5400多年前五帝纪中的第二位炎帝 神农氏，原始时代，人民不知耕种
稼穑，仅以禽兽或草果充饥，神农氏观相天时地利，制作耕犁，教民种 五谷粮食，而称神农，同时，为治
疗民间病痛，亲自尝试各种药草，曾一日中毒70次，自开药方解毒， 知药理，奠定了中国药用本草基础，
又教导人民日中集市，互相交换货物，以通有无，各得所需，对社会 启导有极大贡献，堪称促进人类生活
进步的先圣先帝，因此，神农大帝又称先帝、药仙或药王大帝，先帝 神像有文面、赤面、黑面三种，黑面
乃表示尝百草，以身试药，中毒后的圣颜。

相传200多年前，有一位信士背负一尊五谷神农像在新屋乡奉祀，由于，神迹灵验，由范姜开望先 生
捐地扩建庙身，并定名为长祥宫，至此之后，新屋乡在神农大帝的守护下，物产丰饶，鱼米之乡的美名 ，
不径而走。

公元1980年，地方士绅重建庙宇，在邻近空旷地区辟 建公园，提供附近居民或是香客休憩之用，长祥
宫俨然成为新屋新地标，也从宗教领域跨足至休闲功能。 （摄影／张雅姗）

河川祭
2006-11-5
河川的祭祀与捕鱼有关，目的也是祈求渔获物丰收和渔人安全。台湾原住民大体皆知捕鱼，但对河伯的祭
仪则不大普遍。曹族在狩猎祭后数日，各氏族的男子都在河边祭祀河伯，称为“密敖斯古”。阿美族在收
获祭之后也有集体捕鱼，带有河川祭的意思。住在兰屿的雅美人，因捕鱼在经济生活中占有重要地位，有
关捕鱼的祭仪不少，有飞鱼渔祭、渔组结成祭、渔组招鱼祭、小船初渔祭、个人渔中止祭、食飞鱼祭、飞
鱼干收藏祭、飞鱼终食祭等。

鱼祭

原住民 花莲大港口阿美人祈神丰渔的祭仪。通常在农历五月间一月夜举行，由年青人携兽肉、糯糕、
酒等到秀姑 峦溪口祀奉鱼神，祭司祈祷丰渔。祭毕，大家下海网捞或垂钓，各逞其技，翌日中午回村前，
将所捕鱼虾 当场烹煮，并全部吃尽，禁忌剩余。尔后，青年级首领令参加者奔跑汲泉水饮用。鱼祭当天禁
忌上山农作 ，否则祭祀失灵，一年捕鱼无获。

船祭。

原住民阿 美人纪念祖先开基、祈神赐福的传统祭祀，又称“海祭”。源于祖先神话：相传古时，阿美
人女始祖里漏 所部客居异乡，她的儿子基波托与海神沙依宁交游甚笃，情同手足。海神向基波托传授游泳、
造船、驾船 与祭船等技艺，还一同制造了三艘黑心本古船。后来里漏率众出海，遭遇风暴，三艘古船载其
脱险，于台 湾东岸登陆，开基建社。为感谢海神及古船的恩赐，后人遂设祭祀奉。祭仪原为十四年举行一
次，后改为 七年举行一次。通常在七八月问卜日举行，为期十天。祭前，在当年里漏始祖登陆的海滩搭建
一大茅草棚 、船屋及祭坛。行祭时按长序级别入棚落座，由长老主祭，面对大海祭拜船屋里的古船，祈海
神和祖灵保 佑人寿年丰。此时，禁忌女性人内。祭毕，男女青年席地宴飨，向长老敬樽致谢。宴飨之后，
举行隆重的 “试船祭”，即按六至八人编组，分批乘古船划浆出海，约百米之遥折回，如此往复。青年模
拟当年祖先 登陆情景，操浆击水，齐唱古战歌；岸上观众群情激昂，歌舞助兴，直至试船完毕，将古船放
回原处供奉 。宴飨歌舞，连日不歇。

飞鱼祭

原住民雅美人酬谢 飞鱼王，祈神丰渔的传统祭仪。源于神话：雅美人以猎捕飞鱼为生，世居的兰屿岛
是太平洋黑潮暖流的必 经之地，鱼类靡集，尤以飞鱼为最。相传太古时，雅美人祖先梦见黑色飞鱼王翩然
而至，禀告渔汛、捕鱼 海域、捕鱼方法以及有关禁忌等等。雅美人祖先视为吉兆，遵嘱出海，果然满载而
归。雅美人从此以猎捕 飞鱼为业，衣食丰足，并以隆重祭仪酬谢飞鱼王，同时立下禁规，世代相袭，恪守
不违。每年三月渔汛初 潮至十月禁食飞鱼，断断续续长达10个月。仪式繁复，禁忌颇多。按照猎鱼程序，
三四周飞鱼旺季，以 部落为单位组织船队夜间出海，先后举行招鱼、丰渔、初夜、尝新、解散等仪式。船
员戴银盔、坎肩，给 新船、渔具、火把、竹筒等许血禳祓，唱招鱼歌，祈神丰渔，并绕船狂跳呐喊作驱鬼
状。船员集体食宿， 住处围以篱笆，防范恶灵侵扰，禁止接触异性。初尝新鱼须祭奠鱼灵，酬神谢祖。四
月船队解散开禁，撤 去宿地篱笆，船员回家食宿，以家庭为单位驾舟白天捕捞，直至六月，其间举行昼渔、
昼食、贮藏等仪式 ，除照例为小舟、渔具等禳祓之外，取淡水烹煮飞鱼三条，合家默祷聚餐，并将晒干之
鱼贮瓮备食。七月 一日终止捕鱼，家家户户打扫庭院，宰一山羊，举行终食祭。十月禁止食鱼，家藏鱼干，

最后一顿食后，剩余部分抛至野外，以示‘终食”。祭祀与捕鱼期间，格守不 性交，不越界捕鱼，煮与吃
鱼时不开膛破肚，不投石于海，不喧哗嘻闹，不吃掉地之鱼及豆、姜、柑等诸 多禁忌。


歌仔戏
2006-11-6
歌仔戏又称“台 湾歌仔戏”，广泛流行于台湾各个地区。明末清初大批闽南人随郑成功移居台湾，同时带
去了锦歌、车鼓 弄、采茶褒歌等曲艺说唱，至20世纪20年代开始融合为小戏演出。后受正字戏、高甲戏、
潮剧、京剧 的影响，逐渐丰富定型，搬上舞台。1928年，台湾歌仔戏班三乐轩以回乡祭祖为名，回闽南、
厦门等 地演出，接着霓光班、霓进社接踵而来，轰动一时。

歌仔戏唱腔特点是曲多白少， 格律自由，具有较强的艺术表现力。主要曲调有七字仔调、杂念调、大
调、倍思及其他民歌、时曲。伴奏 乐器有壳子弦、大广弦、台湾笛、月琴等。唱词通俗，颇多生动的民间
语汇，乡土气息浓厚。剧目除取材 于锦歌唱本如《陈三五娘》、《孟姜女》外，还吸收了其他剧种的不少
剧目，如《薛刚反唐》、《千里送 京娘》等。

该剧种的传统剧目大约有五百多个；行当由早期只有生、旦、丑几个角 色逐渐吸收了京剧的分行；音
乐特点是唱多白少，曲调自由，旋律优美，节奏强烈，富有较强的表现力和 乡土情调，其传统曲调有一百
多种，主要乐器有壳仔弦（用椰壳制成）、大广弦（用龙舌茎作共鸣箱，以 梧桐木为箱板，紫竹为琴柱）、
台湾笛（又名梆子箫）、月琴、六角弦（又名二胡，共鸣箱为六角形，定 弦壳仔相同）、三弦、苏笛（即
横笛）、鸭母笛（又名竖管，簧嘴似鸭嘴巴）、京胡、芦管等。

高山族居住民俗（一）
2006-11-6
高山族的房屋依照建筑材料可以分为木屋、竹屋、茅屋、石屋和草顶地了屋五类。

木屋有小型和大型两种。泰雅人住的大部分是小型木屋，呈长方形，以圆木为柱。小径的圆木是用 来
排列作壁墙的，屋顶用坚硬的桧树树皮覆盖而成。排湾人、阿美人、卑南人住的是大型木屋，木柱是方 形
的。屋顶覆盖茅草或者木片。新竹、苗栗一带的泰雅人、赛夏人多住在竹屋里。他们选择粗大的毛竹或 者
圆木做柱，以加强房屋的牢固，屋顶是用劈开成半的竹片或木头的茅管编排成墙，茅草盖顶。鲁凯人和 部
分排湾人惊、布农人住的是石屋，从外面看去，墙、屋顶全是由石头、石片堆砌和铺平的，仅有屋内水 柱
不是石制的。草顶地下房屋，是一种以圆木为梁柱，支撑着一直深入到地面以下的屋架，茅草盖顶。

不管哪种结构的房屋，都是当地高山族同胞根据自然及地理环境创造的，它们经历了风雨的考验。

房屋的外部形状也各不相同，大部分房屋的形状为长方形和四方形，只有曹人的房屋近 似于椭圆形。
门户的开放，一般是在横方的前面，但曹人和南部阿美人房屋的门却是在纵深面的两端出入 。屋顶的样式
有两种：一种是二面倾斜组合而成，其上铺竹瓦。树皮、石片；另一种是由四个倾斜面组成 的，这种屋顶
铺盖的往往是茅草。除了门以外，房屋极少有窗户，也没有烟囱设备，所以屋内光线往往不 充足。

在选择房址时，地形和个人爱好 起决定作用。泰雅人喜欢选择山腹地带建盖住房。房屋面对着低洼的
地方，有的建筑基础和建屋的地基同 在一个水平面上，有的是在屋内再往地下挖深一尺多。造屋的平面比
较多的是矩形的，屋内是一个大房间 ，床铺直接搭盖在泥地上，地上掘开洞，插入木柱，墙壁是木材和竹
片堆叠而成的。屋内再往下挖掘的部 分，用石头和土堆垒而成墙腰。屋顶两端的山形墙，是用茅草、桧皮
或竹子修葺而成的。在住房的四周， 还建有谷仓、喂养家畜的小屋和“望楼”等。

赛夏人的住房则选择在较平坦的 山地上，房屋建筑没有一致的方向要求，建筑的地基和建筑的平面一
般要求在同一水平线上，人口有两个 ，是平入式；不必登梯或登土墩。屋内都设有两个单间，一间用来睡
觉，一间用做厨房，这样比仅有一个 大房间更为合理。布农人和赛夏人相反，建住房选择在险峻山岳的中
腹地带。门户往往朝向低地的方向， 房屋地基比前庭地面低30厘米，有的甚至低1米左右，类似坚穴房屋。
屋内是泥土的地面，只有一个单 间，谷物收获后也储藏在这个单间内，前庭铺石板。房屋的墙壁是由积石
积垒而成的，上头排列木板。在 主房的旁边，有的还盖建饲养家畜的小屋子。

曹人建筑房屋除了矩形外，也有 椭圆形的，人口有三至五个不等，比较多的是两个正门，一个侧门。
由于木材、石料用得少，房屋的墙壁 是用坚硬的茅草杆编成的，屋顶四面倾斜，屋脊呈圆状，有点儿像把
张大的雨伞。曹人的建筑特色是在山 腹平坦的地方筑屋，掘穴立柱，以茅草编织成为篱壁及屋盖，屋顶四
面倾斜，十分简陋。每个部落最大的 房屋是一座“干兰”式房屋，叫做“库巴”，是部落会议所。他们的
氏族各有姓氏，通常近百人聚居在一 个大茅屋中。

排湾人的板岩住屋大都建在山腹的倾斜坡地上，在泥地面上铺满 板岩，又在地中央掘洞，埋立石板作
为屋柱，四周的墙壁也是板岩做的。山形的屋顶用交替成龟甲形的板 岩做瓦，有的干脆搬来巨块的板岩严
严实实地盖在屋顶上。这种屋盖相当牢固，不要说经得起风雨，就是 从山坡上冲下的泥石也对它无可奈何
了。石屋内还用石块、石子和石板做成石床。如此一来，一间从里到 外全部石板的石屋就盖好了，这充分
体现了排湾人就地取材的聪明智慧和精心构思，给普通的板岩以新的 内涵。

鲁凯人的住房建筑与北部排湾人相似，主要建筑材料是板岩和木材，木 材主要用做木柱、本梁等支架。
与排湾人的板岩房的不同之处在于，鲁凯人铺盖房顶之前先平放一层木板 ，再在木板上盖石板，这种木石
相间的住房，既牢固耐用又美观大方，充分发挥了木材的美化作用。

卑南人的住房是茅顶竹壁，屋顶为两个倾斜面，木梁柱上用藤皮扎缚。以藤皮浸水之后 作为扎缚的绳
索，其效力不低于现在用来绑钢筋用的铁丝。房屋除了前后二门外，门的左右还开了窗户， 窗户的开启是
采取吊板式的，厨房和卧室分开，这些特点不能不说是受到汉族移民住房建筑上的影响。阿 美人的房屋内
部区分更为细致一点，除了卧室和厨房外，还有了起居问。这种复式结构的房屋是高山族同 胞建筑史上的
一个显著进步。

雅美人建房的一个独特风格是房屋的人 口向海、这是一个海洋民族，他们喜欢海，期望每时每刻都能
看到大海，所以他们的房屋就建成了推开门 就能看到海的样式。在房屋的外面，他们还建有凉台和工作小
屋。这样的房屋不但能够满足基本居住的需 要，还体现了以人为本的思想，使居住条件更加舒适。
南部嘉义和屏东平原的平埔人以竹子作为 建屋的主要原料，其次才是木材。当地的气候夏季温暖，冬季少
雨。季风带的竹林长得非常茂盛，大片大 片的竹林被砍伐下来，作为房屋的墙壁，圆木仅做柱子和屋梁。
屋顶上铺的是遍地生长的茅草。房屋一般 离地近2米，圆形的住房直径大概有5－10多米不等，屋顶是倒
漏斗形的，有的里面用板壁隔开。

“囤”的造法是先以竹子、木头结成椽桷，也就 像现在的钢筋骨架一样。然后剖开竹子，用竹片编成
竹墙，再将茅草编织成两大扇，两扇两扇中间竖立起 大梁。待到上顶的时候，必须准备丰盛的酒肉佳肴，
邀请村社里的亲朋好友一二十八一起上梁，上梁后免 不了又要有庆祝仪式，就是聚饮一番。而造好的房屋
就像一个倒扣的木船，宽6米多，长足足有10米以 上，前门和后门是相通的。相传这是由于他们的祖先受
到岸边倾覆的木舟启发而设计出的房屋样式。

新港、肖垅一带的平埔人，在筑竹墙之前，还要先填土为地基，把地面打结实，以使房 区能顶住风雨
和洪水的侵蚀。材料是就地取材，设计要能抵抗大自然的侵害，尤其要适应当地夏季湿热多 雨的季节。“囤”
的屋檐设计超过地基4米多，几乎要垂到地面，这样既可以避烈日又可以遮暴雨，其实 用性很强。

北部台北盆地和宜兰平原的平境人，因居住地树林多，所以造房普 遍使用木板。因为当地气候潮湿，
地势低洼，所以他们的房屋往往建得比较高。所以房屋的居室一般须造 梯子才能进入。楼板是成片的木板
拼成，既能防潮，又很舒适。平埔人的住房比较简单，居室内部很少有 隔断，一家大小全住在一起，只不
过床铺是分开的。房间里的摆设很简单，没有桌椅，没有床架，甚至没 有任何家具。仅有的是房间中央近
一米高的台子，是一家大小就餐的地方。大间的房子既当卧室又当厨房 ，这与平埔人早先游耕的习惯是分
不开的，对于经常搬迁的家，家具显然是多余的。

房间的四周种了许多的槟榔、椰树和竹林，白天可以遮阳避日，晚上树香与果香飘来，别有一番情趣。

十七八世纪的平埔人有一种风俗，就是要求成年未婚男子集体居住。这与东南亚一些民 族有相同之处。
吕宋岛、婆罗洲都有过男子成年离家外出住在公屋的住宿习惯，这种房屋，兼有寝室。集 会的用途，还摆
有宗教气氛极浓的其他物品。

平埔人把专门为未婚男 子集体住宿的房屋叫做‘福寮”。阿里山和浊水溪流域内山各社还筑有未婚女
子的小屋，叫做“笼仔”， 而男子集体宿舍则称为“公廨”。青年男子在“公廨”内架上木架当床，分左
右两排，没有蚊帐被褥之类 的床上用品。由于这里住的全部是年轻人，所以住宿生活往往很活跃，时常欢
歌笑语通宵达旦。有的“公 廨”还有青壮年之分。集体居住的目的，还有一项就是与部落防护和团体狩猎
有关，因为大伙聚合在一起 ，不管是打猎还是对付外来骚扰都能“招之即来，来之能战”。在规模较大的
部落里，这样的“公廨”不 只一座，有的还按年龄级别分开往。

郑成功收复台湾之后，平埔青年集体住宿 的居所有所变化。他们在村社外盖起一座茅草屋亭，里面有
三个房间，当地的土目和通事就在这几议事。 “公廨”的周围，日夜都有青壮年执勤站岗，传递公文，通
风报信。“公廨”也就成了公共机关和地方自 治场所，同时、兼有招待外来官方人员住宿的地方。有的“公
廨’建设高高的木桩上，除了青年集会外， 还起“?望楼”的作用。

专供成年女子和未婚女子居住的“笼仔”又称“猫邻 ”。这种建筑也很有特色。未婚的女于住在“猫
邻”里，等待未婚男子前来相会。夜晚，饱含情意的平埔 男子在“猫邻”外吹弹起动听的嘴琴，平埔少女
则在室内向窗外张望，一旦情投意合，便出来招呼他进屋 ，这种撮合的对象，她们称为“牵手”，这种叫
法真的很形象，很贴切，很浪漫，就像台湾的一首歌《牵 手》。

平埔人还在农田的周围建起“望楼”。这是一种藤编竹木架子，架子搭 建得很高。从米稻黄熟繁茂之
际，一直到谷物登场之时，他们成群地在夜晚登上望楼，?望四周，防止农 作物被偷盗。平地上还布置了执
棍棒的巡逻，通宵达旦地巡视执勤。某些村社的通事和土目还每日派“麻 达”（即青年男子）到望楼巡视，
以防止外族的入侵。望楼拔地而起，耸立在平地广阔的原野上，成为当 地的一道风景线。

中南部的平埔人因为 受汉族的影响比较早，加上干季长温度较低，所以住房形态急速演变为土墩式住
屋。这种住屋的地基毫无 例外地高出地面，这是为了防止洪水侵入和暴雨泛滥而设计的。土墩的高度有一
米多，门前横亘着木墩， 周围的土墩上还砌上石头，中间填有泥土使之更加坚固。有些土墩住屋的内部已
经和汉人住房相差无几， 没有正厅和其他房间。室外四周土墩留有檐下走廊，这走廊的用途很广：可以舂
米，可以做饭，可以闲坐 ，可以躺卧，还可以收藏农具杂物，甚至搭盖猪栏鸡窝等。

高山族人民也非常重视房屋的装饰，主要表现在柱、檐桁、横
高山族居住民俗（三）
2006-11-6
著名学者陈国强曾在《台湾早期的民房建筑》一文中详细介绍了台湾早期的民房建筑。 陈先生认为，台 湾
早期的民间住宅较矮小，在西南部是集体群居。清朝中叶以后，北部出现大型住房，大都以散居为主。 台
湾民房最基本的平面形式是长方形，三开间或五开间。后来又发展成三合院、四合院式，也有采取一颗 印
式（中间有天井）或离散式的布置，但无论哪种都讲究对称平衡。

最常见的房屋成一字排开，像龙的形状，也叫做“一条龙”。小型住屋的三开间排成一列，正厅两侧
各有 卧房，旁门是相通的。如果不够用，就在两旁各增建一间比正厅低的房屋，成为五开间。或各由最外
的两 间卧室向外伸延，作为厨房、仓库之用。三间排成一列，就是三间起，左右两房再向外伸展成五间一
列， 就是五间起。正厅左右两间为正房，俗称正身，而加盖的厢房则称为“护龙”。

三 合院和四合院的屋宅，也是由一条龙式加盖护龙衍变而成的。一条龙式向前加盖左右护龙，形成凹
形，中 间空地作为庭院，即是三合院式屋宅，此为一进。如三合院再加一进，是为二进，形成四状。将护
龙按三 开间或五开间的方式连接，而围成一个天井，成为四合院。

台湾也有三进、四 进的巨宅。三进成“日”形，四进成“目”形。房屋俗称“厝”，一进则叫做“落”，
三进房屋叫“三落 大厝”，五进房屋俗称“五落大厝”。台湾老式店铺也有三四进的，进入第一进的门，
抬头可见一个正方 形的洞；上面做了一个半二楼，供年轻店员 住宿；一进的左右有门，可通往第二进，是
老板住的正厅；第三进则 是老板家属住的。

台湾民房不论规模大小，格局却是大同小异。正面中央有一正厅，供奉祖先牌位和神佛 塑像，也作为
客厅，喜庆丧吊也在正厅举行。正厅两侧是卧房，如家中人口增加，可以增长护龙，或在左 右护龙的两侧
再加盖厢房，称为“外护”。

台湾住屋的屋顶，采用硬 山式与悬山式两种：硬山式是房屋左右两边的墙直立到屋顶；悬山式则是垂
脊的屋檐，支出了墙壁之外。 民宅住屋屋顶采用中脊二分法，以横向划分一前一后两面斜坡，中脊中段低
平，两端曲脊较为隆起。

台湾北部因多雨，民房的材料多用砖，砖墙一直到屋檐，走廊设于屋内，称为“火库起 ”。台湾南部
因阳光强烈，屋檐多伸出墙外，借以蔽荫，称为“出庭起”。在台湾建筑中最具特色的是在 正厅前再加盖
一座方亭，在炎热的夏季可以乘凉，雨天可以闲谈，有客人来也可以在此小憩片刻，是进入 正厅的缓冲地
带。

墙是屋子的 主要部分，普通人家的墙，上部涂白灰，下部用红砖砌成，比较讲究的就全部用红砖砌成。
红砖部分砌得 非常有序，常见的是一竖一横及一纵一横，除有助于墙面结构的均衡，也富有韵律感，更具
匠心的是，以 每块砖为单位，排列成万字形、龟甲形。八卦形等图案。此外，还有用红砖做凸凹起伏的排
列，用阴影营 造空间的立体感。也有在墙上用石灰底作画，有花鸟、诗词、对联等装饰，或作浮雕彩绘，
或以陶瓷片玻 璃片拼粘成图案等。真是独具匠心。

台湾的庭园布置与设计比较薄弱，但仍有 其特点。每家正厅前必有一片庭院，俗称“埕”，常以红砖
铺地排列出各式图形，既可以晒谷，也便于出 人。其他曲折的小径，也以砖块纵横或直竖地排成精美图案。
比较讲究的，则在厢房前，设有石板叠起的 花架上置盆花。如果庭院太大、太长或太宽，常以矮墙隔开，
使长辈和晚辈各有一个活动的空间。

台湾各式民宅屋舍的空间，不是绝对隔离的，而是用窗、门、墙、廊来把它们连成一体 ，再配合光线
明暗的变化，营造出“柳暗花明”的意境。当你走进一幢传统的民房，首先是前庭。一般为 木板墙或四扇
活动门窗，经常左右两扇开着，引进院子里反射的阳光，暗示里面有一个宽敞的空间。走出 前庭，才看到
主建筑的面貌：正对面的是中堂，两房连结围绕着护龙，置身其间，感到宁静与安详。穿过 正房与护龙中
间的回廊，幽暗而狭窄的空间，使人感到有些紧张，但后院的光线又透过来，带给人一种狭 长深邃而神秘
的空间感。到达后院，回过头来看，前后左右的大小院落，都可相通，使人感到空间变化的 多样。

室内的空间也并非完全一致。每个房间的高度不一样，也使得对空间的 感觉不一样。它不像今日现代
化建筑中的客厅、卧室。浴室的高度一成不变，单调而乏味，而且家家相似 。台湾民居的护龙的高度较低，
空间上显得明朗而轻松；而卧房则用半截阁楼，把空间降低，代替了天花 板，形成亲密而温暖的空间，当
光线从雕花窗透射进来的时候，就形成了柔和而幽幻的情景。

台湾的汉族人继承了大陆的建筑风格，依据台湾的自然条件，在建筑风格上形成了特有的风格。

深入花莲，朝拜台湾最后的净土
2009-1-9


花莲县位于东部海岸的狭长地带，东边濒临浩瀚的太平洋，西部是耸列的中央山脉。花莲 夹在高山与
大海之间，县境东西宽仅27-43公里，南北却长达142公里，为台湾仅次于台东的第二 “长”县。花莲县
面积4628平方公里，人口36万。

大山大水， 使得花莲深具自然原始之美，由北而南，横跨太鲁阁公园、东海岸风景区、花东纵谷风景
区、玉山公园四 大观光资源。秀姑峦溪则是名闻遐迩的泛舟水域；其间，点缀着碧玉般的鲤鱼潭、生态丰
富的富源森林游 乐区、茶园溢香的舞鹤台地等观光点，瑞穗温泉、红叶温泉、安通温泉则如山中清泉般洗
去旅人尘埃。而 休闲农业日渐发展，未来将成为纵谷区的观光主力。
2009-1-9

族群色彩丰富是花莲县最大的人文特色，主要 原住民阿美族为台湾九族中的最大族，据说是2000年前
移居而来的马来人繁衍而生；每年7、8月， 各部落丰年祭吸引众多人潮前来观赏，是花莲最重要的人文盛
事。此外，早期的定居者还有泰雅族、平埔 族和布农族，各族传统上过着穴居与渔猎生活。后逐渐汉化。

由于开发较晚，花莲 至今仍具原始风光：崇山峻岭中隐藏壮丽气象，纵谷田园则可见云影飞行，已有
越来越多的花莲人欲以实 际行动守护这片“台湾最后的净土”。

航空：台北、台中、高雄等皆有班机直飞花莲。

铁路：以花莲站为中心， 以北有北回线经宜兰、台北通往西部，以南则为花东线铁路，直迄台东，并
与南回铁路接轨。凤林、光复 、瑞穗、玉里、富里为境内主要车站。

海运：基隆港至花莲港间有金航轮往返，每周五 或周六自基隆出发，周日返航。联络电话：基隆（02）
2425-1562、花莲（03）833-5 669。

公路：除花、东间有频繁的花莲、鼎东客运往返外，花莲市及台中市间亦有花 莲、丰原客运对开，惟
车班甚少。花莲客运以花莲市为中心，分北线（崇德、天祥等地）、海线及南线（ 山线、花东纵谷）三路
驶出；客运总站位于中山路的花莲旧火车站原址旁，除经明池往寿丰、铜门线的班 车外，其余均经过花莲
火车站。



台湾百姓度“中元”
2006-11-6
进入农历七月，台湾民众的日常生活无形间多出了些许忌讳，因为这 个月是中国民间相传的“鬼月”，是
那些业已过世却又无所归依和寄托的魂灵相聚的时段。而每年的农历 七月十五，就是传说中“鬼门开”的
日子，于是生者便在此日追祭那些逝去的亡魂，这便是中国传统的“ 中元节”。

在台湾，人们在这一天举行各种各样的祭奠活动，表达生者对死者不忘 的关怀。这一天，台湾从北到
南，由东往西，街头、家门口、店铺前随处可见三三两两的民众焚香烛、祭 三牲、烧冥纸的祭祀场面。

尽管连日来台北持续36摄氏度左右的高温，但这座现 代化大都市却向人们展示了极为传统的一面：
在很多街道两旁，隔几十步远就摆放着一个堆满贡品的香案 ，其上香烟袅袅，案前都有一个小火盆，人们
将早已准备好的冥纸一叠叠续入火盆，还有人在香案前双手 合十祭拜祈福。身前街道上高速行进着的不尽
车流，并没有影响到他们的虔诚，传统与现代在这里交织成 了一幅别致的中国民俗风情画。

正往火盆里续放冥纸的台北一家公司的职员刘德堂 说，这种祭祀并无特定所指，所有的逝者，特别是
那些无所归依的亡灵都是祈福的对象。

“我们今天称逝去的魂灵为‘好兄弟’”，在台北建筑事务所工作的司俊蓉指着插在香案上的两面 小
旗告诉记者：“ ‘中元普渡’是为所有的‘往生者’，这是中国人根子上就有的善良。这样的活动绝 大多
数台湾家庭都会搞。”

据介绍，台湾最负盛名的中元祭祀活动是基隆 市的中元祭，在一连多天的灯放彩、迎斗灯、灯车游行
等活动后，昨天凌晨1时，基隆又举行了盛大的“ 放水灯”活动。数千人在夏夜里聚集在淡水河畔，将一
盏盏造型别致的纸制中式彩灯放置在水面上，大大 小小的彩灯与天上的繁星相辉映，载着人们的祝福顺流
而去，夜色中的淡水河变得剔透而斑澜。

一位来自英国的女游客说：“我以前就听说中国人有个节日像西方的万圣节，这次我见识到了，极富

东方色彩和中国味。”

今年的“中元普渡”要 在台湾持续到9月初。台湾的各大道观、佛寺都要在这期间举行各种普渡法会。
精明的商家在这期间寻找 特殊的商机，台北一家酒店就因为将店堂布置成民间传说中的地府模样吸引了大
批食客。而有的台湾媒体 则在探讨中元节的起源和演进，并从中找寻着这一中国传统民俗得以流传的原委。

如同一位台北街头的祭祀所言：“这是一种关怀。是中国文化中特有的同情和善良在形式上的表现。”
农 历七月的台北，在展示中国民俗风情的同时，也在向人们传递着中国文化中独特的关爱和善良。

打猎祭
2006-11-6
狩猎的重要性仅次于农业生产，故狩猎祭不限于山 地各族，就是海岸的阿美族也有举行。狩猎祭的对象是
普通的猎神或兽灵，而且以猎兽的下额骨为目标。 狩猎祭的目的是祈求及酬谢狩猎时的丰收与猎人的安全。

狩猎祭的仪式大体在 收获祭之后举行，因为这时他们才有闲暇从事狩猎，并且常在祭仪前后行集体狩
猎或焚山狩猎。阿里山曹 族在收获祭之后全社男子整装入山狩猎，到达山中未行猎前，各插茅草一根，招
兽灵而供以糕酒，并向山 神祈求多赐猎物并保佑猎人安全；东部与北部各族都把狩猎祭与科灵祭合并举行，
没有特为猎神举行的祭 仪。

阜南人“狩猎祭”。卑南人为十七八岁青年成立晋级会所、禳灾纳福的传 统祭仪，又称“第二次入会
所仪式”，旨在崇尚勇武。通常在十一月间“猴祭”10天后举行，为期五天 。祭司率青年卜日进山，择地
搭建茅舍与祭台。当夜，老人给青年换上围腰巾，象征成年，并就地围猎， 所获猎物，当场宰杀祭献神明，
祈福赐以勇力与佳运。旋即青年受命单独深入山林狩猎，凡有所获，即送 回茅舍储藏，以此考验并培养每
个人勇于征战、刻苦耐劳。入山期间，会所青年夜间轮流围绕老人所居茅 舍奔跑呼号，同时解下腰间茅草
结抛至屋顶，视为祛邪禳灾，保护老人。五天后，猎队返村，举村男女盛 会，歌舞宴饮，通宵不歇。青年
即入青年会所正式受训，承担部落义务。泰雅人猎头祭。泰雅人的原始祭 仪。猎头祭旨在祭祖祀神。祈求
丰收、赢得爱情或决断诉讼等。部落出猎，获取人头后，割下一绺头发， 人头装入猎头袋里。临村鸣枪报
捷，村民盛装出迎，猎首者家属备酒祭祀，轮番往人头口里馈赠美食及粟 酒。祭毕，人头放在木白上，大
家挽手成圈，环绕人头歌舞。翌日，人头移至部落“达达格”人头架上， 头目率先祷告：“召唤你的父母
兄弟和亲友来吧！然后，住人头喂食灌酒，母亲带着男孩子接取溢流出来 的“血酒”欢饮，认为可以汲取
死者勇气胆力，长大成为无敌勇士。

[阴庙」信仰
2006-11-6
台湾民间俗信人是躯体与灵魂的结合，生时躯体所处的世界是阳间， 死后灵魂所归的地方叫阴间，阴间的
灵魂俗称为鬼，人有人的空间，鬼有鬼的世界。有子孙祭祀、供奉牌 位的，可转化成神格的存在，若无后
嗣奉祀的，称为「无缘鬼魂」。无人奉祀的无缘鬼魂，在台湾民间尊 称为「老大公」或「好兄弟」，其中
含有亲切之意，也有敬畏之心。

民众相信人死为鬼，所以祭祖一直是重要的活动，也是慎终追远、缅怀 先人的表现。至于无人奉祀的
无缘鬼魂，基于人道的关怀，悲悯其无人奉祀，因此为他建祠，使之有所归 属，《春秋传》：「鬼有所归，
乃不为厉」，有所归之后才不会危害人间。 一般供奉鬼魂的祠庙概称为「阴庙」，以其非正神、天仙之故。

这些阴庙以性质不 同又分类奉祀，通常厉鬼供奉在「大众庙」，尊称为大众爷；因剿贼平乱而战死者
供奉在「义民庙」，以 嘉许其义行，在开台初期，清廷经常利用客家子弟剿平民变，所以这种义民庙尤其
以客家地区为多；因闽 粤械斗、漳泉械斗、姓氏械斗等事件而亡者，则以义×公、×义公等名称奉祀；凡
因修路、建筑、迁墓所 挖掘出土的无主骨骸，或有无名尸则集中供奉，称为「有应公」、「百姓公」、「万
善祠」、「金斗公」 、「大墓公」等；如为无主女尸则集中在「姑娘庙」，以示男女有别；海上浮尸则称
「水流公」，如北海 岸著名的「十八王公庙」；有些医院也设有「院公」「院婆」的小祠庙供奉死于院中
的无名病患；也有民 众将城隍庙、地藏王庙归纳为阴庙。 供奉这些孤魂野鬼的阴庙，通常在庙后都设有纳
骨塔、纳骨间放置 无主骨骸，纳骨之处平常重门深锁，只有农历七月才会开启门扉。俗信七月初一是鬼门
开启的日子，凡供 奉阴鬼之祠庙，在这一天凌晨，都会象征性地将放置骨骸的门打开，以示释放鬼魂出来
人世享受百姓的祭 祀。

台湾民间在七月初一傍晚，家家户户都会在门外准备牲礼、经衣、冥纸等祭拜 「老大公」，为孤魂野
鬼接风洗尘。一般路口、屋檐下也安置「老大公灯」或称「普度公灯」为孤魂野鬼 照明。「老大公灯」外
型通常是四方型，质料以玻璃制成，可防风雨并可透光。灯上写着「庆赞中元」、 「阴光普照」、「信士
×××敬供」等字。

为使孤魂野鬼能安心渡假，自 七月初一起，一切驱鬼仪式如祭煞、暗访、神明？v境等活动一律停止，
以避免惊扰到好兄弟们的假期。 这些周到的设想，反映出台湾民间对孤魂野鬼的体贴。 往昔自七月初一起
各村里轮流举行普度，让好兄 弟们每天都能享用民众的奉祀，同时各村里也藉普度祭祀，轮番大开筵席宴
请亲友以同乐联谊。政府鉴于 轮流普度、宴客风气过于奢侈，乃于民国四十一年规定全国，将普度日期集
中在七月十五日，以杜绝轮流 宴客的奢靡风气。

自七月初一起也是民间的禁忌期，所有重大活动从这天开始暂停 举行。因此七月也是房地产、汽车、
婚礼、旅行业的淡季。事实上，在现今社会并非所有民众都相信鬼魂 的存在，但民间俗信一旦形成，即成
为共同遵循的公约，而且难以更改，因此不相信世间有鬼者大有人在 ，但鲜有民众会选在七月结婚、搬家
或开幕，因为七月的禁忌已成为台湾的民俗。即使不相信,也不能犯 忌. 有应公庙 有应公类阴庙有「百姓
公」、「金斗公」、「万善爷」、「大墓公」等种类。有应公庙 所奉祀的亡灵，是在修路或建筑时所挖掘
出土的无主骨骸，且都姓名不详。这些无主骨骸是在开台时，因 人为的械斗、「番害」、民变或自然的灾
难，或因瘟疫疾病等而死亡的，是无人奉祀的无缘鬼魂。为使无 缘变有缘，而不会危害世间，可得到庇佑
和福荫，故将这些无缘的骨骸集中一起，置于斗瓮中，建祠祭祀 ，称为「万善同归」。

通常有应公庙在庙前挂有红披，上书「有求必应」四个字， 故称有应公庙。有应，也就是取其有求必
应之意。据说因为有求必应，所以信徒很多，尤其是赌徒更是有 应公庙最主要信众。如果善男信女祈求得
到有应公的庇佑，自是无可厚非，但若是为非作歹心术不正者， 同样也可得到有应公的冥助而应验的话，
就未免善恶不分，是非不明了。 大众庙 大众爷系为死于非命 的孤魂，据说是鬼中的「厉鬼」。《左传》：
「晋侯梦大厉」，其注云：「厉，鬼也。」古以死而无后称 厉，因无后嗣奉祀的鬼魂，生活无着便成为「厉
鬼」作祟害民。

大众爷和有应公，相同点都是奉祀无主鬼魂，相异处是大众爷是鬼中的厉鬼，而有应公所奉的则是无

主的骨骸。古时民智未开，民众遇到疾病缠身，以为是冲犯「厉鬼」之故，于 是焚香烧纸祭拜，祈求疾病
离身。《士丧礼》云：「疾病祷于厉」，为求平安乃为厉鬼建祠奉祀以安抚亡 魂。
[1]

购物逛夜市 台湾旅游贴士
2009-5-19 南方都市报


台北故宫购物“买小不妨再买大”

大 多数游客到故宫面对大量别致的小纪念品，自然免不了一轮“血拼”。不过，建议在“扫荡”小物
品的同 时，不妨也考虑买上一两件大一点的故宫珍藏名画仿制品，理由是台北故宫的仿真技术堪称世界一
流甚至 是最好的，就算是仿制画，其品质也是相当出众的，且售价大多也就在人民币一两千元，算是物超
所值。

逛夜市请学习“食字路口”多人分吃

到台湾旅游，夜市是不可 不逛的，最大的理由当然是一饱口福。不过，逛夜市，建议还是要向“食字
路口”节目中的吴宗宪、康康 学习，最好两人以上结伴，每家店只要一份三五人分吃，这样可以多留点肚
子吃到更多的美味，因为夜市 中各式各样的美味真的是多得让人难以取舍，每家一人独吃一份，不用两家
之后，剩下的时间对美味就只 能干瞪眼了。当然，夜市不仅仅是美食天堂，同时也是特色工艺品、纪念品
的天堂。除了吃，花点时间淘 淘宝，也一定会有意外收获。
2009-5-19 南方都市报

不需要换带美金

虽然目 前大陆银联卡在台湾还不能使用，但鉴于目前台湾民众对人民币接受程度已经很高，在许多地
方基本上都 接受人民币结算，而且甚至比美金还方便或者汇率更优惠，所以建议到台湾游只要带上国际信
用卡或人民 币现金即可，没有必要事先换美金到台湾再转换成新台币。

人民币消费记得汇率讲价

相比香港商家在汇率上的抠门和欧美国家在汇率上的死板，台湾商家在汇率上表现大方， 只要有生意
做，台湾商家大多不会太过计较和拘泥于所谓的官方汇率，所以在选购物品谈好价格的同时， 不妨与商家
沟通一下人民币换算汇率，一般都会有收获。比如正常汇率是1：4.6的话，台湾商家一般 都会按1：4.7、
1：4.8甚至1：5.0的汇率给你结算。

最好多带一个可折叠软包

台湾物价 大多在大陆人所能承受的范围之内，加上台湾有意思的纪念品、饰品和特产实在是太多了，
品质也诱人， 所以为了避免回程后悔和头大，建议还是事先多带一个可折叠软包，以备承载随时可能冲动
加入“血拼” 所带来的后果。

小额消费发票可用于公益捐赠

在特许标注可 退税商店购买超3000元新台币物品可退税，当然要记得保存好相关发票和记得离台时办
理相关退税手 续。不过，未到退税标准额度的发票不等于没用，可以咨询一下导游，把发票捐赠给相关残
疾儿童基金会 用于公益，因为台湾政府为了加大公益投入，特许社会可以把不可退税的小额消费发票捐赠
给部分基金会 并允许基金会凭发票退税。

六合夜市，高雄夜晚的观光盛宴
2009-2-17


六合夜市简介
六合夜市位于高雄市，六合夜市距高雄火车 站约十几分钟路程，沿中山路直行后右转至六合路即可到
达。白天这里是笔直的大马路，入夜后车水马龙 热闹非凡，各种本地可口美食琳琅满目，经济实惠国内外
观光客均慕名而来，知名度颇高，已被列为观光 夜市。

六合夜市的好味道
在西元1950年位于现在高雄市新兴区 大港埔附近的空地上聚集了许多小吃摊，久而久之便形成以小吃
闻名的“大港埔夜市”，转变成为现在的 六合夜市；六合夜市全长380公尺共设有170个摊位，大多以小

吃、娱乐游戏为主，其他诸如衣服摊、杂货摊等并不多见；最特殊的景观是招牌林立的牛排店，大大小小
十多家，主要卖点是平价、家庭式的牛排套餐。此外不论是山产、特产、冷饮、冰品及海产店等也是应有
尽有，种类之多令人目不暇给，其中盐蒸虾、木瓜牛奶、筒仔米糕、臭豆腐、乌鱼腱、海鲜粥、过鱼汤、
十全药炖排骨、担仔麵、土魠鱼羹等等算是高雄市的招牌特色，可千万不要错过；此外六合夜市裡还有许
多拥有异国风味的摊位，像是土耳其人卖的土耳其冰淇淋、墨西哥人卖着墨西哥脆饼，还有日本人、印尼
人也来此地摆摊卖饰品等等，都十分特别喔！


六合夜市－世界地球村
六合路夜市从自立二路口，老字号乌鱼子专卖店到中山一路口烤乳猪店，好几十家小吃摊道尽不少高
雄人成长历史，也让来自台湾各地及外国光观客充满无限回忆，台湾小吃闻名世界，但是随着e时代潮流
的冲击，六合路夜市也转型成世界地球村；除了六合夜市、青年夜市、新兴夜市等也可以尝遍高雄着名的
小吃，让饕餮无遗珠之憾一次享有世界美食。

六合夜市的观光契机
六合夜市从高雄红遍全台湾甚至享誉国际，塑造出国际级美食观光夜市的整体形象，近年来市政府更
积极在具国际知名度的六合夜市办“传统市集YOUNG起来”、“六合美食嘉年华”系列活动，扩大商 圈的
商机；六合夜市与周围景点更可以连结成一个旅游圈，例如城市光廊、高雄市立文化中心(中正文化 中心)、
玫瑰圣母院、爱河、高雄市立历史博物馆、仁爱公园、高雄港、西子湾风景区、旗津风景区等等 ，都是民
众来到高雄可列入您的高雄旅游计划之一的景点喔！

交通资讯：
★自行开车：
1、国道一号：由高雄交流道下，接中正路转中山一路即可到达六合夜市。

★搭乘大众运输：
1、火车：搭乘火车至高雄火车站，转乘12、52、56、100、机场干线 、301、69、71、2、60、248至
大圆环站即可到达六合夜市。
2、公车：搭 乘12、52、56、92、100、机场干线、301、69、71、2、60、72、202、248、20 5、218至
大圆环站即可到达六合夜市。
3、捷运：搭乘捷运橘线至美丽岛站往中山一路方向步行即可到达六合夜市。

国父纪念馆
2008-7-27

国父纪念馆位于台北市仁爱路四段中山公园内，是仿中国宫殿式的建筑，于1972年落成。全馆用地约
4万平方米，占中山公园总面积的四分之一，是当今台湾罕见的宏伟建筑物。孙中山先生于1918年出资兴建此寓所，作为其家人的住所，其后再加修建。至1932年，国父之子哲生奉养母亲慕贞女士于此。之后慕
贞女士仙逝，故居才于1958年易名为“国父纪念馆”。


国 父纪念馆采中国宫殿式建筑，巍峨宏伟，不见雕琢之气。馆高30.4公尺，四周各100公尺长，入门
是长方形的大纪念厅，安置着孙中山先生的纯铜坐姿塑像，高5.8米，重17吨。大厅后南为纪念馆实用部

分，上下二层，包括大会堂、图书馆、画廊、展览室、演讲室以及其他 文化服务建筑。中山廊长达百公尺，
四大展览室装潢精美，设计新颖，经常展示现代名家艺术品及建国史 迹资料。表演厅经常举办高水平的音
乐、戏剧演出。演讲厅每周都有学术性、生活性的讲座，是岛内重要 艺文活动及大型演讲、展览的场所。


大会堂面积853.4坪，可容纳观众 3000人，很多全岛性的音乐、舞蹈、戏剧等活动都在这里举行，包
括一年一度的金马影展也择此为台 北颁奖典礼的场地。藏书30万册的孙逸仙博士图书馆，为一专业性的图
书馆，以收藏孙中山先生的相关 研究、著述丛书为主。
中山公园内花木扶疏，翠湖四周杨柳低垂、水波不兴，颇具庭园之美；国父 纪念馆及其公园腹地提供
台北市民一处休闲游憩的好去处。


台湾安平老街 巷弄里的旧事(图)
2010-6-2 新浪旅游
经历 过兴衰的城市总有种宠辱不惊的淡定，从风光显赫的商港到寂静没落的渔村，安平已经走过了300
年。

安平老街的一条小巷里，在海上生活惯了，安平人始终保持着逼仄的空间感
如果不往西走 ，台南，这个台湾最古老的城市，已经和台湾其它城市一样，呈现出模糊的面目。同样
崭新的高楼和商厦 ，同样奔走在街道上的小绵羊摩托车，同样穿着热裤和短裙，画着浓重黑色眼线的少女。
于是我们 走向城市之西，直至沧海桑田处——安平。那些到此寻找古意的游客和熙攘的商铺似乎只是
背后那些古街 窄巷曾经繁荣过的一个证据，安平，曾经是全台湾重要的贸易港口，它拥有台湾第一条商业
街，也曾经因 为港口泥沙淤积而逐渐没落成一个小渔港。
越过中华西路，沿路左侧是颇具盛名的台南运河。运河 曾是连接安平港与安平市区的重要通道，安平
港从明末开始就是台湾与大陆之间的航路要冲，1865年 ，安平开港，正式名称为台湾关。洋商在安平设立
德记、怡记、和记、唻记、东兴等洋行，合称“安平五 大洋行”，兴盛一时。清中叶，安平港逐渐因淤积
而不经历过兴衰的城市总有种宠辱不惊的淡定，从风光 显赫的商港到寂静没落的渔村，安平已经走过了300
年。如今，昔日的行政中心赤嵌楼、全台首学孔庙 、延平郡王祠等历史旧构呼应着东区的水泥建筑。老街、
旧聚落、古堡、炮台、行商洋楼、渔港在现代文 明下被映衬得更加安详。也许真的是因为远离大陆的原因
吧，这座城市对传统文化的紧抱无所不在。因为 那是从骨子里传来的血脉颤动，所以更加不敢或忘。一个
保留着旧时光面目的城市就如一个不肯长大的孩 子，纵然皱纹满面，依旧有清澈的眼神。
安平是台湾的源头。古名“一鲲鯓”，又叫做台湾窝。这 里可追溯到最早期的大陆移民是明代中叶。
1624年，原占领澎湖的荷兰人被明军赶入台湾南部，兴建 “热兰遮城”(今安平古堡)，1661年4月，郑成
功率军通过鹿耳门港道，9个月后，结束荷兰在台 湾38年的统治。而安平依然有人懂唱那首“安平思想起”。
石板红墙下，老妇人为我们唱出“身穿花红 长洋装，风吹金发思情郎„„”金头发的荷兰人，至今在安平
歌遥里撩动老一辈的记忆。

安平人敬郑成功为国姓爷。他治理台湾22年，不但在台湾建起了第一座 孔庙，设立学校，教导人民晒
盐；还与英国签订通商协议，开展海外贸易；还兴水利，课农桑，种种施政 ，使得台湾丰衣足食，人心安
定。他的塑像在赤嵌楼矗立，那些游览赤嵌楼的年轻游客循例而至，做导游 的台南老人说至情深处几近哽
噎，却被年轻人的分神而反衬出几分不合时宜的尴尬。
安平 古堡有一个几近绚烂的名字——亿载金城。时间的拉力把古堡变成仅存的一点颓墙，经历亿载却
固若金汤 的愿望，终究敌不过岁月的磨砺。台湾人会抚摸着那堵颓墙自豪地说：“这堵墙有接近400年了，
是我 们台湾最古老的一堵墙。”──对于5000年中华文明而言，400年的历史不过是风里一个细小的微笑，但对于远离大陆的台湾岛，它就是一条蔓延的根，让它不至于随波漂流。
沿古堡街南行不远， 是延平街。300多年前，荷兰人占据安平作为远东的港口据点，延平街就是在荷
兰人规划下，成为热闹 的商业贸易中心，是全台湾第一条商业大道，700米的窄街曾经遍布着一些古老的
行业，香烛店、碾米 厂、面粉厂、中药房、参药铺、杂货店、蜜饯行、打铁店等店面在街上紧密毗连。这
条街如今看起来只是 台南的一条毛细血管，大一点的车辆都无法通行，然而，早年它却和运河一起担任着
动静二脉贯穿台南。
利于航行，往昔桅樯林立的兴盛景象一去不返。
被人潮推动，走在延平街上，目之所及古老的 安平传统房屋尺寸都小，门窗低矮。有人认为这是因为靠海
为生的渔民贫穷所致，也有人认为是因为要防 海风吹袭，更有一种理论认为，安平渔人习惯了船上的小尺
寸构造，所以哪怕在陆地上，也无法适应空旷 住处。我们在台南的安平区走动，随处可见房屋上贴着各种
桃符或者一些在电影里见到的图腾和辟邪之物 。在台南，这些东西叫做“厌胜物”。有说法是，正因为安
平房屋格局矮小逼仄而居民众多，巷弄纵横， 檐角相错，所以容易违反中国传统所崇尚的风水命理学说。
因此，一旦家里有人生病或者发生灾祸，屋宅 相冲是首要的考量原因。由此，为了抵煞制冲，祈求屋宅平
安，也就产生了各种镇宅辟邪的器物和图腾。

到台南寻觅历史的痕迹
2008-7-27

安平古堡为荷兰人在1624年所建，当时称为 “热兰遮城”，俗名“红毛城”、“番仔城”或“王城”，
是台湾最早的一座城池。
旧热 兰遮城分内外二部，城垣范围包括台湾最早的延平市街。清康熙后行政中心移至赤嵌，安平城因
而没落倾 颓，目前古堡西洋建筑为日据时代所建，其余尚有古迹可寻。
附近设有史迹公园及陈列馆。并建有 新式瞭望台，视野极佳，海岸景观尽入眼底。古堡正前方是永汉
民艺馆，本为清税务司公馆遗址，现陈列 邱永汉捐赠的民俗及山地文物，其中有难得一见的乐器和明郑时
的火药壶，值得一游。
2008-7-27

赤嵌楼原称普罗民遮城，为荷兰人窃据台湾时，于明永历年间在赤嵌地方所建的一座海上城堡，被当
地人民称作红毛楼。因城楼砖瓦均为红色，又叫“赤嵌楼”。1661年，郑成功攻入台湾，以此楼为指 挥部，
征讨荷兰侵略军，尽复台湾失地。从此，赤嵌楼成为具有历史意义的名胜古迹。后毁于大地震，光 绪年间
在废墟上建文昌阁、海神庙等，即今日的赤嵌楼。楼内陈列着荷兰人投降的条约书，以及郑成功与 荷军作
战的海图等珍贵历史资料。城楼下排列着九座巨大贝屃碑趺的石碑，为乾隆皇帝所赐，上面刻有乾 隆亲撰
的碑文。赤嵌楼的楼上，尚有巨炮及瞭望台的遗迹。楼前广场中心建有郑成功接受荷军献降书的雕 塑群像。
赤嵌楼濒临大海，红色的砖墙在夕阳的西照下，如吐红霞，与海水波光辉映，景色更加妍 丽，人称“赤
嵌夕照”。

延 平郡王祠俗称郑成功庙或开山圣王庙，位于台南市开山路，主祀台湾开山始祖郑成功，配祀郑氏及
所属各 部将，为台湾的重要古迹。占地广阔，庭园修筑极美，整体风格庄严典雅，是台湾唯一的福州式庙
宇建筑 。格局分为照壁、供奉郑成功的正殿、崇祀太妃与宁静王的后殿，以及东西庑。厚重的琉璃绿瓦，
衬着低 矮的红色墙身，配合祠外延平公园的池榭垂柳，令人发思古之幽情。祠堂右边的台南市民俗文物馆，
展示 有民间的艺术品、古代生物标本及古代匾碑，馆藏丰富。祠前右侧并留着二座铜制古炮，七座铁制古
炮。 可联结附近的法华寺及临水夫人庙，安排一趟古迹之旅。

台湾的历史和风俗


台湾位于中国大陆东南沿海的大陆架上，地处东经1 19°18′03〃至
124°34′30〃，北纬20°45′25〃至25°56′30〃之间。台 湾东临太平洋，东
北邻琉球群岛，相隔约600公里；南界巴士海峡，与菲律宾相隔约300公里；西< br>隔台湾海峡与福建相望，最窄处为130公里。台湾扼西太平洋航道的中心，是太
平洋地区各国海 上联系的重要交通枢纽。 台湾海峡呈东北向西南走向，北通东
海，南接南海，长约200海里，宽约 70至221海里，平均宽度约108海里，是
海上交通要道，也是国际海上交通要道。中国东海和南海 之间往返的船只从这里
通过。从欧洲、非洲、南亚和大洋洲到中国东部沿海的船只也从这里通过。从大< br>西洋、地中海、波斯湾和印度洋到日本海的船只一般也经过这里。 台湾位于中
国东南海面，面 积3.6万平方公里，包括台湾岛(面积3.58万平方公里)、澎湖
列岛、绿岛、钓鱼岛、兰屿、彭佳 屿、赤尾屿。全省共划7市16县。 台湾岛
多山，高山和丘陵面积占全部面积的三分之二以上。台湾 山系与台湾岛的东北
——西南走向平行，竖卧于台湾岛中部偏东位置，形成本岛东部多山脉、中部多丘陵、西部多平原的地形特征。台湾岛有五大山脉、四大平原、三大盆地、分别
是中央山脉、雪山山 脉、玉山山脉、阿里山山脉和台东山脉，宜兰平原、嘉南平
原、屏东平原和台东纵谷平原，台北盆地、台 中盆地和埔里盆地。中央山脉纵贯
南北，玉山海拔3952米，是我国东部最高峰。台湾岛位于环太平洋 地震带和火
山带上，地壳不稳，是一个多震的地区。 台湾气候冬季温暖，夏季炎热，雨量
充 沛，夏秋多台风暴雨。北回归线穿过台湾岛中部，北部为亚热带气候，南部属
热带气候，年平均气温（高 山除外）为22℃，年降水量多在2000毫米以上。充
沛的雨量给岛上的河流发育创造了良好的条件， 独流入海的大小河川达608条，
且水势湍急，多瀑布，水力资源极为丰富。其中长度超过100公里以 上的河流有
浊水溪（186.4公里）、高屏溪（170.9公里）、淡水河（158.7公里），大甲
溪（140.3公里）、曾文溪（138.5公里）、乌溪（116.8公里）。 台湾农耕
面积约占土地面积的四分之一，盛产稻米，一年有二至三熟，米质好，产量高；
主要经济作物是蔗糖和茶 。蔬菜品种超过90种，栽种面积仅次于稻谷。台湾素
有“水果王国”美称，水果种类繁多。花卉产值也 相当可观。 台湾森林面积约
占全境面积的52%，台北的太平山、台中的八仙山和嘉义的阿里山是著 名的三大
林区，木材储量多达3.26亿立方米，树木种类近4000种，其中尤以台湾杉、红

桧、樟、楠等名贵木材闻名于世，樟树提取物更居世界之冠，樟脑和樟油产量 约
占世界总量的70%。 台湾四面环海，海岸线总长达1600公里，因地处寒暖流
交界， 渔业资源丰富。东部沿海岸峻水深，渔期终年不绝；西部海底为大陆架的
延伸，较为平坦，底栖鱼和贝类 丰富，近海渔业、养殖业都比较发达。远洋渔业
也较发达。 台湾除有丰富的水力、森林、渔业资源外 ，其它自然资源有限，自
产能源只有少量煤、天然气，金、银、铜、铁等金属矿产也较少，主要储藏于北
部火山岩地区及中央山脉。 台湾六十年代起注重发展工业，现已形成以加工外
销为主的海岛 型工商经济。工业有纺织、电子、制糖、塑胶、电力等，开辟有高
雄、台中、楠梓等加工出口区。北起基 隆，南至高雄有电气化铁路和高速公路，
海上和空中航线可达世界五大洲。 据台湾有关方面统计，截 止1998年8月，
台湾省人口为2181万多人，加金门、马祖人口，总数为2186万多人；人口年 增
长率约为7.31%。人口主要集中在西部平原，东部人口仅占全部人口的4%。人口
密度平 均每平方公里为568.83人，政治、经济、文化中心和第一大城市台北市
的人口密度已达每平方公里 1万人。 台湾居民中，汉族约占总人口的98%；少
数民族占2%，约38万人。根据语言、风俗的 不同，台湾少数民族分为阿美、泰
雅、排湾、布农、卑南、鲁凯、曹、雅美和赛夏等9族，分居全省各地 。 在行
政区划上，台湾省辖基隆、新竹、台中、嘉义、台南5个省辖市，台北、宜兰、
桃园 、新竹苗栗、台中、彰化、南投、云林、嘉义、台南、高雄、屏东、台东、
花莲、澎湖16个县。台湾当 局于1967年将台北市、于1979年将高雄市定为“行
政院院辖市”。此外，还设有所谓“福建省政 府”，辖金门、连江（马祖）2个
县。 宝岛名胜有日月潭、阿里山、阳明山、北投温泉、台南赤嵌楼、北港妈祖
庙等。 厦门与台湾隔海相望 ，其地理位置优越且有良好的深水港湾，自古有“扼
台湾之要，为东南门户”之称。自宋代以来厦门与台 湾同属一个行政单位，大陆
移民始从厦门移往台湾。相似的地理位置，气候条件与生活习性沟通了厦门与 台
湾人民密切关系与往来，正如《台湾府志》所载：“台郡与厦门如鸟之两翼，土
俗谓厦即台， 台即厦”。台湾人民70％的祖籍地源于闽南地区，两地人民情同
手足故乡情。这种特定的地理与历史渊 源关系使厦门成为与台湾各项交流交往的
中转站和交通要道，更是经贸交往的集中地。 二、 历史概况 远古时代，台
湾与大陆相连，后来因地壳运动，相连接的部分沉入海中，形成海峡，出现台 湾
岛。 台湾早期住民中，大部分是从中国大陆直接或间接移居而来的。1971年
和197 4年，两次在台南县左镇乡发现了迄今为止台湾最早的人类化石，被命名
为“左镇人”。考古学家认为， “左镇人”是在3万年前从大陆到台湾的，与福
建考古发现的“清流人”、“东山人”同属中国旧石器时 代南部地区的晚期智
人，有着共同的起源，都继承了中国直立人的一些特性。台湾早期住民中，还有少部属于尼格利陀人种的矮黑人和属于琉球人种的琅峤人。上述台湾早期住民是
现今台湾少数民族的 祖先。 台湾有文字记载的历史可以追溯到公元230年。当
时三国吴王孙权派1万官兵到达“夷洲” （台湾），吴人沈莹的《临海水土志》
留下了世界上对台湾最早的记述。隋唐时期（公元589—618 年）称台湾为“流
求”。隋王朝曾三次出师台湾。据史籍记载，610年（隋大业六年）汉族人民开始移居澎湖地区。到宋元时期（公元960—1368年），汉族人民在澎湖地区已有
相当数量。汉 人开拓澎湖以后，开始向台湾发展，带去了当时先进的生产技术，
公元12世纪中叶，宋朝将澎湖划归福 建泉州晋江县管辖，并派兵戌守。元朝也
曾派兵前往台湾。元、明两朝政府在澎湖设巡检司，负责巡逻、 查缉罪犯，并兼
办盐课。明朝后期开拓的规模越来越大。在战乱和灾荒的年代，明朝政府的福建

当局和郑芝龙集团曾经有组织地移民台湾。 16世纪，西班牙、荷兰等西 方殖
民势力迅速发展，开始把触角伸向东方。17世纪初，荷兰殖民者乘明末农民起
义和东北满 族势力日益强大，明政府处境艰难之时，侵入台湾。不久，西班牙人
侵占了台湾北部和东部的一些地区， 后于1642年被荷兰人赶走，台湾沦为荷兰
的殖民地。荷兰殖民者实行强制统治，把土地据为已有，强 迫人民缴纳各种租税，
掠夺台湾的米、糖，把其收购到的中国生丝、糖和瓷器经台湾转口运往各国，牟< br>取高额利润。荷兰殖民者的统治，激起了台湾人民的反抗。1652年9月，农民
领袖郭怀一领导 了一次较大规模的武装起义。这次武装起义虽然被镇压下去，但
它表明荷兰的殖民统治已经出现危机。 1644年，清军入关，在北京建立清朝
政权。1661年4月，郑成功以南明王朝招讨大将军的名义， 率2.5万将士及数
百艘战舰，由金门进军台湾。郑成功在进军台湾时，向荷兰殖民者表示，台湾“一< br>向属于中国”，台湾和澎湖这两个“岛屿的居民都是中国人，他们自古以来占有
和耕种这一土地” ，荷兰“自应把它归还原主。”经过激烈战斗和围困，1662
年2月，郑成功迫使荷兰总督揆一签字投 降。郑成功从荷兰殖民者手中收复了中
国领土台湾，成为一位伟大的民族英雄，受到广大人民的敬仰。 1684年，清
政府设置分巡台厦兵备道及台湾府，隶属于福建省。至1811年，台湾人口已达
190万，其中多数是来自福建、广东的移民。移民大量开垦荒地，使台湾成为一
个新兴的农业区域， 并向大陆提供大量稻米和蔗糖，由大陆输入的日用消费品和
建筑材料等，使台湾的经济得到相当程度的发 展。这个时期，台湾与福建、广东
的来往十分密切，中华文化更加全面地传入台湾。 由于西方列强向 中国边疆侵
逼，中国出现了边疆危机。1884—1885年中法战争期间，法军进攻台湾，遭刘
铭传率军重创，到1885年6月《中法新约》签定，法军被迫撤出台湾。 中法
战争以后，清政府 为了加强海防，于1885年将台湾划为单一行省，台湾成为中
国第20个行省。首任台湾省巡抚刘铭传 积极推行自强新政，清理田赋，增加财
政收入，购买轮船，架设电报线，设立邮电总局，建造铁路；购买 军舰，增设炮
台，设立机器局自造武器；成立煤务局，安装新式采煤机器；设立兴市公司，建
街 造路；创立西学堂、电报学堂，培养建设人才。刘铭传把众多新式事业集中于
一省，使台湾成为当时中国 的先进省份之一。 1894年日本发动甲午战争，翌
年清政府战败，于4月17日被迫签订丧权辱国 的《马关条约》，把台湾割让给
日本。消息传出后，举国同愤，反对割台；台湾全省“哭声震天”，鸣锣 罢市。
协理台湾军务的清军将领刘永福等率军民反抗日本的侵占，坚持了5个多月的战
斗，历经 大小百余仗，使日本侵略者付出了惨重的代价，但终遭失败。从此，台
湾沦为日本的殖民地达50年之久 。 台湾人民从未屈服日本的殖民统治，在日
据初期，以农民为主体的抗日武装进行了长达20年的斗 争。后来，文化协会、
民众党、共产党等还组织领导了反抗日本殖民统治的民族抵抗运动。 1937 年7
月日本制造“七七事变“，中国人民开始了全民族的抗日战争。在抗日战争时期，
不少台湾 同胞回到祖国参加抗战，为抗日战争的胜利和台湾的光复作出了贡献。
1941年12月太平洋战争爆发 后，12月9日，中国政府发出《中国对日宣战布告》，
明确昭告中外：“所有一切条约、协定、合同， 有涉及中日之间关系者，一律废
止。” 1945年8月，日本在第二次世界大战中战败，8月15日 宣布无条件投
降。中国人民经过8年英勇的抗日战争，终于收复了台湾。台湾同胞欢天喜地，
庆 祝回归祖国。10月25日，同盟国中国战区台湾省受降仪式于台北举行，受降
主官代表中国政府宣告： 自即日起，台湾及澎湖列岛已正式重入中国版图，所有

一切土地、人民、政事皆已置于中国主权之下。至此，台湾、澎湖重归中国主权
管辖之下。


台湾中秋独特风俗：未婚女孩“偷菜”祈福
2010年09月22日 08:56:57 来源： 中国网 【字号 大小】【留言】【打印】【关闭】




去年农历八月，定居台湾的阿姨姨父，热情洋溢地邀请我们全家去过中秋节。
中秋一大早，一家百年饼店送来了台湾特色的槟榔芋饼，吃得我们齿舌留香。在台湾，农历八月十五 过中秋有着
独特的风俗：吃芋、烤肉，祭月、拜月、偷菜、晚睡，一样都不能马虎。所以，阿姨白天带我 们上街采购这些活动的
必需品。
因台湾人对月亮十分崇拜，称它为“月娘妈”，所以，中 秋夜得祭月、拜月。晚上，我们一大家子八口全体出动

供美食“祭 月”，然后是女性们的“拜月”———焚烧一种绘有月光、宫殿、菩萨等图案的“月光纸”，这只因清朝
流传一句“男不拜月”，就成了女人们的专利。
忙完此项，阿姨对我们两姐妹神秘地说：“偷到葱 ，嫁好人；偷到瓜，生胖娃”。意思是说台湾过中秋还有个特
殊的习俗，那就是在中秋夜，凡未婚女孩能 偷到别家菜园里的葱和蔬菜，就预示她能嫁个好夫君，而已婚女子能偷到
大瓜，就能生个胖娃娃。既然是 中秋祈福，那就入乡随俗吧。于是，我们踏着月光，随阿姨溜进了附近一家人的菜园，
月光下，我看到葱 就扯，姐看到瓜就摘，慌乱而忙碌，生怕主人来了。边偷边想起小时候母亲的教诲来———“做贼
是从偷 瓜起„„”没想到，长这么大，还真要体验一回“偷瓜”的滋味啊，我们紧张又兴奋。因人家偷瓜是摸黑，我们是顶着大月光，胆大包天地往人家园里闯，好在这是带着玩的成分。呀，主人母女来了，我的心跳到了嗓子 眼，可
再一看，那女孩手上也抱着瓜啊！原来也是偷菜回来。嘿，她们居然装作没看到我们，静悄悄地走 开了。这下，我们
壮胆了，不慌不忙地挑大葱、摘大瓜„„过了一把真实的“偷菜”瘾，那远比玩QQ农 场“偷菜”更来劲啊。
“举头望明月 低头忙烤肉”，这是台湾人们中秋夜的保留节目。各户人家 已在骑楼、顶楼、人行道上熏烤肉串，
我家姨父是在户外的小坪里支起炉子，备好烤盆、木炭、肉串等待 我们归来，我父母则给阿姨的两个小孩剥台湾有名
的文旦柚。看人齐了，大家一哄围坐，一边烤肉，一边 赏月拉家常„„好一幅中秋夜景图。
那晚，我们姐妹玩到很晚才睡，因当地相传女孩子中秋夜睡得 越晚，越能祈求母亲长寿。那少几小时睡眠，换得
心安快乐，值。(何宇翔)

台湾春节民俗：炮炸寒单爷 盐水蜂炮(图)

2008年02月01日 13:09 来源：
专题:图片频道


台湾春节民俗：炮炸寒单爷

台东的炮炸寒单爷，是台湾元宵节庆中相当具特色的活动。寒单爷的的传说有数种版本，有人认 为寒单爷是武财神赵公明、也有认为
是玄坛元帅、更有认为是地方恶霸、是温神，发展出来的炮炸寒单爷 民俗，有除瘟作用及意味着炸走贫穷和孤寒，地方民众相信鞭炮炸
得愈多，来年运势也会愈旺。因此才有 元宵炸寒单习俗。 炮炸寒单爷早期在台湾许多城镇都有，但以台东炸寒单最知名，每年元宵节当
天下午 起，仅穿着红色短裤、手持树枝的肉身寒单爷，由八名裸露上半身（也有全副武装者）抬轿遶台东市各街道游行， 并接受爆竹的
轰炸，以驱瘟疫迎财神。炮炸寒单爷是台东县内元宵节的重要民俗活动，其中真人扮演寒单 爷是由肉身接受炮炸，惊险刺激，已与台北
县平溪放天灯、台南盐水蜂炮齐名。(作者：联合知识库)( 图片来源：CFP)
新娘出嫁三天便回门，称为「归宁」、「三朝回门」、「头转客」，含有「成 家不忘娘」之意。而新女婿
去拜见岳父母，则有向他们表示「感恩戴德」之意，藉以增厚姻亲之谊。
新娘出嫁三天便回门，称为「归宁」、「三朝回门」、「头转客」，含有「成家不忘娘」之意。而 新女
婿去拜见岳父母，则有向他们表示「感恩戴德」之意，藉以增厚姻亲之谊。

通常由新娘的弟妹到新郎家，请新郎新娘相偕回娘家。大 多上午接受邀请，中午聚餐，日落前回家为宜。(新
婚未满四个月忌在外过夜，所以归宁宴毕，新郎新娘 即相偕齐返男家)

注：北部习俗，女方于订婚日宴客;南部习俗，女方于归宁日宴客。
归宁时，新郎要带礼品，如橘子 、苹果(甜蜜)、香蕉(招呼)、椪饼或椪柑(象征新娘肚皮会涨、怀孕)、酒等礼品
(均取偶数)，赠 予岳家。

女方应准备回礼：米香、糯米糕、桃饼、六件蜜饯、两枝有根叶的甘蔗 (祝福新人甜甜蜜蜜、透头透尾)、种
子鸡一或二对(约二、三个月大的公鸡、母鸡各一只，准备新娘生 产时进补用)、橘子、香蕉，供新人带回男方。
(现代习俗改将上列物品在结婚日随礼车带回男方)

注：新婚后第三天回娘家，称「头转客」;第六天或第十二天回娘家，称「二转客」 ;满月回娘家，称「三转
客」;满四个月也有再回娘家的习俗。回娘家时，新人均需携礼品致赠女方，而 女方亦需备礼品回赠。新人带水
果，女方回赠礼品：「满月」备红圆(偶数)、米糕等，「四个月」备红 色面桃(偶数)及其它糕类等。
台湾端午节风俗介绍
2010-07-01 02:02:479712 台湾.台北作者：leo1990 来源： 浏览次数：20 网友评论 0 条

与祖国大陆相比，端午节在台湾隆重许多。

端午节是在农历五月五日，“五”与“午”同音，所以端午又称端五、重午或重五。 古人有一种习俗，是在五月五日
以兰草沐浴，所以端午节又有“浴兰节”之称。因五月五日午时为“阳辰 ”，唐宋时称端午节为“端阳节”。明清时代，
北京人称端午节为“五月节”。

在台湾这是一个仅次于春节的节日。节日一到，家家户户都清扫一新。节前人人都要理发，据说 若是头发太长，
就要被妖精拔去扎粽子。所以，节前的理发店生意最兴隆。端午那天，妇女们头上佩带艾 叶，孩子们身上挂着香
囊，也叫“香荷包”。这种荷包用五色绸布做成鸟兽形状，里面包上香沫，让孩子 们挂在胸前，不但香气扑鼻，还
可以防疫除病。

台湾过端午节时，许多住家门口都挂菖蒲、艾草和贴钟馗画像，成人饮雄 黄酒，小孩子佩香包，这些据说都有
避邪保平安的作用。对商家来说，端午节是营销民俗文化的好商机， 每年都在挖空心思为卖粽子吸引眼球，台湾
什么稀奇古怪的粽子都有哦，很多民众也很乐意展示自己的创 意。还有，端午节是农历五月，刚好季节转换，天
气变热，除了传统的艾叶、菖蒲外，各种驱蚊灭菌的芳 香植物也很受欢迎，不少商家也喜欢结合“卫生节”商机做
促销。

过 去有关喝雄黄酒习俗，随着白蛇传渐渐不见在台湾新的一代年轻人欣闻，喝雄黄酒的辟邪去病的风俗也慢慢
在时光褪色中。