转法轮，若不如法 钩引阳气，则真气无山所生。纵能生之，亦必散于周身别络。有时法轮自停，
忽然静定，任其自然，不可 强转，则真气自觉向上而升，美在其中。或得外阳举时，此小周天之
功当上，另用无孔笛吹之，以辨气来 真假；假即萎矣，真则丝毫不缩，再施用其他功法可也。柳
华阳祖师谓道之妙用，莫如汝轮，运行之蹊， 奠如道路。法轮者，真气也。道路者，任督络也。
修士遵余所言，万举万当。
玄正子汪尧民问曰： 何者是真种子？何者是真药物？”
千峰老人答曰： 人本先天一窍生成， 天覆地载之间，一气流行。逆运其机，则性贵顺，
故守静观变，所以知天也。命赣逆，故守时观物，所以 知地也。不知性，无以得火。 离 火，
本虚也。物感实之，第一要时时空心之境，克已去私，纤毫务尽 。念止固可宰气，念动当损，则
气少耗，正合为道日损之理。复行损之又损，以至于无，即是空无所空， 寂无所寂。
人常清净，心君泰然，炼己纯熟，虽然人未纯阳，而心纯阳。身真未返，天真已返。 暂借后
天，以延岁月。留得此舟，终能渡海。借假修真之理既明，起始先亲有形之物，以悟无形之道。< br>奉行日久，体验功深，每于静观自得之时，便觉培土生金要诀。但见祖气盘环于祖窍之前，以翕
聚 法诀，而真种子得矣。命贵逆，接命须药，而药忌老嫩。不知命，无以得药。坎水本实也，作
强技巧虚之 ，第一要常常绝肾之欲。邪之所凑，正气必虚。平其喜、怒、忧、思之情，自必能御
阴阳、风雨、晦明六 淫之气。素禀虽弱而善调护，夜间睡眠，得心肾相交，姑且不计为时久暂，
至寅时外物必举，故曰„人生 于寅‟。若习静良久，心肾一交，外阳必举，正是物举潮来时也，以
此为有无真气之凭证。如不萎缩，方 认气来之真可作。知之真，然后得之亦真。此机一萌，丹书
„时至神知。‟此时者，元气欲化元精之时， 是为活子时到，外物复一举，气虽潜来，而神不觉，
名曰„一候得药‟，其药尚嫩。当此时际，散之乃在 一身，促之即至元关。本无形质可言，当勒阳
关而相感应，是为调外药之秘机。调到神气同动，而外物一 举，正是聚火载金，火逼金行，不老
不嫩之时，丹书曰„药产神知‟，名为二候采牟尼。如猫捕鼠一般， 下则用中指尽力顶住生死窍，
上则闭任开督。施用神息摄气功法，犹江河之归海，山岳难阻其流，真药得 矣。 当调药之际，
宜在一片正念。加杂邪思，必化淫精，而药成为溟之药，无所用矣。
则昔日之苦功尽弃，信属可惜 ! 若不知以神驭气之诀，定遭气漏机息之虞。纵知采法，临
炉不甚贯彻 。精虽未泄，而气早泄。外物仍举，则变成金逢望远不堪尝，名曰三候而药老矣。参
看他问，不能迎刃而 解。再迸一步言之，常常回光近照，时时拾身心，真种药物，自然化为先天
真气，一点一点上升至绛宫， 用真意一定，复引其气返回下降，一点一点降至气穴。斯时手脚全
空，身在云端，无人无我，四大皆空。 忽然真火入于水内，心中不可专贪苏绵快乐佳境，如堕邪
见，定有走失危险。内外体相命，而用相通，实 乃无上至真妙道也。
玄淳子宋清淳问曰： 丹经言道至简至易，真药易得，但揭破火候秘旨，令人哑然失笑。
千峰老人答曰： 祖师作书传 世，诚恐后来修士深入歧途邪径，最初时期，个人非得熟读
佛道经书，好作遇师真伪凭证。不可取宗妄人 之口，引经证典，颠倒是非，一时脑筋错乱，自己
无有鉴别力，认假为真。事后加以细审考查，如果对于 身心方面延年保寿智识，丝毫不谈身体力
行真功，在我者虽受欺弄亦轻微，不过此番精神与金钱有所牺牲 ，尚不致久假不归正道之害也。
在彼者希图为人之师，从中渔利，为得衣食计耳，我胞兄魁一子曰：„得 师真决后，贯通万卷书。‟
否则自高自大，纵有开悟理会，好似镜里观花，水中捞月，从何处着眼？又从 何处下手哉？
夫金丹大药，至简至易，不外眼睛凝神观上丹田，自然入定，此为双林树下牢拴意 马之秘传，
又为降龙之心法，试比经商，无有资本，事业不能发展，决无成功之日，尽人皆知。欲修直道 ，
不求元气之本而反求其末，徒耗精神而已。在筑基时，最初修炼不论药之真假，从权办理，先行
采取，倒转河车，人不受伤。若专拉空车，认为得了真道用人必染背酸、腹胀、眼翳之疾。然又
有辨焉 ，外药是后天有为命功，顺能生人，逆能作丹。内药是先天无为性功，光圆为仙，无光为
凡。但恐无大荫 德，自家消受不起耳。

尝见一时发心愿者，不明修道之终始先后及修炼要旨，勇 猛精进，热度在沸腾点以上。意谓
非入深山，道不能修。竟投丛林古刹，方且扬眉吐气。迨至皈依而后， 空门清规，色身属于本庙，
性命交与天上。念经尚可勉强，饭食经行之后，必定打坐，止静钵鱼三敲，声 息俱无。开静钵鱼
三敲，始能动转。百有余岁之人，不过如斯功课，除此之外，无所事事。乍离红尘，终 日寂寞之
苦，不堪忍耐，厌烦心生，退志已萌，遂自从与道无缘，私自逃禅。实未闻真道有为功法。若始
终不离人情，固是世俗人情道。如脱却人情，又不是戒正道。丹书曰道用人情，又日情来，皆证
无情则无道。断非世俗一切有情，乃指身中元气，一阴来复真情；催动无关消息。本属人人日用
不知之事 ，即是天然真火候，不被一切顺逆境界为转移。
外形兴至二候，急行下手，接我任督二脉，仿似 猪八戒之嘴，以运用息意六候法诀，徘徊子、
午、卯、酉，外形倒，当使封固呼吸，以防漏泄。然采取外 药，内中引火，火逼行火，取火，坤
火，封固呼吸，则有体质强、弱、老、少之分。内药却无身躯盛衰长 幼之别。祖师著书，千喻万
譬，名词不胜枚举，说此难信难行之言。实为甚难，是以学者无从深悉。不遇 真师绝不能知，既
蒙真师揭破其理，方知简而易行，原来伏虎秘机果真不笑不为妙道。修士阅到此处，降 伏神气消
息皆得之矣。神者，心中元神。气者，肾中元气。精气本是一物，在炼精时，真气就在元精内，
因辨其动与不动而二其名耳。大药之用，莫过真铅真汞，即心肾中气也。心肾未易相合，须赖真
意调和，久则真意亦静而不动，即先天元神与元气和合归一，心肾二气自然打成一片，则先天真
一之气上 升矣。能守真一，息不往来，如在母腹之内。口鼻取纸闭封，只是大定，而天人一气之
妙旨得矣。无为功 法则反之，丝毫人情不用，专修心地洁净圆明，一切境界，不染不昧。终日对
境无心，务使别有全性。常 清常静，虽处市朝家乡之地，何异深山穷谷之居？大隐居士不计较在
家在山。非是朝夕之功，立可见效， 能有所得。只要始终如一，不改初志苦行，平日修炼，则庶
几近焉。
玄宗子陈宝宗问曰： 弟子愚蒙，丹经皆云三五合一结成形，敢问其理。乞师开示。
千峰老人答曰： 此本阳变阴合，所生五行，实为五行攒凑之秘诀。试说结凡胎理由，然
后容易悟解。父 之阳五，母之阴五，因情爱感召，结成丹胎。《易》曰：„二五媾精，男女化生。‟
大地凡夫， 男见女色，必生爱心，因坎中阳原是家之物故也。文见男色，则反之。《中庸》
日：„夫妇造端‟，临产 生时，天若不赋其灵性，定必草灭无疑。乃为三五合一结形原理。各丹书
云：东三南二同成五，北一西方 四共之，中央自为一五，故曰三五。头顶心为南方午火，夹脊为
东方卯木，医谓会阴穴为北方子水，绛宫 为西方酉金。万变不离乎中。中宫之王，即我之真意。
实际去行，每于静坐时，真意先在绛宫，静后渐由 绛宫经祖窍，而至乾宫，意复由顶心移至夹脊，
《经》曰：„东三南二同成五。‟木遇火则旺，故能去烧 北海水。
复移意至丹田，《经》曰：„北一西方四共之。‟元关机动，则火从脐下发，而此一味 水中金，
常经风火锻炼之动，不可执着，务要得象忘言，而丹无不结矣。求丹不由我，可年由我矣。
玄湘子果仲莲问曰： 性命实在何处？按道书名词皆相契合，今改取解剖学书便觉茫然，
不 得深刻印象。愿乞师按人体解剖方式解之，俾弟子等省却一番困难。
千峰老人答曰： 性者，心 也，非是肉团之心，乃是虚灵之气也。内心为运行众血之府，
心体内有左右耳房，因其间有横肉隔之，故 有上下耳房之号。
四房大小相若，容血一两有余。上房肉薄，下房肉厚。左下耳、房因其肉厚， 排血为大。右
下耳房有回血管入肺血管四支，左右各二。血液流入肺部，因有氧呼炭功能。因肺一呼，血 内炭
气，逃散于外。因肺一吸，血收氧气，复变鲜红，再入左下耳房。是发备周流一身总管，为动脉总路。左上下耳房正中有门，其门向下有筋丝数条牵连凸壁，自有真气开阖，血由右耳房落于左
下耳 房。先天真气一鼓，血由下耳房射太上耳房总管，周流脉络，滋养全身。天然生成机巧，富
有伸缩力。血 入上房则下房缩闭，血落下房则上房缩闭，互相舒缩，轮递流行；用手按左肋气眼，
便觉肋里跃动。用听 诊器附耳静听，内有二声，一缓一急之音。缓者血行之声，急者先天气之声。

先 天气催动血液，故有二种不同声音。若染病者其声变音，乱跳不匀。国医以脉会手部太渊
穴，故左手寸关 尺为心、肝、肾，右手寸关只为肺、脾、命。以望气色，闻其声音，间其病因，
切其脉理。三指齐下，用 轻按、重按、寻按三法，辨其浮沉迟数，以定寒热虚实。一呼一吸脉来
二至为退为寒，脉来五至以上为数 为热。脉如细绵为虎，脉如粗绳为安。轻手一诊，形象彰彰为
浮。重手一按，始了于心为沉。脉浮而迟为 表寒，浮而数为表热。脉沉而退为内寒，沉而数为内
热。方能凭脉断症。用药复分天时地理，人之老幼， 药之寒热温凉，以制伏其病。例如江南人感
受实症，汤剂处方，大黄只二三分足矣。黄河南北之人，面食 太硬，消化力弱，动骤过两。张家
口北蒙人，因肉食不熟，非得三四两重不能济其功。此为我国医界基本 实学。
西医以血动声音诊病，谓我国医生专诊手脉。血液在管内跃动，乃心经逼发血势，百管涌 应。
不独手足颈内处有动脉，遍体皆然。心经一跳，即脉一至，并无专属某经之理。不过西医附耳静听心之二声一缓一急，缓者其音散以长，急者其音利而速。依此二声缓急而定病。中医由寸口脉
辨其 浮沉迟数，以定寒热虚实之症。但此心内血动音声，手腕脉跳动，谁使其有声音？谁使其跳
动？至今未闻 有确切解答。实我先天气催动力造成之耳。营行脉中，卫行脉外，血因气动，气因
血开。先天气本生于脑 气胞内，周流全身之内，而血液得我筋骨体肤。生理家因头颅脑汁恐其流
散，用锅蒸成囵的水气透入气胞 内，然后以刀解之，热度低减，气化为水，生理家名为左右水房。
人之死后，既无水之可言，亦莫气之可 存，不过一空胞耳。下通心内左右耳房正中之气管，故能
向外排挤血液。手腕脉仅通于心之正中，乃是行 先天气管，非是血管。我国医学皆由佛祖传来，
奥妙深矣。盖心上通脑气胞，下通内肾。脑气复发于二目 ，二目和合，再下视气穴，心内真气，
必下降于丹田，则心中真气，与丹田精气自然和合归一。静久必动 ，二气合一上升至绛宫，以意
引之下降气穴，当以意引之上升。或过心位，或过肾位，皆易致病，不能进 修。忽然真意大定，
该气落入小洞中，则入大定矣。丹书曰，意大定谓之五行全是也。”
玄素姑果余素霞问曰： 窍中窍在何处？艺师按解剖图示知。
千峰老人答曰： 汝看小孩子初生 时，脐带一端与肚脐连，一端与胎盘连。胎盘后丝毛荣
与母之子宫结合，气血出子宫丝毛荣入胎盘，众血 管遂集成一大脐带。自胎盘经脐带而至肚脐，
计长一尺三寸。气血入脐内，清血太上管，上升至心内。脐 下两管，一通动脉，一通静脉。肚脐
至动静二脉长一寸三分，二脉归一之处，即是窍中窍也，又名真气穴 。在小肠内正中间有一细管，
为我命门。学者要离中至阴真气，以日月合并，便能回光近照，下降入坎中 至阳之气，和合为一，
才是先天真命之气，此为初炼真命之法。”并将列位老师昔年传我时原文录后以资 参考：
我胞兄魁一子曰： 外日月合并之时，内坎离自然能会合，先天真一之气才能渐渐生出。
坎离颠倒用法，上亲下爱，久而大定可得，再炼向上功夫。若不知修炼真命之功，而遂灰心闭目，
六门常关闭，前后则隔绝，上下亦不通，则先天真一之气，从何而生？学者应须注意。《悟真篇》
曰： „未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是时人识不全。‟家家有者，是人
人身中自有 ，非是家内妻子。为彼家之邪说，命功炼法，决非隐居山林，专守静定而能成功，不
容分辨自明矣。
了然老师传我时曰： 乾坤日月要和合，坎离戊已交媾升。若无黄婆为媒介，虽合四象不
成 丹。乾坤者，头腹也。日月者，金马王兔也。和合者，回光返照也。坎离者，心肾之体也。戊
己者，心肾 之用，此即真意也。戊土属阳，己土属阴，其理则一，其用则二。体在中央宫，用寄
坎离处。盖歇中纳戊 ，离中纳己。若非流戊就已，则金木水火各散，而不能成丹。
交媾者，得黄婆勾引也。黄婆婆， 即真意也。戊己二土归一，四象合并，无他无我之时，返
本还源。只在杀那间，大药升矣。
了空老师曰： 子若不明白乾坤、日月、坎离、戊已、黄婆、四象、金丹，一时记不清楚，
分不明白。由 七步翕聚之光，收归我腹内，用回光近照法常常照丹田。人静而真气办动一动，一
点一点上升到绛宫，用 真意一定，真气又下降，一点一点降至丹田。久动而后静，惚然之间，真
气入我真气穴内不动，此人大定 矣。此为心肾相交，又为坎离交媾，又为因象和合，又为水火既

济。既送旧土釜牢封固， 即是祖窍炼出真气，送在下丹田内不动。刹那之时，即一日夜。以此不
动之入定，可七日不食，由浅入深 ，可炼至七七四十九日不含，方为真入大定矣。
吾师彭茂昌曰： 坎离颠倒之妙用法，先天真铅 自出也。金丹之妙，只在真铅。真铅妙用，
不出坎离二物。离为日，日月太阳真火。坎为月，月月太阳真 水。阴阳和合，先天转作后天，后
天转作先天。离中真阴复归于坤，坎中一阳复升于乾。亲上亲下，各安 其位。日久奉行，后天真
气一断，先天真气自出。此为坎离交媾，水火既济，再炼大周天可也。不明此中 颠倒上下妙用之
法，纵能高谈阔论，不遇真师，无济于事耳。
谭至明老师曰： 采药， 补亏欠之精。补足，眼内白光夺人。自有日月合并，才能两眼双
看自己小腹，心想内有白光。看到几十天 ，仿似忽由一声，小腹内真气一动一动往上走，走至心
口不动。又往下走，走至丹田。每日以法习炼，不 计日期。鼻中呼吸气渐少，心内无事无想，恍
惚就不知身之所在，即入大定。我虽用过多次入定，然每天 仍得吃饭。有说四十九日不食，亦须
另有妙法。如果属实，尽可传人，不可妄说。谨遵师命，三叩而起人 。
刘云普老师曰： 取坎填离，复还乾体。乾坤颠倒，而为坎离。后天坎离，坎北离南，即是先天乾坤。后天心肾内里真气，即是先天坎离也。水火坎离之体，金木坎离之用，坎中纳戊，
离中 纳己，是为真土，即真意也。调水火而和金木，金木喻为龙虎，水火喻为铅汞。铅喻名为金
公，汞喻名为 姹女，真土喻名为黄婆。丹经道书，千名万喻，实是一坎一离。坎中一阳，离中一
阴。能取坎中之阳，点 破离中之阴，即是颠倒上下之妙也。如此结上起下，久久用之，阴阳二气
合一，入于窍中窍内，大定得矣 。
南无派敲跷老师刘名瑞盼蟾子曰： 前炼性命双修，下手炼命诀法，至今才知丹经云„用铅< br>不用铅，须向铅上作‟。此是前八步功法。后八步是„及至用铅时，用铅还是错‟。现在正用。须向
铅上作 ' 的口诀。前采小药是„用铅不用铅‟，今坎离交媾，水火既济，心肾交合之时，必得用„须
向铅中作‟。起初谓用铅，虽似用铅，实不用铅，乃从有为渐入无为。大道非师传不能明白，正
见其用 而不用，不用而用，颠倒之妙法。颠倒者，是坎离颠倒也。坎者，外阴而内阳，其中一阳，
乃太阴之真华 也。离者，外阳而内阴，乃太阳之真精也。日月合和归一，原是一物，是两家合成。
回光返照， 以离中真火下降坎宫，坎中真水见火，先天真气自升自降，静久而必动。动者，
是先天真一之气自动也。 上至绛宫，下至真气穴，动久而复静，乃是自然之理。静音，内观真心，
心无其心。外观其形，形无其形 。远观其物，物无其物。三者为回光返照之法。久照而定，发现
真空、无形、无象、无物、无他、无我、 亦无山河大地之时，先天真气入于窍中窍内，大定得矣。
能走一七、二七，久之可能定四十九日不食，再 炼大周天功法。

性 命 法 诀 明 指
第 九 法 诀 · 法 轮 自 转
乾坤阖辟周天数，阖吸辟呼橐龠升。
乾九坤六河车转，四揲成章真意空。
阖吸虽是下坤，坤腹元气踵升上乾。辟呼虽是上乾，乾顶元气蒂降下坤。此吸呼之气非是口
鼻吸呼气，是真人吸于踵，呼于蒂之消息也。若用口鼻吸呼气，非是真道。若无真师传授，法轮
不自转， 非是四个呼吸往来。
前第八步是蛰藏之法诀，将祖气收入，安神祖窍内，送入下丹田，为蛰藏之 法。此时二目下
照丹田，心意无他无我，混浊不分。出息微微，入息绵绵，渐渐大而渐渐柔，渐渐和而渐 渐定。
久则窍中发动息，上不过心，下不过肾，久动而定，自然内气不出，外气返进。此是胎胎息还元< br>之初，众妙归根之始也。入我窍中之窍，大走得矣。正在胎息妙凝之时，入无积聚，出无分散，
恍 恍惚惚，无他无我之时，入定定久，内外合一，动静俱无，璇玑停轮，日月合璧，万里阴沉春
气合，九霄 清彻露华凝。妙矣哉，其阴阳交感之真景象得矣。元精吐华，而乾金出矿矣。此系重
开混浊，再入胞胎， 开我后天。胎息之气，非是著于口鼻，亦非闭气于丹田。若用口鼻吸呼气，
即是旁门外道，非是性命双修 金丹大道。后天吸呼气者，吸于踵，呼于蒂，以为吹嘘，通运真气
动也。后天吸于踵，呼于蒂，是消息也 。
晋踵，由后督脉上升至巳。一呼蒂，由任脉下降至亥。久久升降，此正后天吸呼。一上一下，
引动先天气穴内真气发动，自然而然先天真气由后督脉一度一度上升至泥丸宫。
后天一 呼，蒂气由任脉下降至生死窍，先天真气由泥九宫一度一度下降生死窍。后天吸踵气，
由后督脉上升至泥 丸。
此是内、外、先天、后天气气，四个往来。不用口鼻吸呼气，若用口鼻，非是真道。
四个吸呼者，是先天气升，后天气降。后天气升，先天气降。是此上彼下，彼下此上之气气。
是自然而然之动，非是用意也。这真气转动，是炼舍利子之法，是借后天之息以为吹嘘，逼运气
穴内， 侯生机发动，因此而调息。既调动气穴内真息，而后天之息自然至于气穴，相兼相连同动，
是此升彼降之 息息，故先天、后天原有兼连之消息。
凡调后天之息时，二日专视先天气穴内，好溶化原气也， 养舍利子。行住起止，是转法轮之
因正。借行住起止熔化真气。养我真命。此真气写后天之息转动，是无 时、无候、无间断，自然
而然真息转动，此为法轮自转大周天也。功至此，防校内走失元阳。一不留神， 无精失去，前功
罔费。
学者至此，细心炼之。若有一日不用功，夜内睡魔生梦，失去无精。功勤者无梦，丹经云 :
“至人无梦，非无梦也，无恶梦也。”分为四等 : 一、至人。二、真人。三、圣人。四、贤人。世上色魔、食魔好炼，唯有睡魔难炼。世上睡觉时，梦见好看的，自己看得见，傍人看不见。梦
自己 走路，实无走路。梦手拿好花，实无有花。梦遇人说话，实无其人。梦得多少银钱，实无有
银钱。梦失去 多少钱财，实无失去钱财。梦失无精实在失去。所以一切梦，通是假的，唯有失精
是真的。若欲故此睡靡 ，不作梦，用五龙盘体之法诀，将睡魔消化，其梦全无，其精自固不失，
保命之真宝无忧也。
将元精炼足，成为舍利子，全凭四个吸呼往来，不用口鼻吸呼气，此是真意。伍祖冲虚云：
火候谁云不可传 ? 随机默运入玄玄。达观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。 吸呼气无者，须
得静定之极，不省人事，气息全无，六脉皆住，此是蛰藏。前项大步之法，是小定静，这无日鼻
吸呼气， 是大定静。初入定静时，小静一日，混沌无知，如气绝身死一般。中静三日。大静七日。
不可认为坐化， 是神、气归根、复命之时，是气养舍利子成珠之景象。正要侣伴护持，千万不可
惊动人定之阳神。修士亦 不可因机而动，妄自出静。更当由气住，自然神入于人定，将见先天一
气，自虚无中来。

古仙云 :人有生死，因有口鼻吸呼气。若无口鼻吸呼气，自无生死。 无有口鼻吸 呼气，
便为入定，由息住而胎稳如山。用功久之，小定、大走得矣。万象全凭虚无感化。昼夜凝神入于< br>其中，而舍利子全凭虚无静定养成。若不能入定，归于虚无，永无结舍利子之理。入定者，如同
命 将绝，然绝后复生是正功。如何绝后有复生 ? 此是炼舍利子之正功。当性命大于混浊窍内，
一不小心 遵守，神离窍中，校内真宝遗失。此正是接命在此，伤命亦在此。要死心入定，凝神于
窍中而为紧要之法 诀。古仙云 :当初一念转动，坠入苦海。我今一念主静，渡过彼岸。生死轮
回，旨在一念耳。 如有身 冷出凉气之时，无师传之过耳。此皆因自然之吹嘘间断，元神不守
窍内，内养不到，而丹田火冷，丹光不 现，故有此阴景。然而阴景之变化，非是指一而言之。变
化多端，皆是丹田气冷之故。
若何为这？法诀曰：聚我三昧真火而锻炼之，凝神入于中宫，注意于胎息处，以二日合并，
为蹿光射定气 穴内。武火吹嘘，存心结想，一团真火烈焰腾腾，满鼎种光，照耀周身，熏蒸四大，
则阴魔坏景自然消灭 而中宫之丹光复明矣。这修性炼命之真功，实则细心锻炼。若有一点粗心，
丹失光无，吕不徒劳哉 ?
亦有静坐生邪火者，是肝肾两处生出。先是两眼云朦昏花，睹物或成二体。久视则光不收，
瞳人散大，白眼珠发红而不能使之消灭。欲防邪火，校内走失真宝，此患因多嗜饮食，内有生邪
火之物， 或因心想邪火之事，或因热水浴身，引动丹火，到处流光，火焰焚自身者有之。其幻景
亦有多端，皆是自 己不戒于火象，或觉心热，烦燥发渴，饮食不休。倘不知制伏，夜内亦是走失
真宝。功夫至此，学者应注 意。然而以何法灭之 ? 若是肝肾之火，可用第五步功，可将此火灭
之。若是心邪之火，饮食等等步翁 案法，将黑光收归我有，用口意吸清凉气送入丹田内，再一呼
气，微微喷吐，邪火慢慢被打山，自然消夯 ，心地自然清凉。真想面前黑云黑球吸入丹田，呼出
毒火，不拘次数，总以热气邪火退尽为止。从此安乐 太平，神清气爽，方保无失矣。
玄宗子陈宝宗问曰 :师传内外吸呼，四个往来，不用口鼻。若 用口鼻呼吸气，非是真道。
这呼吸气，不由口鼻出入，是由何处出入 ? 还得四个吸呼 艺师细细解明传出。
千峰老人答曰 :此后天吸呼消息摄之，丹田内真气发动，是先天气升，后天气降。后天气
升，先天气降。
是此升彼降，彼升此降划四个往来。非是用口鼻呼吸气，是内里后天一吸踵，一呼蒂。是后
天踵蒂消息往 来，两个吸呼，引动先天真气发动，由后督脉上升泥九宫，复由泥九宫经任脉下降
生死窍，此是先天任督 真气升降，两个往来。先天、后天，是四个往来，不用口鼻吸呼气。然而
后天吸踵呼蒂。若无师传，不敢 自用。若是用口鼻吸呼气乱提乱炼，将先天真气提冲，心窍胞络
油冲开，不能包守心窍，准得道魔。或是 自歌自舞，口发狂言，题诗作赋，说妙谈玄……，自言
自得无上妙道，实在是识神发动心窍，神不守舍， 脑筋错乱。若是稍有喜、怒、忧、惧、悲、伤
情形，即是摇动脑气筋，神经错乱。哭了又笑，喜尽复悲， 皆是心窍之气冲动元神，性乱不能修
养，此皆是错用后天吸呼气之过也。
功至此，要细细请问教师，这真人吸呼于踵蒂处，由何处吸 ? 由何处呼 ? 不用口鼻。请问
明白之 后，再用四个吸呼。大周天之功是无时、无候、无间断也。非是不传，实在有险。我吸于
蹬，你看看，是 由祖窍至骨延髓梗，下通于踵，即脚后跟之管。祖窍内一吸气，心意由祖窍至骨
延髓梗，此为消。后天真 气，由踵管上升至尾闾，过夹脊、玉枕至泥九宫，此为根生于踵。又呼
于蒂，是由骨延髓望外至祖窍，下 通任脉管根，即是生死窍，骨延髓至祖窍一呼气，心意由骨延
髓至祖窍，此为息。后天真气由蒂管下降至 祖窍，过十二重楼、绛宫、气穴，至生死窍，此为发
于蒂。此是后天两个吸呼，踵蒂消息，不用口鼻吸呼 气。此踵蒂消息气久炼，自然先天真气被后
天气引动。
先天真气升，后天真气降。后天 真气升，先天真气降。此是四个吸呼，不用口鼻之气，为大
周天，无时、无候、无间断也。我师曰 : „吸呼分明了却仙。‟

玄庆子张庆云问曰 :师言色魔、食魔好炼，唯有睡魔难消。又言至人无梦。何用五龙盘体
之法诀，其梦全消，其精自固不失 ? 艺师示知。
千峰老人答曰 :这色魔，可用翼风、橐龠、六候。将色魔化的马阴藏相，其魔 自消。这食
魔，是身体足壮，可食素饭素菜，戒诸香五辛。味香散气，五辛能生淫精。谨戒五荤，即是消 除
食魔。唯有睡魔难炼，是以禅家有长坐不卧之法。世人睡觉时，梦见一切之事，觉时全是无有其
事。梦得多少银钱，觉时无有银钱。梦失多少物件，觉时无失物件。梦失去无精，觉时真失去无
精。一 切作梦，通是假的，唯有遗失无精，这是真的。失去元精，伤自己性命。何不求师法诀，
保自己性命 ? 余眼见民国多少大伟人，得了多少银钱地盘，死后带不去寸土分文，全是假的，
如同作梦一样。唯有生前 作的善事、恶事，死后可是真的。多作善事保民众，日后民众修庙、塑
像、烧香、叩头，万古千秋，为一 个好人。若是尽作恶事，死后受民众唾骂，遗臭万年。请看民
众崇拜岳夫子，烧香、叩头，转脸就骂秦桧 。因岳武穆是好人，秦桧是坏人。我民国大伟人可不
戒哉 ? 黎总统与民众同乐，吴大帅家无私财，一 心向善。此二位，真我民国之仙佛也。世人作
好事坏事，就在心耳。这件梦与人作事，就在一念。至人无 梦，好善人不作恶事。然而无梦校内
走失无精，是何道理了世人不知真理，人的识神昼寄于目，夜寐而安 藏于肾。睡熟时打呼噜，震
动六根，其元精自出，故而失之。
戒失之法 : 吾大于睡时，舌顶上腾，收神下藏丹 曰。心空无念，闭口气由鼻孔入，下降
丹田，与气交合。水火合一 ，气息绵绵，神气相抱。似睡熟，非睡熟。自然之睡，其无精如何遗
失 ? 还有五龙盘体之法，诀日 : „束首而寐，侧身而卧。如龙之蟋，如人之曲。一手曲肱枕头，
一手直摩脐腹。一只脚伸，一只脚缩 。末睡心，先睡目。致虚极，守静笃，神气自然归根，吸呼
自然含育。不调息而息自调，不伏气而代自伏 。‟照此睡法，自然无梦，保守无精不失。昔华山
祖师陈希夷留形于店内，这睡禅功总得会宴息法功。若 是混睡，油气念虑末断，一觉睡熟，阳气
尽为阴气所压，如死人一般，是因不知宴息法诀之过耳。
玄辅子卢有德问曰 :这睡觉还得用宴息禅功，不能混睡，乞师传出。
千峰老人答曰 :非但是睡觉时用宴息法，每日参禅时亦得用宴息法。其法曰 : 如睡时、打
坐之前， 宽放衣襟，呵出油气，吸进清气，然后心平气和。静坐静睡时，耳不闻声，目不视物，
闭口藏舌，舌舐上 腭，心无思虑，鼻吸下降，四肢不动。凝一点无神，大于气穴。相依相恋，如
炉中火种不断。久久养之， 自然神足不思睡，气满不思食，精满不思欲。其身自壮而觉轻，其心
自觉明而灵，真气自觉气无而气清， 其神自觉圆通而神明，如此便入长生路。此是宴息之法诀，
与胎息法诀远矣。
玄物子田万年问曰 :师前图所言，法轮自转，无师传不能自转。乞师示下。
千峰老人答曰 : 这法轮自转是真阳之气不能自出，出来不能自转，总得用后天吸呼之踵蒂
气吹动气穴内真气棗橐龠之消息 ，逼逐真气通任警，达乾坤转运。用法 : 借后天之气，催动先
天之气，法轮自转。阖户即是吸机者， 往下也，故日为坤。辟户即是呼机者，往上也，故曰乾矣。
此是后天之吸呼，两个往来，引动先天真阳之 气生出，由气穴发动，下通尾闾督脉，阳气由食管
一点一点上升至乾，后天吸机下降至坤。阳气由橐管任 脉一点一点下降至坤，后天呼机上升至乾。
是彼上此下，此上彼下。若以口鼻一呼一吸，谓之往来不穷者 ，则去先天大道远矣。
燃灯佛曰：„常转法轮。‟世尊曰 : „常转如是妙法轮。‟余在民 国十一年二月，年六十岁用
功，这日卯时，余周身如蚁行，不知不觉，忽然丹田发热，通身酥麻，快乐难 当。忽然心内莫知
所知，阳物勃然而举。恍惚之中，橐管先天真气发动，余淫棍往回一缩，心中不肯舍其 气，气被
淫根勒住，合成一团。其中景象，似失似泄，而实无失泄。真阳之气自下往后，一点一点上升。
此时任督二脉自开，余速用后天阖之吸踵气相连催运，逼真气上升。复又用先天阳气由前一点一
点下降，后天辟之呼蒂气相连催逼真气下降，此为大转法轮，乃是乾坤中之主宰，即是我的真意
使先天气 、后天气运转，此上彼下，彼上此下，其内里奥妙，不可以言语形容。虽然，若不明言，
后学又从何悟入 ? 此四个吸呼，不用口鼻，就在遇师不遇师耳。大道 : 最秘，谁敢全泄 ? 余

访 道至七十三岁，今将诀法全世，愿有志者不出、数日，诀法全看明白。由古至今，秘而不泄，
佛佛秘授， 祖祖口传。任尔各门千诀万法，若离此四个吸呼，舍利子无所成也。
尔要知道，易中精虫，无有 先天真气助养，不能成舍利子。舍利子养足，发出慧光，末到之
事，无所不知，如同无线电力一样。精虫 是后天之中先天之气所养，舍利子是先天之中先天之气
所养，所以炼精化气为药，炼气化神为丹。药是治 病之方。人自幼至老，莫不有病，但不自觉耳。
必先来补其精化气，将五脏六腑、四肢百骸补足，身体无 病，筋骨强壮，精神百倍，再炼四个吸
呼往来，补助精虫，化为舍利子。再使后天中之先天气将舍利子养 足，发出先天中之先天气，此
为慧光。此气乃是元始祖气，先天至精、至灵、至圣之气。有此先天气之慧 光，是不死之药也。
此药不在海上，不在世界药铺，是在自己身内求之。崔公《入药境》云 : „先天 气，后天气，得
之者，常似醉。‟学者知会用此气，使得真长生。就在你祖上有德无德，有德者，一传便 知。无
德者，莫明其妙。明说明传，明学样子教他看，祖上无德，自己不作善事，还是不会。昔年我师< br>了然、了空传我时曰 : „四个吸呼分先后，若用口鼻道不真。吸踵呼蒂连真气，这个消息引转轮。‟
又曰 : „后天吸呼在山 根，先天真气丹田升。二气一合连上下，岔之毫厘不转轮。‟这踵之头，在
后脑海，即是骨延髓，下通脚 后根。一吸瞳处至山根，即是蒂处。其后天气由脚后根上升，至尾
闾关，过夹脊、玉枕至泥九宫，此是后 天一吸踵之处。这蒂之头，在山根，即是祖窍内，下通生
死窍。一呼蒂处至后脑海，其后天气由泥九宫下 降通上鹊桥、玄膺穴、十二重楼至绛宫，下降真
气穴，至生死窍，此为后天一呼蒂之处。此是后天两个吸 呼。我吸呼一回尔看，是这个吸法，是
这个呼法，是引动先天真气发生，由气穴内生出，下通尾闾关，一 度一度上升至乾顶 后天气
一点一点下降至生死窍。
先天气由乾顶一度一度下降 坤处，后天气由生死窍进尾闾关一点一点上升至乾顶。此为
先后天吸呼，四个往来，不用口鼻。昔年你师 爷在北京仁寿寺授传时曰 : „凡借后天之息以为吹
嘘，逼运真气穴内真气发动，而后天之息遇先天真 意相兼相连同动矣。是此上彼下，彼上此下，
全在消息之机。则先天、后天之息，不待辨而能自明矣。‟ 你师爷吸呼一回，我当时就会吸呼。
此法总在乎祖上有德无德，又在自己心地如何。若是学人心地不好， 无作过善事，尽作坏事，先
天真气上一冲心，准得道疯之病，其危险大矣。心地不正，不如不学道，实在 良言也。若会前大
步，是炼精补身之法，可以延年益。寿此是炼气补精虫，成舍利子之法，预备采大药过 大关之用。

余胞足赵魁一曰 :这四个吸呼转动时，非是用心意转动，是自然而然之转 动。内里先天气
升，呼蒂气一降。内里先天气降，吸踵气一升。是此升彼降，彼升此降。非是难学之事， 就在平
时用功不用功耳。我在外访道，有功勤功慢之时，有不能用功之时，三年后，将舍利子养足，才< br>过大关。是刘子华道侣，侍候过的大关。若无四个吸呼往来，舍利子不能成也。
敲跷道人刘名瑞老师曰 :吸呼通乎蒂踵机，动静同乎造化引。”
来生真人潭至明老师曰 :吸机脑后是踵气，呼机祖窍是蒂气。
天津堤头刘云普老师曰 :明明非是吸呼气，引动真气转法轮。
小平岛彭茂昌老师曰 :非是运气行上下，内里真息引转轮。
北平润亭张懋德师叔曰 :吸呼真气通任督，相兼相连引气行。
淮安小余经堂悟禅师曰 :念经伤气养太和，无他无我转法轮。
龙门冲虚伍守阳祖师曰 :用后天之真吸呼，寻连真人吸呼处。
南昌真阳伍守虚祖师曰 :达观往昔千千圣 , 吸呼分明了却仙。
六安庐江李虚阉祖师云：“只就真人吸呼处，放教姹女往来飞。”
王重阳祖师曰 :神不离气，气不离神，吸呼往来，通乎二源。世人不解，便猜为吐浊吸清。
播弄口鼻，吞吸日精月华。运行气脉，后上前下，终夜不休，以致成疾，丹经云 :' 人人气
血水通流，营卫倾行百刻周。岂在闭门学行气，正如头上又安头。 ' 。

千峰老人曰 :以上各位祖师皆云，后人吸呼气者，非是住于口鼻，又非是闭气。总 得师传，
方敢自用。无师者不能用。用则生病，非虚语也。

性 命 法 诀 明 指
第 十 法 诀 · 收 气 法 诀
闭住龙虎关诀穴，目守泥丸舌接督。
吸提呼降气归窍，阳升气发急回中。
阳举气发之时，两手点住龙虎二穴，定住，以舌接 督脉中心，二目由左上视，以巽风真点吸
提呼降，升者，升泥丸宫也，降者，降生死窍也，数度后，其阳 升，即缩回也，此是收气收精之
法诀世。收气者，接气也。收精者，添油也．由此保住可长生。精要足， 预防夜漏真宝，左手在
上，右手在下，两手中指点住龙虎二穴。舌接督脉，顶住人中，吸升呼降，保糖不 失，是闭精气
法。
前第九步是精气成舍利子之法。其舍利子要成未成之时，夜内作怪， 无梦无念自已泄出，修
至此，慎重习炼。然而以何诀法戒之？必得用第十步口诀，可以保沪夜内不失真宝 。这真精足时，
或是采取有念的幻精，或是眼视色欲而心动，或是耳闻淫声而念动，不论有何动，总以淫 根自动
为是。淫根自动者，足无念之中淫根由根一动一动，非是自举也。此景象，是夜内要遗失真宝之< br>兆也。如不用第十步法诀，夜内遗失真宝，甚可惜也。
回想民国十九年，有一弟子玄存子江振勋，年已七十，与我同岁。来佛堂泣曰 :弟子千辛
万苦修至此，今夜内遗失元阳，请问老师可有法挽回否 ?
答曰：“由初步再炼补至此，可以挽回。若不炼，回家等死，无有别的法诀。昔日传你时曾
曰 : „如 有淫根一动一动之景，即是夜内遗失元阳之景到，睡觉前急速用第十步收气法若不炼，
夜内准泄漏元阳。 ‟尔不细心用功，有遗失之景到，睡觉时忘了用功，至夜内失去元阳，你怨何
人 ?
回答曰 :弟子白天时自觉淫根发动，心想今夜睡时，用第十步功夫。这一天尽办家务之事，
睡觉时忘却 用功，至有遗失之患。
余曰 :尔今年七十岁，性命不顾，操劳家务，轻看佛祖法诀，至有今日 。尔今来泣问，由
今往后，每日早晚功勤。要平心静坐，家务之事一切不想。将二日合并归一，下视丹田 ，鼻内吸
呼气由内下降丹田，百日内外，丹田发热，眼发电光，耳内风声，至此可将失去元阳炼回。可用
小周天采补之法，尔当细心锻练，不可粗心，由此炼舍利子成也 。
这炼养舍利子，要 足不足之时，内里作怪，发动淫根涨动，不定时间，有此现象。临睡时，
平心静坐，将左手中指一回，点 住之处，即是龙穴。此穴是活的，内气通心，故为龙穴。再用右
手中指，点住龙穴处，左中指伸开，有图 列右。
此两手心之脉，通手腕之脉，手腕之脉能心肾。将手心点住，能闭心肾之气不动，将气管 闭
住。用神气即口鼻之气，神者眼转也，将内里真气收闭之，如何有遗失之患也？点住右手心，为
虎穴，此穴内气通肾。此龙虚实二穴，下通肾精气管，用左手中指上噗住右手心，右手中指点住
左手心 ，即是龙虎二穴，盘腿静坐，将龙虎二穴点住，用意将淫根往回一缩，闭口舌顶督脉弦。
由鼻内望回一吸 气，眼要由下左边上一看。又鼻内往外一呼气，眼要由上右边向下一看，此为神
气一吸、一呼、一转。如 此转九回，又一定。稍定一刻，照前将胜地根望回一缩，神气目照前转
九回，又一定。如此共转四个九回 。神气转时，舌尖倒顶嘴唇内牙齿外正中，是督脉弦，接我任
督二脉。转完三十六回再睡觉，精气管闭住 ，如何有夜失之患？
精气由前不能泄漏，还得用小周吉天采补之法补之。越补越足，自有真气自 肛门汇出，即是
爱出虚恭，此虚恭若是饮食内虚气，也许着寒凉，肛门内不好受，可以随便出虚恭，不必 禁止若
是真气足，出虚恭，禁止不可令他出来。法诀曰：照前点住龙虎二穴，舌接督脉。肛门一缩，用< br>神气一吸一呼。如此上下七回，虚恭内真气散于周知，助我身体强壮，自然虚恭无有。
若 有大小二便闭不住，又离厕所远，速用手点住龙虎二穴，舌接督脉弦，用意将肛门一缩，
用神气吸提呼降 ，将大小二便活动筋缩住，如何有大小二便？

以上所说，全是怕走真气。无有真气，不能成舍利子。舍利子不足，如何止火之景到 ? 止
不了火，过不了大关。过不了大关，成不了漏尽通，马阴不能藏相，如何养得了牟泥珠 ? 牟泥
珠不成，道胎④由何所生 ? 成不了道胎，不能出顶为天仙。
请问 : 修道者，你修的是什么 ? 成道者，成的是什么 ? 果是真师，必有所说。古时人修
功至此，往往有 走丹者，皆因诀法不明不全，而心不专。古年师受法诀，看弟子品行也。也有受
一、二诀者，后来看弟子 品行不端，不能传受。由此弟子添枝添叶，由道书看几句虚文，教人烧
香叩头，老佛爷传道。借佛传假道 ，毁坏佛祖名誉，罪过不小。其实借佛所传的道，全是由道书
上看来的。古年道书，有理不言诀。若是遇 过明师，看道书全懂。因自己懂得诀法，一看道书全
明白。尔会一、二诀法，指佛传道，是我蒙人 ? 是佛蒙人 ? 要尔按心自问。
昔日我师了然、了空传我时曰 : 昔年我问你师爷，佛说有五 等、十等仙，师爷云，此非是
金仙大道也。真道者，是神气而已，炼气属阴，炼神属阳。阴阳二气一合， 故能生阳神。阳神者，
能现身。众人有所见也，阴神者，不能现身，众人无所见也，尔能炼这十步，是神 气聚合，养舍
利子也。若是将先天气夜内遗失，如何养舍利子，淫根不动气不失，一俟淫根自发涨动，夜 内准
走失精气。尔睡眠前，用两手中指点住龙虎二穴。就是两手心。左手中指一回弯，点住龙穴，再用右手中指接点龙穴。左手中指一伸，点住右手心，即是虎穴。舌尖倒顶嘴唇内齿外正中督脉弦，
用 真意将淫根向回一缩，闭口由鼻内向回一吸气，心意由督脉望上一升，两眼由左往右一转，此
是心神气一 吸之功。又一呼，两眼由下望下右边一转，真意由任脉望下一降，降到生死窍，此是
心神气一呼之功。如 此转动九回一停，要转四个九回，此为闭精气之法诀。夜内不能遗失真精气，
此你师爷所传，名曰归根。 若不归退，失于造化之机，夜内故有梦寐走失之患矣。
将精气炼足，自有上火之景到。上火将丹 炼熟，再过大关，此小周天功法无所用矣。昔日白
玉蟾、邱祖、曹还阳，是精足丹熟，已到止火之候，未 及采药，夜内走失真阳，此是丹足气满无
止火之过。今淫根涨动，是丹不足，气不满，亏欠邪火涨动。若 不收气闭精管，准失元阳。学者
细心悟之，精足、丹熟，淫根不涨动，如马阴藏相，不止火，有漏失元阳 ，此二要分清楚。以上
所说，收精气、养舍利子之法。
这精气足，前边固住不漏，后谷 通有泄真气之管，非是出虚恭。如有泄真气时，速照前点住
龙虎二穴。舌接督脉，神气吸呼，一升一降。 如此后升前降七次，谷道真气散于周身，养我后天
之身。如有大小二便离厕所远，可用转法，将括约筋缩 住，等半天后，再出大小二便，可以闭得
住。此法是收先天真气，归于窍内，不可伤害。若有伤害，舍利 子无所成也。此为真气归根养丹
熟也。
胞足赵魁一曰 :淫根涨动气要行，用法收回养我身。古今多少修性法，除此神气却无真。”
敲跷道师刘名瑞曰 : “拍拍满怀都是春，谨防危险养我身。闭住龙虎关窍穴，气足舍利过大
关。”
小平岛彭茂昌师曰：“气动速回上昆仑，璇玑运转神气凝。昼夜无忧养促进利，种在乾家放
光明。
天津堤头刘云普师曰 :心无真诀怕人问，有意投师又耻羞。气足变动而外施，事多功少诀
不真。若无明师真口诀，夜内遗失怨何人 ?
玄道子汪维镇问曰 :师传这十步，弟子淫根涨动时 ，当日晚睡觉前，弟子用收闭精气法，
神气转运，四个九回，至夜内还是走失元阳，是何理？乞师示知。 ”
千峰老人答曰 :尔前采的外药，是有念的幻丹，故有走失之患。这有念的幻丹为淫精，内< br>里有邪火。精中气一足，邪火发生，淫根涨动，是内里精气活动。精中真气邪火，一烧精囊口，
括 约筋一缓而开，故有夜内走失元阳之患。尔炼收闭精代法，神气转运四个九回，夜内还有走失
之患，是尔 采约有念淫精，邪火力大，终久不能成舍利子。这有念淫精 , 内里有邪火，不能作
大丹，只可保守后 天身体强壮，百病不生。尔学的是采先天中先天气，是无念之中先天精气，能
成舍利子，能过大关，谁教 你来有念之淫精乎，你正理不明，根源不透之过也。

性 命 法 诀 明 指

千峰序语

第一法诀·安神祖窍
第二法诀·玉鼎金炉
第三法诀·开通八脉
第四法诀·采外药诀
第五法诀·外文武火法
第六法诀·采内药诀
第七法诀·翕聚祖气
第八法诀·蛰藏气穴
第九法诀·法轮自转
第十法诀·收气法诀
第十一法诀·灵丹入鼎
第十二法诀·温养灵丹
第十三法诀·采大药过关
第十四法诀·婴儿显形
第十五法诀·出神内院
第十六法诀·虚空显形
实修术语问答
了空禅师修心诀
三字法诀经注

性 命 法 诀 明 指
千 峰 序 语
了空师，北平人也，在北平前门外天桥西路北仁寿寿庙内当家。嘉庆四 年八月十五日，得柳
华阳仙师传授性命细功，诀破周身关窍。
余光绪二十一年三月十三 日在金山寺，得受了然、了空禅师全诀全法；后至民国九年五月，
在京北平西府铺内得受了空师天命，命 余普度弟子八百位，传千峰先天派。不可用文言书面语传
人，白话口诀教人明白为目的。亲赐法卷，内有 戒律十条为证。昔年秦始皇、汉武帝，天子之尊，
求之而不得。《易经》曰：“机事不密则害成。”尔度 不可，道者人人有分，位位可得。大则成仙
佛，小则延年寿，不可吝借。
千峰老人赵避 尘，道号顺下子，北平昌平县阳坊镇大也。自幼年好玄学，遍访明师数十年，
所遇真、伪师不下三十余位 。个中苦味，殆品遍尝。求师之难，可谓极矣！然无昔年之苦，焉熊
今卧出头行傀，追行高淌吝人乎？凡 求真道者，投一位师不成，非得多师互相卸证不知真伪。众
投三十余师。知性命双修者，只五六位耳；无 怪乎金仙大道，知之者少也。
今将所得于师及自己所曾经验者，尽情宣布。希望依法修炼者，证位仙班，或同登寿域，于
愿足矣。

性 命 法 诀 明 指
第 一 法 诀 · 安 神 祖 窍
天下地上安祖窍，日西月东聚先天。
玄关之后谷神前，正中有个空不空。
涵养本源在方寸，双林树下觅本宗。
垂帘明心守祖窍，手脚和合扣连环。
乾坤合成灵祖窍，包罗天地空不空。
杳杳冥冥圆光献，这个正位神归中。
玄札妙今不可言，细入微尘大包天。
人若能知此妙窍，万年不坏一金仙。
我师了然、了空禅师曰：“初炼性命之功，先得炼性。
每于静坐之前，务要扫除一切杂念。宽放衣带，身体不受束缚，自然血脉流通无阻。
及入坐时，身如槁木，心似寒灰。两日下观鼻准，不可太闭，太闭则神气昏暗 亦不可过
开，过开则 神光外驰。当以垂帘看鼻准，意念在两日中间齐平处为最佳。久之，慧光自然现出。
此修丹起初收拾念头 之法。
俟心气适和后，含眼光，凝耳韵，舌顶上颚，调鼻息。如息不调，恐有闭塞喘急之患。息 调，
身心全忘。塞兑，终日如愚。”
盘膝稳坐，左腿向外，右腿向内，为阳抱阴。左手大指，捏定中指。右手大揩，进入左手内。
《捏子诀》：右手在外，为阴抱阳。此名子午八封连环诀。
《经》云：„手脚和合扣连环，四门紧闭守正中‟是也。
慈善堂玄昼子吴彩臣问曰：“弟子阅看 丹经、道书，皆言先炼这个祖窍内之光，不知有何益
处？各门指为性功，名目不一，而又不肯说明。真性 究由何处发生？乞师明白示知。”
千峰老人答曰：“吾人脑中之仁左右有小管各一，左曰太极， 右曰冲灵。上接天谷，下达涌
泉，中通于心。丹经云：性者，心也，发于二目。命者，肾也，发广淫根。 真性乃心中灵气，发
于脑仁二小管。是以眼视正中，性光叹出，炼之日久，即与命接，合而为二。性命和 合，为观空
不空。不知和合之理，无所成也。”
本善堂玄正子徐秀峰问曰：“恩师前传 弟子静坐须得万念皆空，方寸炼性，开目观空，可是
正道？乞师明白示知。”
千峰老人答曰：“观空而不空，为真道；观空而空，为伪道。
因不知归中，故慧光不能发现。心 下、肾上中间虚空之处，内有灵气，机发则成窍。神气归
中，灵气上腾而成这个○为不空。无光之虚空为 顽空，灵光之虚空为真空。真空不空，顽空乃空。
不空即是灵光，实为神气，由于黄庭所发者。
昔我师了空曰：„金机飞电，虚室生白，圆圆陀陀玄关生。‟有玄关者为不空，而人之生死，
全赖此虚无神气，以之为主宰。气聚神来则人活，气散神去则人死。故曰：„有神无气不能生，
有气无 神不能死。‟心中元神力性，肾中元气为命，神气和合，方为正功。”
修善堂玄举子戴文宣问曰：“祖窍能通真人息息之根，求师详示。”
千峰老人答曰：“祖窍真处 ，举世罕知。正在天之下，地之上。日之西，月之东。正中是祖
窍，前是玄关，后是谷神，中是真性，内 藏真息。虽与口鼻之息相通，而常人之息以喉，由口鼻
进出，不能入于祖窍以归根。真人之息行内呼吸， 四个往来，不用口鼻呼吸，则息息归根矣。欲
寻真人之息，须调后天呼吸之息，以寻真息归根。其气藏于 祖窍，故息调则气和，息住气不散。
我师了然曰：„所谓气归元海寿无穷‟是也。”
普善堂玄法子徐忠山问曰：“祖窍果在何处？求师指明。”
千峰老人答曰：“二目之中心内即足祖窍，老子曰„玄牝之门，‟是为守中抱一。内里有颗黍
米珠 为人身天地之正中，藏元始祖气之窍也。是知窍而不知妙，妙者，性光也，就是这个○

而 已。儒谓之„仁‟；„仁‟；《易》曰„无极‟；释谓之„珠‟ 亦曰„圆明‟ 道谓之„丹‟；亦曰„灵光‟ 皆
指先天真一之气。知此一窍，则金丹大道之能事尽矣，所谓„得其一，万事毕‟是也。
是以用功之时，两眼归中守 -- ，养于祖窍之内，勿勤勿怠，谓之安神祖窍、为炼性之所，
立命之根。
昔我师了然曰： „不炼祖窍，则真息不住，而神化无基，药物不全，而金丹亦不结。‟盖此窍
为总持之门，万法之都，无 内无外。不可以有心守，不可以无心求。以有心守之，则着相 以
无心求之，则落空。
然则如何炼之而后可？曰：„垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫。闭口藏舌顶上腭，五行之
中神气凝。‟ 吾之念正，则天地之心亦正 吾之神清，则太极之理自明。倘能一念不起，久久澄
清，虚极静笃之时 ，则虚室生白，金机飞电，复见天地之心，而自明矣。”
乐善堂玄关子刘凤璋问曰：“闭门藏舌，舌顶上腭，各门全有此法。又能将气一升，舌尖一
顶 气一降，舌放下。而名此舌曰„钥匙‟。此理可真否？”
千峰老人曰：“此是人道之法，使世人先明如何作人，积功累行，以求其真道，与人性命生
死无干。
彼以舌为莲台，气为祥云。舌顶上腭，一升气，谓之元神由顶而出，即佛坐莲台，驾云上天，
为离。气又一降，舌尖放下，谓元神回至世界，为坎。气升舌顶，名为元神填离而成乾，坎遂成
坤，此 彼等取坎填离之命义也。
舌顶上腭，真道有斯功，而非此种解释。即如取坎填离，乃是还精补脑 之别名。因人年龄日
长，知识日增，而七情六欲，处处削年剪命，虽知损生危命之源，仍不肯加以限制。 追至腰偻目
短，形容枯槁，讵知脑力亏耗，记忆退则思路不张，根蒂无由滋荣。精神衰，则职责难尽。是 故
修道人首先保精固肾，实则留阳锁命耳。
昔吾师了空曰：„上腭是天池穴，因其上通 脑髓，恐其往下泄气，用舌顶住天池穴，引真气
由玄膺穴下降丹田，生有甘露，顺归气管，过十二重楼。 ‟故舌尖倒顶上腭，真气聚于祖窍之前。
眼常观此窍，耳常逆听此窍，舌常顶此窍，运用思维，念念不离 此窍，行、立、坐、卧，心心常
在此窍，一转瞬间，亦不可忘却此窍。憾然心清气爽，浩然气畅身壮，寂 然无思无虑，豁然知空
不空。了然悟性。真性功夫至此，自然精神朗发，智慧日生，心性灵通。忽有一点 真阳，从中而
发出，此为玄关现矣。
故我师南无派敲跷道人曰：„玄关无定位，黄庭一 路为玄关。‟若不舌顶天池穴，而黄庭先天
真一之气泄矣。如果不知上腭部位，可至补牙馆参观，石膏上 牙模形深陷处一○是也。如不顶住
上腭，真气不能下降丹田。此是真人行吸呼气之法也。”
乐善堂坤生玄润姑刘葛氏仲芳问曰：“弟子正在参禅打坐之时，手脚恍惚乱动，身似向前扑
倒，猛吃一惊 之状。叩师揩明，感受何病？”
千峰老人答曰：“此是意念未归中，而舌亦未顶上腭之故，即生 此怪状。速将意归中，此柄
立消。如见一切景象，俱是幻境，只是意念归中，坏景自除。”
至善堂玄诚子马元良问曰：“烧香、拜佛、念经．受戒、念禅机话套、别父母、抛妻子、不
留后嗣，可是 真道否？”
千峰老人答曰：“全真烧香、拜佛、念经、受戒，仅修未来福德而已。欲求长生，不 得明师
指点，万无成功之理。平居暇日，阅看几种丹书，记忆许多词句，竟在人前颠倒审非，卖弄我是< br>正道。究其实际，真实口诀未曾前闻。而初学者极易受其欺骗，且又深信不疑。
我之身体 发肤，皆受之父母，而能得孝于其亲，即所以报本也。奉养无亏，不违教训，显扬
继述，慎终追远，此为 孝也。谁之父母，莫不欲其子续宗嗣、按香烟、代代相传。诅料汝之知识
薄弱，而竟别父母，抛妻子，未 曾留后，孤意而行。在彼时胡不反躬自问，与我有何冤仇，令我
断子绝孙，偶一念及，能不发愧？殆亦不 思之甚也！

《慧命经》曰：„昔曰如来佛往山修道之时，夫人曰，你去，我日后 何靠？如来回头指之曰，
日后你生一子。后果生一子。又，鸠罗摩乃西天十九祖，中华国王请至此邦说法 。后对王曰，臣
僧欲生子。王果与他宫女，众僧皆不悦。
鸠罗摩知其情，谓王曰，以针 供众僧。众僧不敢食，鸠罗摩独食一钵。此时说法曰：食得针，
娶得亲；食不得针，娶不得亲。次日，其 计从诸毛孔而出，后果生子，此为性命双修之直道。太
上老君之子名宗，为魏国宰相。是佛老二教主不断 绝后嗣之明证。
清光绪二十一年三月十三日，余在金山寺辛遇了然、了空禅师，致心苦求，传我 至道，决破
周身关窍。三日夜，授余全诀。拜别之际，师曰：„子年三十五岁，无有后裔，留下子孙，再 用
大功不迟。不可将精气受伤，精气神足，如用大功，立可成也。‟乃知此是性命双修金丹大道，
并非绝嗣断后之道，须知太上、释迎皆有子耳。
有志修道者，宜审自己所处之境遇若问，如果 境遇佳善，心内杂念有限，不致被俗务羁身，
无须弃家修道。苟能内外两忘，洗心涤虑，则三年九载，可 以立证金仙，何妨在市、居朝、在家、
出家之人？
或多因感受刺激，或因审势所迫，遂 致逃入修行，一时心安。殊不知恩怨各有前因，欠债仍
须还债，断非一逃一修可以了事。不如不慌不忙， 将各债务逐渐清还，世网许许解脱，俟父母百
年之后，再觅静处修炼身心，不被事物沾染。此意不被情欲 牵动，心意常定，然后在世混俗、和
光同生，尤觉尽美尽善。俟家内各事料理停当，再入山修炼过大关撒 手之法，未尝不可。
现今世态变迁，人心难测，旁门邪说流行。若出家，如在家。迫于生活困难 ，假道欺人者甚
众，幸勿为其所欺！”
从善堂玄从子李从贤问曰：“弟于切学道，不晓道之真伪，乞师明白示知。”
千峰老人答曰：“真伪不可不辨。真道无他，只是先天真一神气耳。神者，性也 气者，命
也，即元 精也，而此气亦在元精之内。柳祖师云：„守窍灵慧自然生‟，生出真慧下与气穴真命相
接，即为金丹。 祖师恐慧命发生之时，学者不知下手之诀，慧命顺出阳关能生人，其元精正行半
路之际，得真师口诀，一 下手，便使元精逆回，作能丹。非是元精不动，阳物自举，吸空气为采
药。余胞史赵魁一云：„此元精将 出之时，若不下手点住生死窍，一出阳关，化为后天有形之精
而泄矣。‟顺出是精，逆回即元气。学者若 得真师，先问有无下手决法，如有此诀，是否采空气。
若言非采空气，能还精补我身，体如童体，马阴藏 相，阳物不举，方为真道。
上言采药，无念来之，为先天小药。有念来之，乃是幻丹，无所成功 。学者不知丹药原质，
被人引诱，误人旁门。故此节直将金丹药物、道之真假，分别说明，使学者易于识 辨，庶不致认
假为真耳。”
守善堂玄朕子赵潜虚问曰：“师传初功，弟子每日应如何炼？应如何养？乞师示知。”
千峰老人 答曰：“凡点完祖窍，再点，阴阳和合，三花聚顶、四门紧闭、正气朝元完毕，再
细细开通周身关窍。非 是片言所能说明，唯有这个祖窍真实口诀，细悟各祖师所说自知：
了然禅师曰：„一念不生全体现？‟
了空禅师曰：„心中元神能放光，肾中元精能化气。‟
彭茂昌仙师曰：„神火注于炉中炼，四相和合归正中。‟
盼蟾子敲跷老师刘名瑞曰：„虚灵乃先天独存。‟
谭至明，道号来生老师，曰：„玄关是炼性，下手是炼命。‟
家兄赵魁一（子元真人）曰：„一意不生，祖窍点灯，无人无我，性藏气穴。‟
余与胞兄赵魁一 自幼年在外访道，四十余年所得真伪师三十余位，有性命双修口诀者，俱已
列前。自此而下各师祖，留下 祖窍口诀，分别列左：
柳华阳曰：„本性灵光，不得慧命，不能了道。‟
伍冲虚守阳真人曰：„无相光中常自在。‟
伍真阳守虚真人曰：„如遇至静至虚，不属思索，见闻觉知。‟

曹还阳曰：„回光近照，为和合凝集。‟
李虚庵曰：„性者空空，发于正中。‟
虎皮座张真人曰：„此窍非凡物，乾坤共和成。名为神气穴，内有坎离精。‟
张紫阳曰：„虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。‟
刘海瞻曰：„中央神室本虚闲，自有先天真气到。‟
吕纯阳曰：„守中绝学方知奥，抱一无言始见佳。‟
正阳翁曰：„要识金丹端的处，未生身处下功夫。‟
李清庵《中和集》云：„两仪肇判分三极，乾以直专坤辟翕，天地中间玄牝门，其动愈出静
愈入。 '
邱祖长春曰：„当时一句师边得，默默垂帘仔细看。‟
马祖丹阳曰：„若能常守湾湾窍，神自灵明气自充。‟
张三丰祖师曰：„真心浩浩无穷极，无限神仙从里出。‟
赵避尘曰：„天下地上安祖窍，日西月东聚先天。‟
忆余幼时，在光绪初年曾得便血之病。祖母 带余至千峰山桃园观，又名旮旯庵，其庙距阳坊
镇十里，求庙内刘名瑞老师看病。因病痊愈，认为道师， 赐名赵大悟。师是南无派，行辈列第二
十代。刘名瑞著有《敲跷洞章》、《道源精微》、《氵盘氵翕考》 ，传留于世。此山距北平六十
里正西北方。兹将南无派根脉列后：
二十代师刘真人，上 名下瑞，宇秀峰，号盼蟾子，又号敲跷道人。生于道光已亥年戊戌月丙
午日，顺天宛平县齐家司桑峪社灵 水村人。
十九代祖师甄真人，上有下虚，字智本，号凝阳子。生于嘉庆己卯二十四年四月十三日 ，山
东济南府宿迁县新家集人。
十八代曾祖曾直人，上必下先，字静垣，号希精子。生 于乾隆辛亥五十六年六月初六日，直
隶河间府阜城香河屯人。
十七代高祖高真人，上成 了岳，宇慧机，号定元子。生于乾隆庚辰二十五年正月十五日，直
隶永平府抚宁县大。
十六代老祖邢真人，上功下广，字省三，号翼蟾子。生于雍正乙卯年正月初八日，北通州人。
余 又于光绪九年，得受天津北门外河北堤头村刘云普老师武术、道法，后至民国七年三月初
三日在千峰山庆 乐高贤馆，得受闭阳关法诀。我师日：„阅尽丹经干万篇，末后一着无人言。阳
关拟闭准长生，佛祖迄今 皆单传‟。
真心浩浩永无穷，神仙出自丹田中（张三丰祖师口诀）。
人身正中，居丹田之穴；双目之间，聚先天神气（赵避尘口诀）。
又于光绪十九年，在江北淮安 关板闸村小会经堂，遇悟蟾老师传授性功„观空而不空，无他
无我‟之炒法。
又至光绪 二十一年三月十三日，水路过瓜州金山寺，幸遇了然、了空禅师，致心苦求，决破
周身关窍。三日夜，授 余全诀。临别嘱日：„子年三十五岁，无有后裔，尔留下后嗣，得受天命，
当传我之法诀，续其命脉，以 接度有缘之人。‟二师曰：„余身释教，实在是龙门传留邱祖龙门派
也。‟
头代祖师赵 抱元，上道下坚。前随师云游天下，后修白云观。邱祖亲派当家，并面授性命双
修全诀全法，传留龙门四 十字派，接续后裔。
二代祖师张碧芝，上德下纯。在白云观当家，得受赵抱元道戒衣钵，暗传性命双修全诀。
后传三代祖师陈冲夷，上通下微。在白云观当家，得受张碧芝道戒衣钵。大修庙工，暗传性
命双修全诀。

后传四代祖师周大拙，上玄下朴。在庙当家，师陈冲夷，暗传性命双修全诀真功。自 知性命
由我，故将本龙门道戒衣钵传授张静定当家，自己大西蜀碧阳洞修炼了手撒手之法。在洞收弟子< br>张静虚，数年后，师命外出度道。
五代祖师张静虚奉师命在外度道，因常代虎皮为座，故 世人皆称虎皮张真人。游过数省，看
世人全无福德，因此末度一人。后，明嘉靖皇帝知张静虚有道，皇帝 强请之。张静虚看不是求性
命真道之理，故辞退不去。嘉靖帝加罪，发邳州。三年后，至六安州庐江县马 神庙，谨度寒儒李
虚庵一人。因李是儒家，师赐法名真明，无教开，是六代真字派。
六 代祖师李虚庵，安徽省六安州庐江县马神庙人也，是儒门秀士。于万历已卯年，遇师虎皮
座张静虚传受性 命双修全诀全法。后至壬午年，张师至李虚庵家，师助养道费银五、六两，不足
养道。后至万历丁亥年， 南昌县武阳里曹还阳将李师请至家内，曹家二兄与三友皆得性命双修真
功。各友助银六两，还是不足过大 关之用。曹与二友又助银三十两，而修成正果。
七代祖师曹还阳，南昌县武阳里人也。曹祖法名 常然，力大家富，于明万历丁亥年得李虚唐
师全诀全法。在家修数年后，有南昌县县令请求真道，曹祖因 他是贪官，不传，县令大怒辞出。
后将曹祖押狱，以撒手闭气法脱离狱难。至县令走后，又出世将全诀传 与伍氏弟兄，为龙门第八
派。
八代祖师伍守阳、伍守虚，江西省南昌县辟邪里人也。自 万历癸巳年遇师曹还阳，至壬子年
才得全诀全法。历二十年内，求真伪师数十位，卖田舍，破家什，苦心 苦行，而得曹师真诀，著
《天仙证理》、《仙佛合宗》等书行于世。后至清乾隆年，度柳华阳于禅门。
九代祖师柳华阳，洪都之乡人也。幼而好佛，因人焚宇有悟，常怀方外想。后乃投皖水之双
莲寺，落发出家，才知我释门无有性命双修真诀。忽发一念，于每夕二鼓，五体投地，盟誓虞印。
阅及半 载，辛遇龙门八代伍守虚道师，传以全诀真法，赐名。太长‟。又遇壶云老师，开通一身
关窍。临行，师 嘱曰：„佛教双修，今已断灭，子当续其命脉。‟奉师命，度了然、豁然、会然、
李思白，号琼玉。
后至嘉庆四年五月，在北平前门外天桥西仁寿寺度了空（清净）全诀仑法，为龙门第十代清
字派，因是释教道名多有不知行。
十代祖师，了然（清禅）、了空。了然在乾隆年得授全诀，了空在 庆四年八月，在北平
仁寿夺得授全诀 ，后至金山寺挂单住持。至光绪二十一年三月十三日，赵避尘由淮安关水路过金
山寺，遇二位禅师，得授 全诀，赐名上一下子，为龙门十一派。
十一代，赵避尘，上一下子。至民国九年五月，了空师赐 天命，又蒙众位老师公惟千峰衍派。
胞兄赵魁一为开荒师，加字赵顺一子，为普度师，苑清姑为帮衬师。
又，光绪二十年，在淮安关清江浦江淮四舟上遇师朱宝祥，庄淮关税楼后。
光绪二十四年十月二十四日，在北平三宫庙内得广四爷真理。
又，于光绪三十二年，遇大连湾小平岛彭茂昌老师，传授采药法诀、性功回光近照之法。
又于民国九年二月，在北平文昌阁受谭至明老师诀法，传金山派，赐名赵一子。
又，是年五月， 了空师法驾至京北平西府镇盐店，赐天命，使余普度，诀破关窍，火速行道。
余深知胞兄度人之眼难，故 在家不出度。身受天谴，以作口保，致出人命，受狱刑。九位问官会
审，余遂九日不食，因此得释。及至 民国十七年，仍不出度，复受狱刑，在狱始行发愿，出狱之
期，即我度道结缘之期。四月初间出狱，十七 日出度北平。度弟子八百余人，传千峰先天派金仙
大道，留传四十字如下：
玄妙先天道，自然性体空。悟真圆光现，慧命上昆仑。
金丹乾坤大，礼义善养功。虚灵清静意，留名万古春。
初度：涿县慈善堂开荒师吴文焕（玄阳子）、度师帮衬谢玉顺（玄升子）。
二度：北平西直门外本善堂开荒师徐秀峰（玄正子）、度师李显（玄逢子）帮衬。
三度：北平西单牌楼乐善坤堂开荒师刘葛仲芳（玄润姑）。

四度：北平平则门普善堂开荒师徐忠山（玄法子）。
五度：昌平县城东南二十五里留芳卷村修善堂开荒师戴文宣（玄举子）。
六度：北平北新桥至善堂开荒师马元良（玄诚子）。
七度：河北省大名府南乐县城南楼家营村从善堂开荒师李从贤（玄从子）。
八度：北平南横街路善堂开荒师万庆华（玄路子）。
九度：北平后门外守善堂开荒师赵潜虚（玄朕子）。
十度：北平香厂悟善堂开荒师李国升（玄先子）、度师徐庆森（玄今子）。
十一度：天津河北三 马路东兴里宏善堂开荒师朱锡堂（玄宏子）、度师孙骏昌（玄仁子）、
帮衬樊氏（玄清姑）、金氏（玄静 姑）。
十二度：天津德国界牛庄路乾善堂胡志忠（玄乾子）。
十三度：平南长辛店街积善堂开荒师梁珍（玄拂子）。
十四度：丰台孙家庄一善堂孙照元（玄清子）。
十五度：北平西城中沈篦子胡同宁善堂开荒师张执中（玄宁子）。
十六度季辅臣（玄信子）住河北满城县两渔村，开荒师。
此十六位开荒师皆得全诀、全法，与丹 经道书无不相符，余受诸位老师全诀，通传十六位大
弟子接度，使天下人人得有性命双修之份，有所皈依 ，不致再误入歧途，自此十六位以下，有得
天命全诀诀者，逐一列后。但未得天命者，不许其传，庶免有 误后学。
十七度：博善堂玄道子汪维振、外度师玄谭子刘子元、玄妙子孙金昆、玄通子唐风莲、玄清
子阿山。
十八度：心善堂玄极子王玉琼，庄平谷县后罗庄。
十九度：法善党玄盛子许其和，住平谷县城内。
二十度：宝善堂玄法开阎月亭，理门领众。
二十一度：同善堂玄德子谢德新，理门领众。
二十二度：忠善堂玄扌离子葛永春，天津陈家沟人，
二十三度：明善堂玄功子龙占鳌。
二十四度：孝善堂玄虚子李文龙，住阡儿胡同庙内。
二十五度：灵善党玄致子扈大中，住铁匠胡同。
二十六度：提善堂玄宴子谢福仙，庄通县马驹桥镇。
二十七度：武善堂玄礼子孙锡坤、玄敬子曲礼和、玄微子杨灌楚、妙静子田洪。
二十八度：瑞善党玄瑞子郑瑞土、玄贤姑王淑贤。
二十九度：正善堂玄一子王克宽，四川成都人。
三十度：润善堂玄培子杨培兰，住山西文水县。
三十一度：思善堂玄睿子郝睿，住山西浑源县。
三十二度：童女众善堂玄湘子果仲莲、妙清姑果葵英、玄素姑余素霞．妙筠姑果文英。
三十三度：广善堂玄浩子雷振声。”

性 命 法 诀 明 指
第 二 法 诀 · 玉 鼎 金 炉

前对脐轮后对肾，中间有个真金炉。
十字街前安玉鼎，神气之宅呼吸根。
玉鼎者，正在两耳尖上之中心方寸玉枕之中心，是 元神室也。金炉者，正在肾前脐后，两胯
上之中心，此是真金炉也。
此炉是真气穴，《黄庭经》云“上有黄庭上关元，后有幽阙前命门”是也。
此窍是存神养气之所 妙处，将祖气藏在窍内，若藏非藏，若无非无，心意不可胡思乱想，呼
吸之气随意出入而为正功。
玉鼎正在大脑中心，内藏一胞，为先天真性所居之处，即元神室也。两边各有一管，联于眼
珠，复下通心，故曰：性者，心也，发于二目。又曰鼎内存性，鼎原无鼎，真气发时，与性合一，
方为玉 鼎之名。又曰脐下一寸三分，前七后三正中心处曰真气穴，所指“前对脐轮后对肾，上有
黄庭下关元”， 中空之一穴，又名金炉。炉内存命，故曰：命者精也，发于淫根。炉原无炉，精
生气发则为炉。血液至此 管，变化为阴精，亦即生精之所也。
盖人食五谷百味，先入食道，过横隔膜，至胃之贲门，始到 胃中混合。胃之消化力，因胃壁
感受脾之振动而成。而脾得呼吸气，致有伸缩功能。故食物因之靡乱成粥 ，出幽门，到十二直肠，
内有括约筋，移动收约定俗成则闭，缓张则开，名为共同管，上有吸收津液小管 ，向上复分为两
管，名曰经胸管，入大动脉，大静脉，气血流入经脉，循环周身，周而复始。
血行脉中，气行脉外，即动静二语默之际，毫无一息停留。舌根下有两管，左为肩井，
石 为石泉，口中津液皆由此生，吞入任脉，落于丹田，立化成阴精。此吞津液法，求师口传，否
则必入食道 ，经大小肠，出二便，无所用矣。
悟善堂玄先子李国升问曰：“师言吞津液法，弟于不明：乞师示知。”
千峰老人答曰：“得此吞 法，乃是造精捷径路耳。以舌顶上腾，舌根两穴，较他时生出津液
速而且多，待至口不能容，气管正要喷 出，斯时引颈而吞，必大任脉，下至真气穴，渐化为阴精、
阳精。精足则气足，气足则神旺，身体焉有不 强健之理了未经师传，精液吞下，先入胃中，再入
左心房，方能化血 出心脏，经由大动、大静两脉 ，血液周流全身，始大任脉管，血色渐化灰
白，而有粘性，俗名淫水。若容其在此，时时作怪，扰乱心君 。自古至今，男女受斯害者多矣。
此管若发涨，妇女易失贞节，男子荒淫纵欲，置生死于度外者，比比皆 然。
“外肾一举，名为活子时到，须要无念采取。而采取法，复有老年、少年、童贞之别。以童
贞本元体，毫无亏损，如将其圆陀陀、光灼灼之慧命收归中宫，时时醒悟，刻刻觉照，护持十月，
即可大药过关，养成仙体。再得出胎口诀，将道胎引出，亲为佛子，谓之顿法。余受师传后，若
遇童贞 ，非得留后再传，无使人绝其后嗣也。
“中年以下手法使其补足从前亏耗之精，精、气、神充足 ，慧光自现，马阴藏相，即可大约
过关，谓之渐法，如遇年迈之人，已过六十四岁者，身中真阳不生，当 以添油接命法，得此真诀，
淫根一萌，外肾必举，立即凝心以宰之，收呼而吹之，顷刻之间、淫根缩回矣 。或问曰：„外肾
久日不举，若再不肾修炼，当如之何？‟
余应之曰：“不举乃是无精之证，精不生则气不生，真气不存，则死期将至矣！”
宏善堂朱锡堂问曰：“如法而行，阳仍不回，当以何法继之，求师示之。”
千峰老人答曰：“既 行前法，阳不缩回，另用文武火，心意注定生死窍，淫根一缩，然后吸
呼气从尾闾关一提，升到顶心。一 降，落于丹田，急促谓之武火，微微谓之文火。务要息息归根，
片时真阳必缩回。我胞兄魁一子曰：„一 阳才动吸呼转，收归我有养真灵。‟柳祖师曰：„得来暂试
从头看，一刻工夫果自喜‟”。

天津宏善堂玄门子孙骏昌曰：“丹经云：„人虽八十、九十之岁，得遇真师，亦能还 丹。年逾
六十四岁，纯阴无阳，精既不生，以数十年精气亏耗殆尽，复能补足其身，如十六岁童体，‟必
别有妙法，使精复生，即求我师逐细启示。”
千峰老人答曰：“张三丰祖师云：„年迈 之人，真情不动，可用敲竹斗龟法唤之。‟及将真阳
唤起，速接真气，非口鼻吸呼气，乃人之元气。而人 之死生，实赖此祖气存亡以为断。身内有此
气，即有精，则得生；失此气，精源竭，则必死，参看上下炼 接先天真一之气图，尤觉明了。
既唤起后，用意向上吸气，送到炉下。九吸，自子至丑。阳不缩 回，再九吸，自子至寅。不
缩如前一一点到卯，少停，下降归炉，又九吸，自子至卯，少停复升至辰，不 缩如前，又九吸，
自子至卯，少停，复升至巳，下降归炉。汁吸四九，合成三十六，为进阳火。若吸至此 ，外肾仍
不缩回，急速采药接气，以补其亏损。
然后，复一吸自子至卯，少停，再升至 年。先升不用意，后降须用意，再少停，一呼，用意
下降到未，六降归炉。如前一吸白子至年，一呼用意 下降到申，六降归炉。复如前法，一吸自子
至年，一呼下降至西，少停，为沫浴。再降到戌，六降归炉。 仍如前一吸自子至年，一呼至西再
至子，六降为止，如此二十四降，为退阴符。
淫根催 动炉内真火，盖此火善化五谷百味之精，变为阴精身体恃此以强壮，精神因之而倍增，
延寿保命，意中之 事。常秉此副精神，安能有不享大年之理了师祖柳华阳曰：„且此一情字，自
汉明帝到今，注者纷纷。苟 不得慧命之法，便谓之春情，识者见之，无不笑也。此乃是生人成佛
之惰。‟
六祖《坛 经》曰：„淫性即是佛性。‟只此一言，泄尽万古之密机矣。又日：„有情来下种，无
情果不生。‟无论 老年、中年之人，不得此情，则不能修焉。如得真情，将心中真性下降于真命
之处，谓之和合凝集之法。 龙牙禅师曰：„人情浓厚道情微，道用人情世岂知。空有人情无道用，
人情能得几多时？‟汝细思之可也 。”
博善堂玄道子问曰：“师言和合凝集之法，弟子不知，即师明而泄之。”
千峰老人答曰：“和者，心中阴气能和肾中阳气，阴气得阳气，则有安心立命之所。合者，
肾中阳气，承 受心中阴气，则自敛收坚固其体。凝者，是凝神之法，二日和合归并一处。集者，
下照坤脐，肾中真命， 自然集合一处。此即性命双修，养神养气之法。
余昔年得众位老师口诀，始知各门只是吃斋念佛 ，印书放生，不过哄弄世界钱财，决无真法
授人，使身体日臻康强。且传道者犹不知性命为何物，疾病丛 生，自顾不暇。自误之罪固能宽，
而误人之罪不能逃。丹经道书，种类实多，率皆藏头露尾，蔽母言子。
唯我们祖师柳华阳⒀，著《慧命经》、《金仙证论》，内文明泄于世。余既碍天命，不避天
谴，将师所传口诀，笔之于书，愿同志者，得而证之，庶免后世圣真堕入旁门歧途矣。
前文言如 能和合凝集已久，忽然下身融和，真阳升起，使气意自尾闾关一吸，升到头顶，一
呼降到真气穴，渭之法 轮至一转，为采取烹炼，永是意同呼吸转，外肾自缩回。复观气穴，久则
由气穴开出慧光，是这个○，乃 汝身之精、气、神充满，自然发生者也，原此○即太极也，父母
因一念而有我身。末有此身，先有此○， 则性命实寓其中。
在母腹时，双手抱耳，目并膝曲，口鼻无有呼吸，全以母之呼吸为呼吸，母之 性命为性命。
不吃食物，日渐生妖，唯此脐带联于母腹，十月气满胎圆，直与瓜熟蒂落无异，而降生之期 至矣¨
既落生后，身软如绵，其象属坤。脐带一剪，先穴祖气立断，门不得已，囫的一声后天之气，遂< br>由口。避入。从兹两眼分仟，斥亦不按任督二脉⒂，性带气上移于心，命带气下入于肾，相距八
寸 ，四分，元神失位，识神主事，自少而壮，壮而老，名而呜呼，性命不能合一。
每三十二个月， 生六十四铢元气，自一岁起，至两岁零八个月，生乎一阳，长元气六十四铢，
为地雷复卦，至五岁零四个 月，生乎二阳，又长元气六十四铢，为地泽临卦。至八岁，生乎三阳，
又长元气六十四铢，为地天泰卦。 至十岁零八个月，生乎四阳，又长元气六十四铢，为富天大壮
卦。至十三岁零四个月，生乎五阳，又长元 气六十四铢，为泽天卦。至十六岁，生乎六阳，又长

元气六十四铢，体变纯阳为乾卦。天 地正气，三百六十铢，连同父母祖气二十四铢，计共三百八
十四铢，正合一斤之数，夺得三百八十四铢元 气则生。
及至十六岁，以识神主事，知识渐开，而火上炎。性为心役，脑内终日盘旋七情六欲、 名绳
利索。机诈日深，钩心斗角，层出不穷。不知实伤天真，内劳其心，外劳其力。心力已经受伤，而其性遂有来有去，其寿暗损。关窍既开，天真已凿，无有不泄之理，而水下流，酒色博荒，复
旦旦 而伐之，精耗气亏，故入生死之途。自此而后，阳气渐消，阴气渐长。
以成人道，由十六岁起， 每历九十六个月，则生一阴。至二十四岁，生乎一阴。不知葆真，
耗元气六十四铢，为天风女后外它三十 二岁，生乎二阴。以妄为常，无所避忌，又耗元气六十四
铢，为天山遁卦。至四十岁，生乎三阴，全不修 省，任意而行，又耗元气六十四铢，为天地否卦，
至四十八岁，生乎四阴。仍然恃强好胜，肾气渐竭，发 须苍白，又耗元气六十四铢，为风地观卦。
至五十六岁，生乎五阴。心迷色声之场，身随名利之境，肝气 渐衰，眼昏多忘，甚至于筋痿疲倦，
仍不醒悟，又耗元气六十四铢，为山地剥卦。至六十四岁，生乎六阴 。斯时不悟真常，醉生梦死，
发白气短，容镐形枯，又耗元气六十四铢，复为坤卦。不能生精保身，将三 百八十四铢元气、正
气耗尽而尤常至矣。
八十岁人尚多，何以不死？仰仗后天米谷之精 ，以培补后天之精气⒆，或因生平操持得法，
身体强弱之不同，故不能概而论之，年已老，精气未竭，亦 可享其天年。若有志修道，求明师指
示丹药还元法，衣破布补，桌破木补，人之元体破，则以精补之。
按照头卷守祖窍法，静极而动，真情一到，即活子时，下手采取，以精补体，即得长生。采
补百日，得元气六十四铢，一阳返回身体，乾坤自复女后而来，阴极则阳生，由坤卦变为地雷复
卦，一阳 生也，此即添油接命之法。
光明如来佛曰：„老僧会接无根树，能续无油海底灯。‟加功进步， 一意前追，又采补百日，
又添元气六十四铢，由复变为地泽临，二阳生也，身体健壮，百病全消。再如前 积极进功百日，
又添元气六十四铢，由临变为地天泰，三阳生也。三阳开泰，万窍同春。
功夫至此，步履轻快，目明耳聪。仍继续进功百日，又补元气六十四铢，由泰变为雷天大壮，
四阳生也。 此时身体如巨富之家，无处不有金玉。肌肤光润，发白返黑。再如前进功百日，又补
元气六十四铢，由大 壮变为泽天决，五阳生也。精神百倍，齿落重生。愈加精勤，再进百日之功，
又增元气六十四铢，由变为 乾，此六阳生也。夺得天地、日月精华，周身如同童子纯阳之元体，
似这个○复成为太极。真阳之气与真 性和而为一，才生出此慧光○；亦即鼎中真性，炉中真命 (21)
之光也。学者当细悟之。”
涿县玄华子吴月坡问曰：“师言上性下命，和合归一，才见慧光，今有炼一二年不见此光，
弟子蒙昧，不知何故？乞师启示。”
千峰老人答曰：“炼一二年之久不见慧光，可谓此人平日炼功毫无精勤之处，而又不肯积德。
功 勤德厚者，百日内外，丹苗足可发现，仍有其人，每经用功，念虑丛生，一切邪魔幻境，
全入心头，而熟 境难忘，历历如在目前。无他，德薄之过耳。炼道之人，亟应广修已德，多行好
事，犹恐躬之不逮。丹经 云：„放下屠刀，立地成佛。‟由于心变善念，嗣后每兴一念，务要善心
发动，悔过自新，以笃行其志， 久则心定性灵，真慧光现矣。苟不肯立德，反生邪淫之念，便行
采战法法，误认炼丹无上秘术，徒自损身 丧德，安能久住于世？且天上绝无漏身之仙佛，亦无无
德之圣真，祖上既无余荫享受，而已身不自求造福 ，纵有诀法，而欲修证，岂可得乎？”
天津牛庄路乾善堂玄乾子胡志忠问曰：“各丹经云男女行 采战之法，乾身可以长生，能成佛
祖，弟子想坤身内竞足后天有形脏血，如问有长生宝物：若果身内有此 宝物，天下坤生，尽成仙
也，讵肯使男子盗去 ? 行采战，实男子愚甚，未必能采去，自先受损。似此 暗昧，不啻饮鸠止
渴！终不醒悟，变本加厉，恐性命有不保之虞，跪乞恩师赐教。”
千峰老人答曰：“从古至今，莫有好色之神仙，志士岂可不细究查哉 ? 智人不仅识真伪，立
能辨其邪 正，终日去妄存诚，参悟大道，诵阅丹经，复行访求明师，以印证秘密真诀。

愚 夫则不然，最喜旁门小术，既不讲求丹书，又不明辨真伪，而专信方士愚弄，指炉鼎在女
身。片面之谈， 初学浅见，盲从瞎炼，受害实深。欲明真道决法，确与各丹经所载决法无讹，始
认为真，实汝身内自有阴 阳，合而为一，非假外求者也。是故师祖柳华阳曰：„智者得师而明，
愚者被师而误。皆因不悟群书简易 之妙，而竟失于正理矣。‟丹经又曰：„生我之门死我户，几个
醒来几个悟。半夜铁汉自思量，长生不死 由人故。‟此言世人每因好色亡身，多不醒悟。观此可
知御女养生之说，信非真理。如有人焉，信而好之 ，徒自损身丧德，误却自已性命而已。”
积善堂玄拂子梁珍问曰：“师言二步有童贞、中年、老 年之分别炼法，此三口诀，生得真精，
应以何法，能知何为真精、邪精 ? 乞师明白示知。”
千峰老人答曰：“首步功夫吊真意守窍，静极慧光自然发现，久之真阳自举，乃是无念自举。
当以心空无我，洗心涤虑，凝神入气穴，是为火入水中。肾水得神人之气，化为真气，急速下手
采取真 精。若不知静中无念，阳生采取，想起邪淫之念，必变为后天邪精，不可采取。速起口鼻
吸呼气，将阳提 回，此是采自已空气，不可下手采取真阳之精。
学者于此，当自留意。今之后，凡同志修道者及 我们诸弟子，若用有念采，绝不能结得金丹。
非师之过也，尔其慎之 ! ”余胞兄魁一子曰：“五谷化精性命分，上要八两下半个。”
谭至明老师曰：“头正中是性，丹田中是命。”
刘云普老师曰：“真性生出于乾中，真命产发在坤位。”
刘名瑞敲跷老师曰：“五谷之气化卫荣，性命全由气血生。”
彭茂昌老师曰：“顶者曰鼎炼真性，田者曰炉生真命。”
了空禅师曰：“督升任降成鼎炉，锻炼五谷化精气。”
了然禅师曰：“火遍金行颠倒转，化谷结丹养性命。”
柳华阳师祖曰：“和合凝集转法轮，吸呼熏炼性命存。”
伍冲虚祖师曰：“烹炼铅汞于鼎炉，炼精炼神根本地。”
曹还阳祖师云：“返观凝神入气穴，炼精百曰黄芽生。”
李虚庵祖师云：“尔知身中本有者，乾坤鼎炉在正中。”
虎皮张静虚祖师云：“先取白金为鼎炉，炼气化神是性功。”
主敬道人云：“未发之前心是性，巳发之后性是心。心性源头参不透，空从往迹费搜寻。”
白玉蟾真人云：“性之根，命之蒂，同出异名为两类。合归一处结成丹，还为元始先天气。”
顺一子曰：“有人若问玄关地，八万四千正中生。出离目前空中定，知者便是道中人。”

性 命 法 诀 明 指
第 三 法 诀 · 开 通 八 脉
通任脉后通肾，通带脉中通冲。
通阳关上通心，前通脉后通肾。
一吸由生 死窍后督脉上顶，与任脉接连；二呼由前任脉降至生死窍。三吸由生死窍带脉，分
开双至后腰眼，双上两 背尖定住；四呼由两背尖双走两肘外，为阳腧，走中指至两手心定住。五
吸由两手心阴腧脉双回至两胸前 定住；六呼由两胸前双降至带脉归一处，回生死窍。七吸由生死
窍上升至心下二寸定住，为冲脉，不可过 心；八呼由心下降至生死窍，双走两腿外，为阳跷，至
涌泉穴定住。九吸由涌泉穴回两腿内，为阴跷，双 上至真气穴；十呼由真气穴降至生死窍定住。
初学之人，乍一参禅打坐，腰腿不能运动，四肢百 脉易于壅塞，气血飞通。何处血脉不畅流，
即感麻木痛苦。此诀专为血液流通，而手脚麻木立即消失。然 八脉有通精八脉，有通气八脉。先
论通精八脉：吾人身中八脉之总根为生死窍，后通尾闾，上夹脊，到玉 枕，进脑髓，入泥九宫为
督脉。自大脑中心之骨延髓管下行一管，名曰玄膺穴。穴内有一小岔，通上腭骨 ，真气易由此漏。
下对气嗓管，名曰十二重楼。过肺脏动脉管，下通右心血房，至隔膜下肝根之管，名为 绦宫。在
心下一寸二分，周围有碎脂油环绕，下至气穴，再下至辜丸宫，回至生死窍为任脉。又为督脉在
脊外，而任脉止于上下唇者，此是俗医之妄论：安知仙家所言任督之理、金丹神气之玄妙？余曾
亲自行过千有余次，以为证验。又在医院以解剖方法，用爱克司光镜，亲自考证之。决非欺人之
语，完全 通真，且与各生理卫生书籍无不附合。
横通带脉上通心，下通阳关前通脐，上后通肾中通冲，此 是生精、化精、走精、炼精之八脉。
此脉一结，不能化精，人由此而老矣。比如灯内无油准灭，人身无精 必死。速访明师指点生精、
化精之法，以求却病延年。任尔持斋印书，修桥补路，斋僧修庙，固然做些福 德，试问与汝性命
有何关系？不待问而自明矣。夫仙佛著书传世，分明不能误人，实有保命之口诀。
玄法子阎月亭问曰：“师言生精、化精、走精、炼精，求师分别指示。”
千峰老人 答曰：“生精之法，年迈之人已过六十四岁者，通身属阴，不能生精，可按第二卷
生精接气法炼之。化精 者，由尾闾往上升，过夹脊，经玉枕，到泥丸，再降下，由玄膺过重楼，
到绛宫、真气穴，名为一周天， 如此数次可矣。倘是走精，按照第十卷法诀，夜内不能遗泄。炼
精，第六卷进阳火退阴符法，则阳精皆化 为元气。以上四法，须当格外注意，方能融会贯通，而
性命之学思过半矣。”
玄清子孙照元问曰：“弟子参禅之时，腿脚麻木如前，叩求逐一赐教。”
千峰老人答曰：“人身 通气八脉，总根在生死窍，上通泥丸，下通涌泉，真气聚散，皆以此
为转移。血脉周流，全身贯通，和气 上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开，天根月窟闲来往，
三十六宫都是春，乃是生气之根，百姓日用而 不知者此也。男子若此管一断，咽声立显其无底气，
言与女子声音无稍差异，心内不能自立，做事无准宗 旨，与前清内宦相似，实吾人壮胆发威英雄
之地，非仅为采药之处。而人之胆量，尚武精神，思想准确， 气色润泽，容颜返少，身体日臻强
壮，无不恃此发泄功能。气血流畅，百病亦无由而生，为全身通气宝地 。
故每日清晨早起，先行八脉之气：闭口鼻气，心意先由生死窍起，一吸由尾闾关升到头中为< br>督脉；二呼由前任脉降至生死窍。三吸由生死窍上升至气穴，为带脉，双分开至背后双腰眼，双
上 双膀窝定住。四呼由两膀窝双走两肘外，为阳腧脉，走中指至手心定住；五吸由两手心走阴腧
脉，双回至 胸前定住。六呼由两胸前双降至带脉，合归一处，回生死窍。七吸由生死窍直升至绛
宫定住，为冲脉，不 可过心；八呼由心下降至生死窍，分开双走两腿外，为阳跷脉，过脚指到足
心，为涌泉穴，定住。九吸由 涌泉穴双回两腿内，为阴跷脉，过生死窍，上至真气穴定住；十呼
由真气穴降至生死窍定住。

此八部脉须以气通之，以能驱逐一身百窍之阴邪。阴气不除，为结丹之障碍，以上法 诀逐日
行持，果觉脉中有气蠕动，乃是畅通预兆，若不通此八脉，而邪气即不驱除，则无法采药，纵采< br>之亦无结丹希望，阅右其勿忽焉。”
玄宁子张执中问曰：“师言走气八脉，弟子打坐时间 较长，两腿麻木，不能持久，使用何法，
两腿解除麻木？乞师传之。”
千峰老人答曰： “初打坐时，腿脚麻木，平日不惯于久坐，静坐时间每欲延长，辄痛楚难忍，
是尔腿之内外气血管因受压 力而闭寒，气血见阻不得畅流，麻木立生。斯时尔可闭鼻，脚尖向上
一扬，脚跟向下蹬，遂吸气，心意由 涌泉双上阴跷脉至气穴，又呼气，心意由气穴双走阳跷脉至
气穴，又呼气，心意由气穴双走阳跷脉至涌泉 为止。如此数回，麻木自无矣，勿使他人看出最佳。”
满城县信善堂玄信子季拂尘问曰：“师言 真气穴在丹田前七后三正中，据解剖学各书，皆云
吸呼真气由肺吸进氧气，呼出炭气。氧气助身康强，炭 气极易杀人。凡人自缢、溺水及受煤毒死
者，此是氧气不接，炭气混行，以致毒攻百髓，唇舌瘀黑。吸呼 气一无，新陈代谢之机立停，则
人死矣。今言吸呼气，心意由生死窍发，不知根据何种理，乞师明白示知 。”
千峰老人答曰：“气由口鼻出入者，均是后天吸呼气也。解剖学各书，率皆有形有像理论，
语气之气，赖于口鼻出入，至于生死，莫恃此口鼻吸呼气，有之则生，无之则死。又云小孩在衣
胞时，肺小肝大，不能吸呼天地之气，其血运行、通身骨肉生长，无有吸呼气，此是有形有缘真
理。千百 年后，必有发明内里无形之吸呼真理。以其肚里自能后升前降，母呼随母呼，母吸随母
吸，此小儿在母腹 一呼一吸之真气情状。
昔日我胞兄魁一子曰：„小孩在母腹，口鼻不开，吸呼气不与母相通，因 胎胞内之小孩口鼻
不与母通，唯此脐带，与小孩肚脐相连。脐下一寸三分与赤血管相连，上通肝恨。肝恨 同心下紫
血管两枝相连，向下通外肾。及降生后，脐带剪断，性命从此不开。性归心，发于二目。命归肾 ，
发于淫根。‟
我师了空曰：„小孩在母腹时，两眼和合归并，舌接任、督二脉。先天 祖气在任、督二脉，
后升前降，轮转周流，一身气血全通。此任脉管中心与脐带相连，脐带又与衣胞相连 ，于胞盘与
母子宫内胚珠胞外丝毛粘连。子宫内膜丝毛渐变为血管，半为孕妇血管，半为胎儿血管，渗泄 精
液以养之。脐带通肚脐内，上通肝根，名为绛宫，再向上通心。脐带下通内肾之根，名为真气穴。
降生之后，囫的一声，呱呱哭啼。而天地之正气，由口鼻入肺，未几时剪断脐带，祖气不能
自转，性命立即分开，任脉从此亦断，后天用事。性者，心也，发于二目，每日两眼尽找酒色财
气，向上 所耗。命者，肾也，夜晚向下所耗。不肯清心寡欲，复又旦旦而伐之，人之真精，尽为
耗空，自已生命不 保，续命乏术，空来一世，银银百宝，换买不回。父母妻子，不能留住。
《回光集》曰：„千年 铁树开花易，一失人身再复难。‟趁此身在世，速访明师，求指性命双
修至真功。将剪断任脉接上，性命 和合归一，返到父母未生前，圆圆陀陀金光献，方保性命长久
住。如释教迦叶，住世七百年后，遇世尊佛 传过关之法，而成二祖，如宝掌和尚，注世一千七百
十二年，后遇达摩传过关之法，方得超脱。此皆得舍 利，未明道胎，故住于世。
且昔年大藏之教，分权法、实法、无为法、有为法，而性命双修之道 ，即在其中矣。现今佛
教用的是权法，受戒、念经、禅坐为修持，生前心想成佛作祖，死后实入地狱之门 ，实法无有传
者。佛教亦有修真者，顿觉心地光明，豁然开悟。累劫长修，证果一时，本佛门尚有教外别 传，
另通消息。
须习性命双修之法，寻求当年佛祖有无保命之动，辨其真伪。五祖不传 首座神秀，私传侍者
慧能为六祖，留下《六祖坛经》性命双修真功，载在经文，有凭有据。
又《宝积经》亦有炼性命之法，其祖师密语下手断淫之法，名为慧命漏尽马明真口诀。能断
三淫，此为真 法。不能断之，即是旁门。学者于此不可不细察 ! 勿重外观，虽吐露言词，尽合
丹经道书，不肯求师 指点，专喜强猜，自信之心过坚，鲜不为至拙二人。如得真师口诀，再博览
群书，明了如指掌，无不通晓 ，尽其奥妙，故曰：„得诀归来好看书。‟”

千峰老人曰：“余今绘图解明，愿 同志者概而证之，庶可免堕入旁门外道，得病夭死。今而
后，明真诀者，方知此诀是开通八脉，使身体气 血循环周流，减除无限痛苦，灾病亦无由发生。
学者当按后列各图炼之，定能却病延生。
人之灵性全在脑，小脑主运动、敏捷，大脑主精神、记忆，中脑主性命、真气。骨延髓形如
两柱并立而中 相连，左右分派，脑气筋通周身，故手脚身有麻木，急用心意气通之，气血通，麻
木自无矣。”
胞长兄魁一子曰：“八脉开通却病无，全凭心意用功夫。”
刘云普老师曰：“保命立身是任督，却病延年通腧跷。”
彭茂吕老师曰：“任督二脉通周身，后升前降转法轮。”
刘名瑞老师曰：“尻督一开通属阳，法轮长转身体康。”
谭至明老师曰：“通精气冲是任督，行气血足气血管。”
了空老师曰：“走精走气八脉分，阴阳腧躁仔细行。”
了然老师曰：“师授之后亲自用，八脉一开阳气升。”
柳华阳祖师云：“亲自在脉中行过，数百回方得成就。”
伍冲虚祖师云：“用后天之真吸呼，寻找真人吸呼处。”

性 命 法 诀 明 指
第四法诀·采外药诀
采外药有形无相，督脉开舌接任督。
巽风刊火阖壁转。六候橐龠转昆仑。
此诀是各丹经、卫生道书云，是下手之法。精顺出 者，是元精能生人。逆回者，是元气能生
丹。正在中间颠倒颠。可不是采空气，炼的是真阳之精。将身补 足，可延年益寿，才合真卫生道
理。《金仙证论》曰： 人有其精则生，人身无精则死。精者，即性命之根源。 余自得诀，
亲自在任、督二脉中行过数百回，今 身体强壮，才知此诀是宝也。然而此图一出，假道学则无容
身之地。
磋呼！人身如无根 之树，唯凭气息以为根株。百岁光阴，如梦相似。出息不保入息，今朝不
保来朝。虚度岁时，忽已老死， 百骸溃散，四大分离，神室魂迷，散附诸趣。不知来世，又得何
身 ? 生死轮回，劫劫不息。迷不知悟 ，懒不知勤。而今既到宝山，切莫去时空手，到老依前病
死，枉在人间一遭。各宜勉力，下决断功夫。从 今以后，一意无他，眼不外视，耳不外听，节饮
食，省睡眠，绝谈笑，息思虑，莫求安适，莫分美恶。如 蝉饮露，体自清新。如龟吸日，寿乃延
长。朝收暮炼，日采时烹。苟不如是修行，则是无有福份。
是故金仙之道，莫先于炼心，七情不动，五贼不乱，六根大定，精难动摇，方可从事。五贼
者，即眼、耳、鼻、舌、意。为天之五贼。天之五贼不谨于内，则内之五贼蜂起。世之五贼不除
于外，则 天之五贼豺生。是以眼见色，则爱起贼精。耳听声，则欲起而摇精。鼻闻香，则贪起而
耗精。口尝味，则 嗜起而走精。身意遇触，则痴起损精。五者日液戕贼于身，其精能有几何？精
去而神以随之，身于是丧矣 。修行人以身为国，以精为民，精不动摇，谓之民安。神气充足，谓
之国富。以求丹为战敌，必如此然后 可以战胜，而得先天之气矣。玄空子倪宝麟问曰：“何为筑
基？何为炼己？乞师示知。”
千峰老了答曰：“在未筑基之先，元神逐境外驰，元气散，元精败，而基坏。必用三宝合炼，
精补其精， 气补其气，神补其神。
三者合一则基成矣。基成而人仙之果证矣。为出欲界、升色界之基者以此 ，为十月神定之基
者以此，而九、十月不睡者有此基也，十月不者则有此基也，不寒暑者有此基也，神不 外驰、得
大定者有此基也。炼气而气即定，历百千万动而绝无呼吸之一息。炼神而神即虚，历百千万劫，
而不昏迷一睡，亦不散乱一驰。与天地同其寿量者基此，与仙圣齐其神通者基此。所谓阳神之有
基，由于阳精之无漏，名曰„漏尽通‟，金丹成矣。此为筑基之功大矣哉！
身、心、意谓之三家 ，精、气、二神谓之三宝，又谓之三元。以身、心、意为主，以精、气、
神为用，三元合一而丹成。摄三 归一，在于虚静。虚其心则神与性合，静其身则精与情寂。意大
定则三元混一。情合性，谓之金木并，精 合神谓之水火交，意大定谓之五行全。然而精化为气者，
由身之不动也。心若不动，则东三南二同成五了 。身苦不动，则北一西四共之也。意若不动，则
戊己还从生数五也。身、心、意俱不动，所以三家相见结 婴儿。
一气初判而列二仪，二仪定位而分五行，五行异地而各守一方，故金得土则生，木得土则 旺，
水海里土则止，火得土则息。唯圣人知回机之道，得还元之理，于是攒五簇四，会三合二，而归一也。盖身不动则精固而水朝元，心不动则气固而火朝元，真性寂则魂藏而木朝元，妄情忘则魄
伏而 金朝元，四大安和则意定而土朝元，此谓五气朝元皆至于顶也，即三宝合一为炼己也。”
玄功子 龙占鳖问曰：“弟子看《慧命经》、《金仙证论》，言勒阳关、调外药，调到药产神
知。又，师祖李虚庵 曰：„忙里偷闲调外药。‟又，汉钟离云：„勒阳关即此也。‟又，冲虚子曰：„调
到真觉，则得真气。 ‟弟子不知勒法、调法，叩求老师传我。”
千峰老人答曰：“太上有言，贵以贱为本，高以下为 基。后天滋补，贱下之道也。贱也者，
师所谓说着丑也。下也者，师所谓下而取也。

又，《性命圭旨》云：„神仙不肯分明说，说得分明笑杀人。‟又，丹经云：„性命 根，生死窍，
说的丑，行的妙，惹的徒儿嘎嘎笑。‟夫勒阳关即是调外药，如石匠勒碑刻铭，手使钻子将 碑字
来回刻深，碑之石面渐渐磨下来，勒阳关与勒碑一理也。精若不调，则元气不生，何时能采小药，< br>补还我的亏欠之精？尔当细心悟之。及至调到药产神知，精气要撞出之时，身微斜卧，中指点住
生 死窍，精来多少度，收回多少度。
该精正在生死窍中分开，顺出阳关是阳精，能生人。逆回督脉是元气，能作丹。
《金仙证论》第 二卷曰：„精为万物之美。‟人身内有精则生，人身内无精则死，所以精者即
是养性命之根源。世人从前 不知修炼，因其精已然耗枯，必得炼补精法以补之，又名还精补脑，
故汉钟离祖师云：„晚年修持，先论 救护命宝。‟光明如来佛曰：„老僧会接无根树，能续无油海底
灯。‟我胞兄魁一子曰：„其精，出死逆 生之宝。‟余著此书，虽皆白话，只要留心，反复推明此卷
之意，有大德者，加功进步，必能达到仙佛地 位。志气小者，益寿延年。诚为卫生真宝。
吾再详论调药功夫：药究意生否，是当采取之候否， 尚不觉知，不唯药有不生之时，或生而
有迟促之异，徒采不足之气，皆无成，不免于死，空劳岁月而已， 是故必须调药。曹还阳真人云：
„忙里偷闲调外药，无中生有采先天‟。吕祖云：„调到药产神知。‟所 谓时至神知，是知其机之可
用不可用耳。若觉真气未甚足，不可急于采取。必确知其根本之气真足，方可 采取，精始化气而
补脑。然本根之气本足，因妄欲而亏耗，故有不足。欲补之使足，所以必取此根本足处 发生者，
始能为棺。
设非至清、至真、至足之药物，何以补之至足乎？设有妄念、贪淫 之心，则浊质微露，而后
天淫媾之精足为巳老，不得真精用也。若气不足刚为嫩，不足以成丹，所以必须 凋也，缘人本有
无淫念之欲而阳举，是阴精在内妄动所致，均是平时火候功夫不到，即巽风武火升降之法 不动，
故一调而阳萎缩矣，此调药之秘诀，贵在一知字。调法须按其年龄，酌其亏损程度，不能胡来乱< br>炼。有亏损多者，有亏损少者，有先天足与不足者，有先后二天未受亏者，有先后二天大亏者，
故 不能一律传之耳。”
玄盛子许其和问曰：“师言进阳三十六，合乾爻二百一十六 退阴二十 四，坤爻一百四十四，
总合三百六十周天，又不是数息三百六十回，皆譬喻之辞，然则应以何法炼之而后 可？”
千峰老人答曰：“此三百六十周天，乃是一吸一呼，前后一 - 转为进阳退阴。鼻一吸 气，心、
神、意由尾闾关起，子、丑、寅到卯一定，为沐浴，又上至午，此为循督脉之六阳时上行，名为
进阳。此为进阳火。鼻一呼气，心、神、意由泥丸宫下降，未、申到酉一定，为沐浴，又下降至
子，循任脉使元气归根，名为退阳，此为退阴符。进阳退阴，乃是呼吸升降之消息。
真精气一动 ，鼻内一吸为阖，同时眼睛由下往一看，复又由上往下一看。一呼为辟，眼睛要
紧随精气、心意转一圈， 统谓进阳火，退阴符。阖吸升，辟呼降，皆一时之功法也。
橐龠者，内里消息也。下手采药时， 先天真气系由橐处所发，而龠为收真气之地，心肾相交
之处。若精气不动，不为橐龠。内里坎离、巽风、 进阳、退阴、炉鼎，全在精气机动之后，而有
其名。
六候又有定位，若无定位，不能作 丹。亦由生死窍起，子至卯，至午为一、二、三，曰进，
再由午、酉、子，一、二、三，曰退，此为六候 法。决曰：采药下手，精气如动时，用中指点住
生死窍。精气机动，鼻内一吸一呼气为巽风，引动先天真 精气后升前降转一回，此时手足头目上
下左右照顾接送。
初学此法最难，然练习纯熟， 临机之时，不知不觉而手足头目上下左右照顾适当，亦不知从
何而主持。法轮转动，自然催逼真精气摄归 气穴，大有不期然而然之消息，有何难哉？均勿采空
气！尔平日亏耗真阳之精以空气假补身体耗损之精， 焉有补足之理？
至于左手降龙，右手估虚，十八罗汉座法台，宝剑叉在三江口，管使黄河逆流… …种种名词，
与事实无关。速求名师指点何为巽风？何为橐龠？何为阖辟？何为六候？何为进阳？何为退 阴？

何为卯酉沐浴？丹经道书所载实有之法与各仙佛所著经书无不附合，今将最正确之小 周天法诀绘
图列后，如再遇明师，预先阅看人体生理卫生及解剖学各书，教授明白，实与人生有莫大利益 。”
采药小周天诀歌
（冲虚子语录）
静极而动兮一阳来复，药产神知兮妙诀通灵。
微阳初生兮嫩而勿采，药物坚实兮十五光盈。
时当急采兮莫教错过，久而望远兮采之无成。
气驰于外兮神亦驰外，神返于根兮气亦归根。
气曰将尽兮来封候足，子时起火兮须要分明。
如何云火兮后天呼吸，如何用火兮呼降吸升。
用火玄妙兮如无似有，行火鼎内兮息效真人。
火须有候兮数息出入，各为刻漏兮用定时辰。
自子至巳兮六阳用九，三十六息兮采取进升。
自午至亥兮六阴用六，二十四息兮退降炼烹。
卯阳沫浴兮阳火宜熄，酉阴沫浴兮阴符宜停。
不降不升兮沫浴景象，较之大周兮略有微形。
周天三百兮除卯酉数，三百六十兮连卯酉名。
再加五度兮四分之一，以象闰余兮周天一巡。
数归于静兮依然沫浴，神凝气穴兮再候阳生。
行之既久兮精返为气，回风宜止兮百日功灵。
六根震动兮七日口诀，大周功起兮再问迷津。
玄晏子谢福仙问曰：“师言巽风橐龠，阖 辟六候，进阳退阴，卯酉沐浴，全在小周天功法。
今弟子虽明了，深恐后来学者，仍不免有明白不透彻之 憾，拟借弟子请问，求师明著于书，使千
百年后之学人，未曾经师，先得于心，庶免为伪师所误。”
千峰老人答曰：“翼风即后天鼻内吸呼之气也，鼻内一吸气为迸，先天真阳之气一升。鼻内
一呼气为退，先天真阳之气一降。如此一升，由尾闾升到泥丸，如此一降，由泥丸降至生死窍，
此为巽风 。
橐龠乃内里之消息，无精气时，渺茫难寻所在。待真气机发动，而棠瘤之消息现矣。紫在上< br>而禽在下，相距八寸四分，上性下命之处。当吸进后天气之际，则先天气升，所谓外气从外人而
降 ，先天气从内出而升，谓之阖。斯时百脉俱开，下之命与上性相合矣，足谓橐。当呼气之际，
鼻吸之气呼 ，则先天这气降，所谓外面之气呼而升，则内里真气降，谓之辟，百脉俱开，上之性
与下之命相合矣，是 谓之龠。参看前问小周天图，尤为详明。
二目要用子卯午酉转眼，如图。此为内外阖辟，如同风 箱一般，箱同而风不同，内风出子箱
发出，外边眼循子卯午酉转，内里性命一阖一辟抽动真精，白然而然 化为真气，手足头日上下循
环以及呼吸不知由何处主持，一吸一阖，一呼一辟，不假勉强，完全出于自然 。
又以行住起止卯酋为六候分位。子卯午酉一吸一呼一升一降为六候，自子到卯至午为一二三，
午到酉复至子亦为一二三。丹经云：„前三口，后三口，收拾起，一处担。‟鼻内一吸气，由子卯
午为升。鼻内一呼气，午酉子为降。子午为四正。卯酉为沐浴，此是一吸一呼之功，亦为六候。
进阳火自子至习惯于六时为阳，朝气元用九，以四揲之，为三十六，用六成之，合阳爻三百
一十六数。子 、丑、寅到卯一定，为卯时沐浴，由卯辰到巳为进阳火六候。又自午亥六时为阴，
坤元用六，以四揲之为 二十四，用六成之，合阴爻一百四十四数。午、未、申至酉一定，为酉时
沐浴，由酉、戌亥为退阴符六候 ，除卯酉二时不用，阳数实得一百八十，阴数实得一百二十。此
为六候进阳退阴。

至于卯酉沐浴，人在一升一降之法，非实有三百息，皆譬喻之辞也。昔我师了空曰： „每日
早晚用此功，以防夜内危险。‟古云：„运罢河车君再睡，来朝依旧接天根。‟即谓此也。”
玄活子郭继平问曰：“弟子每日转河车，夜内还有精漏，是何病？”
千峰老人答曰 ：“按尔所言，名为空转，毫无裨益。绝无欺人之口诀，实汝不细心悟耳。前
问巽风、橐龠、阖辟、六候 、进阳退阴、卯酉沐浴乃是一吸一呼之功法，其诀从阳生时起，速勒
阳关，凝神入气穴⑿，如铁匠手中抽 动风箱一般，风生则火焰，火焰则精化气矣。采此生气，升
降往还，谓之周天也。尔是枯坐床头，闭目后 升前降，转三百六十数，为空转河车，非是先天金
丹⒀大道也。因初用功者，心意不足，必生杂念，转法 轮三百六十数，是以数计之，只修者思虑
之念耳。
现今汝之身体如此软弱，非得还精补 脑，不足以恢复得体强壮。盖人之聪明、长寿、康健、
力强、记性好，身体高大，作协能耐劳，患病能持 久，端赖脑髓充足，百病不生。凡是不知补法，
又不节欲，脑髓渐亏，则有性命之忧。脑之关于人身亦大 矣。
自父母至儿孙俱受完婚过早之害也，早完婚者脑筋及休魄尚未养足，其害脑髓一也。富贵之
家，妻有孕时，纳妾而代之，免得孕妇受伤，将来所生之子女，必脑灵而体健，亦必比人优胜，
非是为育多数儿女之用。若不能节欲，其害脑髓二也。妻妾之外，又养外宅，其害脑髓三也。外
宅仍不满 足欲望，复去寻花问柳，其害脑髓四也。娼妓而外，复加歌童手淫之劣行，其害脑髓五
也。
有此五害，日夜所耗一空，百病趁虚而入，身体疲倦，饮食少进，口胃不开，津液不能化为
阳精，虚火因 之上升。钻研邪思、夜以继日、漫不经心，毫无检点，则精愈亏而身愈弱。将欲保
身立命，服些后天滋补 药品，岂可得乎 ? 孟子日：„气能动志‟，而欲火发动，受此战贼，由于
自已心意不定所致，竟将有 用之身，置于无常之地，其不甚可惜哉？”
玄致子扈大中问曰：“然人若脑髓枯竭，将以何法补之？”
千峰老人答曰：“除用此卷采药之法 ，别无良策。吾今先将脑髓各部作用说明，逐细解释补
法。脑髓可分三个紧要部分：一曰大脑，二曰小脑 ，三曰脑蒂。大脑在头盖骨之下，小脑在大脑
后部之下，脑蒂在脑脊连接中间，此三者，各部作用不同， 且其功用亦不同。今更分别论之，绘
图于有下。
考吾人之思想及知觉，实寄于大脑之内 ，若大脑受伤，科学家将受伤之人，即行考验，而得
知病之所在。或将他种动物大脑毁伤，后经过种种研 究，而知其虽不死亡，然其种种知觉已失，
呈懵愚之状。又考小脑之动用与大脑迥然不同，盖小脑在节制 多种运动时之筋肉，使其得宜以成
有秩序之运动，……故吾人小脑若损伤者，他种动物亦然，不能随意指 挥各筋肉动作。人之站立
或行走、其他繁复之动作，必需多种筋肉之同时运动得宜。
[ 注 ] 学者当知动物之小脑觉有痉。吾人一切知识在大脑，而不在小脑，因无知识，故自
觉不痉也 。考脑蒂之功用，在管墨守成规心肺各部之不随意盘，关系极为重要。若一日脑蒂受损，
则心肺各部失其 功功用，转瞬之间，人即死亡。肺蒂中心上顶有一泡，乃人真性所居之地，又为
灵魂灵觉，微受损伤，当 时一语不发，气断身死。应于此处特别注意，即祖窍内之真性也。
若大、小脑受伤者，不过组织 破碎，失其知随意筋之运动，较前不敏捷，断不能立致死亡。
按上所说脑蒂关系人之生命有如此重要，当 如何珍摄加意保养？前页言其五害令身体软弱，急宜
设法救补，先习生精生气法，然后再习以精化气法， 准能保汝性命。凡人之脑髓脏腑各有其用，
以互相济而养身形。又有交接传胎成孕之具，以司传其种类。 又有主宰觉悟动作之司，以应外来
事物。而内主性命者，脑髓是也。昔我师曰：“人为万物之灵，万事皆 发于心。”实在大脑中之仁
也，为元神⒅这府。人之脑最大，比万类脑亦最灵。
玄金牛金宝问曰：“脑即人之灵魂否？”

师答曰：“脑非人之灵魂，乃是灵魂所 用之机，以显其思虑行为者耳。若真灵在脑思虑修性
命，通身脑气筋全思保性命，因此延年益寿，若真灵 思想奸盗邪淫之书，通身脑气筋全思奸盗邪
淫，因此不能长生。”
“真灵果在何处 ? ”
师答曰：“真灵性在大脑中仁，发生脑气筋，通于周身，安排如绳如线又如丝，缠绕周身筋< br>骨皮肉、四肢百骸、内外脏腑，无处不到，故全体听脑部之驱使，无不如意。
以此推想， 眼无脑气筋不能视，耳无脑气筋不能听，鼻无脑气筋不分香臭，舌无脑气筋不知
甘苦。肺之呼吸气，心之 舒缩血，胃之消化食，内肾生尿，外肾生精，俱受脑气筋所使，而关于
人生实属重要。卫生家以解剖方法 ，精密研究脑气筋是何所生及其组织，研究结果谓由脑髓中研
发。能将脑髓保持充足，则真灵气通身无处 无之，且能延年益寿，何以使其乃气 ? 因其还精气
以补脑，渐复本来面目，故能发生脑力。脑力充足 ，通身皆觉融和舒畅。亏损之破身，逐渐补足，
无异当年童身，神圆气固，马阴减相，阳光三现，然后可 采大药。服食过关，此大周天之法决也。
马阴减相，无精漏之患也，精虫变化为舍利子，故得长生。有一 等年过花甲之人，及久病精气大
亏者，真阳不举，认为舍利子已成，则误矣。”
玄灵子王荣华问曰：“师前言脑髓通周身脑气筋，若运枰豢眨挥锰感薜 ?21) ，而自己生命
堪虞 。请问老师，还精补脑应用巽风、橐龠、阖辟、六候等等功法能补脑气筋否？弟子一时不明，
请师再细细 讲明、示知。”
千峰老人答曰：“仙道由无念时真阳升，速下手勒阳关，调外药，调到药产神知 ，精气要撞
出时，下手点住生死窍，精来多少度，鼻内吸呼气用六候巽风橐龠辟收回多少度。此法完毕， 立
将精气，再炼周天卯酉火之化气，再分派脑气筋足用，助我脑髓充满，届不美哉？有德有志者，
仙佛可期。下士志气薄弱者，亦得去病延年。如斯而已。”

性 命 法 诀 明 指
第 五 法 诀 · 外 文 武 火 法
一柱真香本自然，黄庭炉内起香烟。
空中结就浮去篆，上柱本身寿万年。
此外文武火之法是后天之火也，却病延年、日月合 并之法也。引出先大之火，二火相交，能
化五谷食之精，淹滓出净，甘露下降，吞入任脉管内，化为阴精 ，是炼精之法。文火者，二日闭，
心意空，不息而虚，不存而照，勿忘勿助，此三七炼之，武三文七也。
此外武外文二火，昔我师语我云，外武火者是移火也，外文火者足以火也，专为提出五脏内
之渣滓，化泪流出之法。又是炼四相和合、五行攒簇归根、回光近照、日月合并之法也，世界上
无有得痨 病之神仙，亦无吃草药之神仙。既然学道，身中有未现之病，速宜设法除去之，然后再
学道，犹不为迟。 圣人不治已病，能冶未来病。若看世人表面观察，似乎无有何种病症发现，而
内中确有未发出病根，惜其 只知图一已之快乐，而不自觉耳。终日昏昏，居必精舍，饮必醇醪，
征歌选舞，流连忘返。究其实，五色 令人目盲，五音令人耳聋，醉饱入房，元精日耗，病苦丛生。
仍不自觉，一旦病魔缠身，乞灵于树度草根 ，抑已晚矣原来病生于过饱快乐之中，不觉耳。人身
中有小病，无发，不觉耳 发则难医。故未发之前，用外文武火提出，病无根矣。盖人每日喜
怒哀乐，皆是得病之由。
喜则伤心，怒则伤肝，哀则伤魂，钳不则伤魄，五脏必受病症。勿因病轻尚未呈露于外而忽
之，若发于外 ，则其病大矣。在未发之前，用法将五脏之病由眼提出，病由何来、人初结胎时，
在母腹中，天一生水， 生黑晴而有瞳人通肾，地二生火而有两毗通心，天三生木而有黑珠通肝，
地四生金而有白珠通肺，天王生 土而有上下胞胎通脾，故五脏精华皆聚于目，而人之真灵神在脑，
亦发之于目也。人之一身皆属阴，唯有 两眼属阳。仰仗这点真阳，方能不被群阴所剥，必须由此
入手修炼，故立此诀，将平日积累之病，使之由 此提出。
外武火者，是将神火注于炉中，为火中火引也，古名移火。移者，移动身内病管开涨， 即是
移动内里真火。二火相磨相激，阳火必胜乎阴精，精融灌溉周身，而渣滓亦出净，病从何来了《功< br>课经》曰：“一柱真香本自然，黄庭炉内起香烟。空中结就浮云篆，上柱本身寿万年。”按新法用
催眠凝视球，又名丹球，如○，每日早晚各炼一次。先行打坐，俟心气沉静，再用丹球一枝，摆
在两眼正 中前面，以观丹球。高矮远近，务要适宜。久之，由泪管流出泪液，其味臭而咸酸，名
曰渣滓，即人因悲 恸哭出之泪是也。该火甫经炼毕，立即炼外文火之功，以防眼睛受伤。
外文火者，合并已开涨内营，将通身气息回归原位之法也，又名以火。以者，以然不动之意
也。
斯时二目紧闭，意在正中，气降真气穴，坐到无人无我之时，身空、意空，始为正功。舌顶
天池穴，久之，甘露必降，味甜如蜜。吞下入我十二重楼，再降至气穴，化为阴精，由春弦入宰
九宫。用 四十倍显微镜考察，皆化为小棒形，名曰精虫。出输精管，上至膀胱顶，分两边至尿道
口，长约一寸五分 ，为内肾管，此即阳精也。
津液者，乃是助身之宝，须要格外爱惜。津液常足，则肾水足，而日 光灼灼，而且黑白分明。
若内里有病，黑眼珠不清，白眼珠呈露红黄线。必炼至中童年眼睛，黑中有光， 白似青白之色，
始可言内脏无病。生理学云，人之二日，由父母初结胎时，细胞内先生二日，至十二日后 ，用显
微镜看，内有黑睛。又，解剖学云：人之泪管，在眼之上部，为平葡萄状。泪管内有排泄管十四< br>条，此是润眼珠之泪管。又，鼻腔中下口为鼻涕泪管，下通五脏。内部有病，除非由鼻涕泪管提
出 ，其他方法皆不能出。每次如炼外武火，需时三成，则外文火至少需时七成，方保无度。
昔年我 师了然、了空日：“这个移火、以火，最能强壮精神，消除五脏百病。如老人已逾周
中之年，人用此功， 则精神矍烁，好似二十余岁。少年得此法诀，则精神倍增，灵性顿开，眼似
电光，黑白分明，直与小孩眼 晴无异。”

余得师传后，将外武火原用香火今改用丹球。外文火，闭目正观，心 气下降，存神定意，耳
不闻声，一心内守，调息绵绵，似有似无。直至一念不生，万虑皆空，自然心火下 降，肾水上升。
舌顶上腭，舌下二穴生出津液，在舌后存之。候其要喷出时再吞，咕噜一声，下 降丹田，不
仅味甜如蜜，而且腹响如雷。恍惚之间，心空意定。先由两腿两肘空起，杳杳冥冥，不知身在 何
处。迨物极必反，静极动生，忽然元气自动，外阳勃举，此为定久真火自动。后之学者，其可不
尽心而悟之？
玄具子赵书斌问曰：“丹经道书皆云：„仙佛传药传火‟，弟子即求将火候明传，以接后学。”
千峰老人答曰：“火候是一总名，火是火，候是六候也。火有十八般名称，各有次第节序，
故其功用亦皆 不同。非得真师，不能了然火候之真相。且药物与火候均有次序先后，不可乱用。
比如砖窑烧砖，先须将 土和泥脱胚，然后入窑经火锻炼，始能成砖。未经火炼，一遇雨天，仍化
为泥。故采药必经此番火候，方 能结丹，否则有坏。尔看《金仙证论·风火经》云：“凡云起火、
引火、火逼行火、上火，肾为呼吸气之 火也。凡云凝火、大火、降火、移火、以火、离火、心火，
皆属神之火也。凡云运火、取火、提火、坎火 、坤火、水中火、炉中火，皆先天气之火也。凡吸
呼之火，能化饮食五谷之精而助元精。凡神火，能化元 精而助元气。凡元气之火，能化吸呼而助
元神。元神之火，能化神以还虚，而合道成，始终不离火之力。 故此十八种火候，非得真师，不
能彻底明了。”
玄元子刘仲三问曰：“请求老师将十余种火候逐一示明。”
千峰老人答曰：“今日详问所以，幸 亏当年我师传我甚为详细。夫起火古，使鼻内吸呼气一
起一伏，采小药门是一升一降为巽风。缘鼻内一吸 气，曰进，心意由生死窍一升。鼻内一呼出之
气，日升，心意由顶降到生死窍，即是转法轮止尔念耳。吸 呼之气火，本自有形而用之无形，若
着意用之，则长邪火，似有似无，乃是二气之妙用，药自回也。一起 一伏者，又名小阖辟、无孔
笛、颠倒两头吹。因无念而真阳自举，鼻内心意气由生死窍一吸，气升到真气 穴。又一呼，气由
绦宫降到真气穴。如此数次，外阳自回，顿觉身内异常舒畅。故一起一伏，吹动真气穴 。内有一
小管，名为春弦，下通外肾，名曰睾丸宫。阴精下降至外肾，内有无数小管，合成一大臂，名为
输精管。上至膀胱顶分开，至膀胱口两边，长约一寸五分，名为内肾。内里精虫养足，顺出能生
人，逆回能作丹，就在中间颠倒颠。原非聪明人所能自悟也，速访真师，免误前程可也。”
玄阳子任建勋问曰：“何谓引火？”
千峰老人答曰： 鼻内吸呼气一升一降，心意一上一下。微 微转动法轮，以数记之。由一
记十，由十记百。摄心在数，务令意念不散下乱，心息相依而同行，此是锁 心猿、拴意马之法。
丹经云：„真意往来无间断，知而不守是真功。‟„着意头头错，无为又落空。‟从 有心化为无心，
使心内空空洞洞，虚虚灵灵，无生灭火。欲驱除妄念，先持正觉，自然无念可生，如暗月 当空，
洁白无滓。积习纯熟，永无梦幻之境，则心死神活。盖神不定，则性光不献。意不定，则情不死。
虚极静笃，然后命根自动。因其自动，可以采小药，此之谓引火个。”
又问曰：“吸呼一开一降，呻气一上一下，前谓之封固呼吸，今又言引火，弟于实在不明，
即求指示。”
千峰老人曰：“子知不详。一升一降转法轮，乃是将念住于法轮之内，实上念耳。鼻内呼吸
一升一降，神气亦随吸呼一开一降，淫根一缩，神气转一回，是谓之封固呼吸。采完药后，始用
封固。尔 再细悟之，两种吸呼之法，是勾引内里起火之意，念动转法轮，否则意念不升耳。”
琢县玄华子吴月坡问曰：“何为止火？”
千峰老人答曰：“止火者，不行吸呼之气也。”
又问：“因何不行吸呼之气为止火？”
答曰：“上火是精管内肾足满，当不行吸呼 之气也。正阳祖师曰：„丹熟不须行火候，更行火
候必伤丹。‟冲虚真人曰：„有上火之景到，才能采大 药服食过关。‟止火景者，是金光二现之时，
采药不行吸呼，正在西南路上月华明，若等金光三现，再行 止火，实乃失去之时，大丹有伤。止

火在采大药过关之前，金光二现之后，精气神要足未 足之时。采药补到十足，采时若用吸呼之气，
夜内准失大丹。因吸呼之气有振动精气之患，故采药不行吸 呼之气为止火。”
又问曰：“采药不行吸呼之气，精气如何有升降？”
答曰： “虽是不行鼻内吸呼之气，内里神气要行升降。微微一升一降，神气随真意转动法轮，
才是止火采小药之 功，后之学者 , 速访明师 , 问明二至、三至、止火景到，三至后，再采大药
过关。”
玄丸子万致和问曰：“何为火遍行火？”
千峰老人答曰：“此是采药吸呼之名，为 巽风，将精气摄归炉内，是为摄精吸呼。摄精呼吸，
为火逼行火。精、气、神之火由子至卯，到午止住， 为进阳火，由年起至西到子，为退阴符。此
行住起止为四正，卯酉沐浴全在内，学者细心悟之，子卯午酉 转一回，逆阳退阴、阖辟、橐俞、
六候、采取、烹炼全在其内，是一刻之功法，学者就在得师不得师耳。 若末曾经师道破，看丹经
子书，自持聪明，进阳火三十六，退阴符二十四，后升五个三十六，合一百八十 数，前降五个二
十四，合一百二十数，不知阖辟、六候全是一刻功法，此火遍行火功法大矣，无师者，全 部火候
无用矣。丹经云：„任尔聪明过颜、闵⒁，不遇明师莫强猜。‟其法至简至易，此四个呼吸之火，
能化五谷百味饮食之精而助元精。还有六根振动口决，非得耳提面命不可，竟用纸笔难以写明。
非是不传，实无其字，焉能写出，此过大关口诀无师决不能明白，只可久住人世，长生不死。如
欲超凡入 圣，尔速求明师证之。”
玄浩子雷振升问曰：“老祖《金仙证论·风火经》上尚有七种神火，即求明白示知及何为凝火？”
千峰老人答曰：“凝火者，是凝神⒃入于气穴也。丹经云：„昔日逢师传口诀，只教凝神入气
穴。‟凝神 者，是两眼归并一处，二目如⊙⊙，此为凝神，又为反观，又为日月合并，返回父母
未生前。人在母腹中 ，两眼和合，性命合一。降生后，性命分开。凝火者，将两眼归并一处，下
视气穴。气穴者，即命门也， 正在脊骨第七节之下，脐后肾前，前七后三，两肾中间空悬一穴，
上通泥丸，下贯涌泉，为先天大道之祖 。故曰：„此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，约有
坎离精。‟中国医家曰命门，道曰气穴，解剖学 曰春弦。我师了空曰：„血液至此，化为阴精，下
通外肾睾丸宫。‟学者要知凝神入气穴，必须静室端坐 ，返观内照。知而不守，先存后忘。虚心
凝神，不着色相，不落空亡。存养寂照，虚灵不昧。但觉吸呼上 下和缓，空洞畅快，仿佛二日忽
由头部下落丹田，便觉自身无有，真气在神室⒄内容纳不下，经云„正法 眼藏‟是也。”
玄童子曹柄华问曰：“何为入火？”
千峰老人答曰：“火者， 进也，阳火也，在第六卷中收内药⒅之法也。第四卷采外药是采药
归炉，然未经火候容化，终有漏精之虞 。比如茶水满盛一碗，若再加添，逾过容积限度，势必溢
出。此阳火专能使炉内之药皆化为气，较之第四 卷尤为重要。前言采外药封固毕，闭目端坐，两
眼由左向右转一九，稍停。向前，观光，光无开关，少待 片时，再闭目如前转第二个九，稍停看
光，光无再开关。如此转四个九回，为入火，即进阳火也。”
玄真子宁承恩问曰：“何为降火？”
千峰老人曰：“降者，退也。丹经云：„进阳 火三十六，退阴符二十四。‟退阴符，开关，两
眼由午向左转至卯，到子至酉转六回，再闭目观正中这个 ○光，无开关，如此四次为降火。盖眼
为阳窍，全身属阴，唯有这一点真阳，战退群阴，阳道日长，阴道 日消，久之，可炼通身属阳。
阴气未尽则不仙，即此之谓也，亦即退阴符也。又，移火者，前已言之详矣 。移者动而不动，即
外武火。炼到远观其物，物无其物 近观其形，形无其形之时，渣滓亦出净，乃 为真功。以者，
以然不动之意，无他、无我，身空、意空。忽然离开躯壳，看地本来面目，始为完功。”
玄中子王源问曰：“何为离火？”
千峰老人答曰：“心为离也，心神一动，真阳无 念自举，此为离中真火，发生淫根。虽云无
念，仍不是活子时动也。若在此时下手采药，名药嫩，因其气 不足，易于涣散，故不能采取。非

到真正活子时，不可来之。如真阳气动发涨之时，急速 来之，最为妥当。巳过二候，气动时名药
老，因真气已散故也。此离火一动之后事也。”
玄全子姬风翔问曰：“何为心火？”
千峰老人曰：“人眼一动，心亦一动，为君火，又名心火， 实为动念邪火，修者最戒。眼观
色而念动，心亦随动，外阳勃举，行下手采药者，完全后天浊精，必成幻 丹。吾今借物使尔明其
真理：真丹比作皮球，耐于人之踢撞，幻丹如同气球，一经稍重压力，气散天空， 不能恢复原状。
有念则长邪火，邪火逾炽，外阳举之必勤。认为药生，遂行采取之功，非徒无益，而易得 其害，
乃是身体假壮。身体愈亏，外阳愈举，如人被麻救火，自害自身，不但修道不成，反将个人寿命< br>倾陷于危境。如阅此书，速改前非，即得挽救之法。是尔不曾明辨之过，要晓得师传皆真，尔臼
误 也。万不可因心火一起，或念一动，而行采药之功也。
此凝火、大火、降火、移火、以火、离火 、心火，这七种火统为神火，能化元精而助元气。
此神火者，是眼内之神力也。此眼内神力，加后天鼻内 巽风之力，能化元精而助元气。昔我师了
空曰：„百日内将精炼足，是炼的内肾足满，非是补尔亏欠之精 。如补亏欠之精，非得以精补精，
断不能使精气补到足满，还到十六岁童身。内里元气满足，可以马阴藏 相为证。将精气补足之法，
须炼运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火，此七火是先天气之火 ，能化外呼吸之气
而助元神。元神者，不神之神也。”
玄通子唐风连问曰：“何为运火”？
千峰老人答曰：“真精气动时，用巽风橐龠。阖辟六候，进 阳退阴，运动真火，由尾闾关经
夹脊关至玉枕关。此是一吸之功，三关即开又呼，由祖窍内经维寓至真气 穴，此是一呼之功。即
是一升一降，运动真火。此为运火，非吸空气。总得真精气发动，精要出尖之时， 外面有形无相，
内里精气自然上升下降。苦无真师，不能用此法，即不得还精补脑之功也。”
玄虚子刘玉麟问曰：“何为取火？”
千峰老人答曰：“取者，是自已取也。仙佛传 药不传火，就在此也。夫火者，真精气也火即
是药，药即是火，故真火一动，必得自己取之。余于光绪二 十一年未得天命时曾曰：„神仙不传
真火，说破分明笑杀人。动物时时有火候，无火身体不能生。‟又曰 ：„半夜子时真火到，急速下
手采大药。六候调息接天根，此是火候妙中妙。你今笑我后笑你，不遇明师 瞎朗闹。‟吾今设一
比喻，使汝晓之。某处有井一座，每日取水百桶，另设一池，积至十日，可得千桶， 不见其干。
如一时完全放回井内，大有容纳不下，致使溢出之状。若十日内一桶不取，井水亦不见其多。 倘
许久日期不取该井之水，必生出一种气味，饮之易于受病。据上理由，证明流水不腐。又如屋门
每日开关一次，门轴因摩擦而发生热力，故不生虫，所以不朽。兹有一人，假设活六十岁死，今
已学道 有年，亦六十岁死，何必修道？又有一人，永不漏精，阅此书者，必云可享长生之福，余
则不然。
无漏固属极好，若不思一处置法，等于无有源头水坑，久之，臭味难闻，与久日不用之井水
又有何异。只知修性而不修命，乃是修行第一病。盖修性者，阳气知其下降，下气永不觉上升，
性命即不 能合一，非接其命，则下气不能尽量上升，此所以必用取火之法也。”
玄灵子王荣华问曰：“何为提火？”
千峰老人答曰：“取火之后，火要发生，将真火提升后三关 ，至泥丸，复下降，经绛宫到气
穴内，用无念之真意，提升下降一周天。混然子曰：„时至气发，机动籁 鸣。‟火从脐下发，此时
当用提火，补我身亏耗之精。行持既久，耗精补足，方可谓延年益寿。”
玄悟子李衷白问曰：“何为坎火？”
千峰老人答曰：“坎离者，心肾也，神与气即 坎离之用。离中藏神是性，坎中藏气是命。坎
火喻真气，一动，由心下一寸二分为橐管，即是肝根，冲至 脐下一寸三分，即是春弦，为龠管，
下通阳关。气发则为橐龠，不发即为坎离。此是发生送精真气，由肝 根经过龠管至阳关，下至生
死窍，为坎火。”

玄致子扈大中问曰：“何为坤火？”
千峰老人答曰：“坤者，丹田也，又名日炉 火是元气 ，运用坎火，往下行以通督脉。用巽
风吸呼之气催逼元精，使其成药，即是载精上升。盖阳不得阴则不聚 ，必须使真气而驭肾中之精
为火，此为阴阳何合，由坤位开到乾顶。若有邪念，元精气不入正轨，遂进尿 道管内，烧得内里
如同刀割，通身先冷后烧，待至见过红黄尿后，症始痊可。此动念之危险。若精气行过 生死窍，
经寒关便入左右腿之两管，立成聚精之症。或曰：„男女交合，正在精气外出之际，用真意将精
气吸回内肾管，出不能返，又不任其外泄，该坤火烧的膀胱口开张，腰子渐滴之尿不能持久，就
得下漏。无师指明，准死无救。先虽遗尿，渐要遗精，精后红血，血后是气，气无必死，‟此是
偶得劣人 儿句怪诞之间，以若为乐，及其性命已到生死关头，恍然醒悟当初之非，然已晚矣。兹
将内里走精线路， 详细绘图于下。”
玄法子阎月亭问曰：“何为水中火？”
千峰老人答曰：“精 气在窍内为火，出窍为水。下手采药，使气在窍内，曰真气穴，又曰丹
田、发真气之室，下通内肾管，曰 龙宫。其精属水，水性沉重，朝朝下流。其神即火，火性轻浮，
刻刻上焰。个人时时走真气而竞不知，故 有生老病死苦之患。真气自走不知，非口鼻吸呼之气，
乃是送精真气。人之生死，全以此气之有无以为证 验。人之死去，即是断的此气，试思人身与生
前之筋骨皮毛血五脏六腑丝毫不差，所少者即此真气耳。”
玄宣子又问曰：“师言时时刻刻走真气，应使何法，方保真气永不外漏？”
千峰老 人答曰：“仅是闭阳关一法诀，准可保其不死长生。《金仙证论》曰：„阳关一间，个
个长生。‟学者速 访明师，求受真决，修炼水火同宫。水在下，火在上，火入水中 , 心空火不上
焰，水得火煎，水不下 流。此水火即济之功，久则自然化而成气。真阳之自举，由于精气在内发
生，曰水中火发。我师曰：„丹 田精气动，外出日水，逆回曰元气，喻其名为漕溪水，又日海水，
又曰洞水逆流，又日西江水灌太子顶。 每遇水中火发，急速逆回炼之，及见六景现前，乃是舍利
子已足之现象也。‟”
玄活子郭继平问曰：“何为炉中火？”
千峰老人答曰：“以形言之，神气动在丹田曰炉，冲气上 升于顶曰鼎。无神气即无炉、鼎之
可言，故老祖冲虚子曰：„鼎，鼎原无鼎。‟又，吕祖曰 „真炉 鼎，真橐龠。‟知之真者，而后用
之真。炼真炉火者，须得师之下手真传，采外药是也。今再细论，以便 后学，可知下手途径。
夫采外药者，外阳举时，认清是否身中活子时到，速勒阳关，调外窍。及 其调到药产神知，
精气撞出之时，身体斜卧，中指点住生捉窍，赶快用巽风、六候、橐龠、阖辟收回。采 毕恐其有
漏，故用封固呼吸，摄住精气，然后再用周天沐浴火候，元精皆化为元气。此即谓炼精化气之渐
法也。精气补足，乃与童身无别。《翠虚篇》云：„西南路上月华明，大道还从此处生。‟
此是丹田内药足，阳气上达丽于目，行住坐卧，眼前不离白光，久之，由白光变为金光，此
为金光一现， 若至二现，当可上火。稍不谨慎，危险立至，则前功尽弃，此其难也。
此七火者，是先天元气之 火，能化外呼吸而助无神，无神者，不神之神也，用三昧真火能化
形还虚而助道成，三昧真火者，即神之 金光。学者遇明师，求指三昧真金光之火候口诀，才能以
登大罗金仙。若谓眼内有无数之金光，便以为三 昧真金光火，则误也。真金光火者，金光现于身
前，空中法身渐觉近我光前，以法聚光，两光相撞，遂得 法身。使其人于岛内，乳哺二年，则凡
身皆化为气矣，斯谓阳神出现，聚则成形，散则为气，仍与太虚同 体。
余得了然、了空禅师，又得彭茂昌儒师，敲跷道师，理门金山派潭至明理师，历拜三十余位
老师，唯上列五位有性命双修法诀。今我全泄漏于世，愿后之修道者访得明师，本经所着逐一问
答无误，方为真师。既入道后望道心切，焉有不欲贪求真功？故不免多方亟请于师。休信邪师外
道口头禅 。本自一无所长，而好为人师。迫不得巳，遂信口胡说，吃斋念佛烧香发誓为真道，种
种画蛇添足之事， 与我性命毫无关系。此类盲师，只顾个人衣食之计，致将真修之士耽误一生。
抚心自问，死后何以对人？ ”

性 命 法 诀 明 指
第 六 法 诀 · 采 内 药 诀
行动日月转法轮，左旋右转气归中。
三十六转进阳火，二十四旋退阴符。
此法是采内药也。左旋右转，一起一伏。用目下照，从左上照乾顶，从右下照坤脐，至中心
为一度。如此 二十六转，是为进阳火开关。从午、卯、子、酉转一回，如此二十四转，为退阴符。
前第四卷采 外药，纯粹还精补脑真功。后升为进阳火，又为入火三十六数。前降为退阴符，
又为降火二十四数，此是 一吸一呼，神气同时行住于赤黄两道之意，神是眼晴转动，气是送精真
气转动，同行、同住谓之采外药。 外药保身无病，内药保命。命者，元气也。
此卷乃是卯酉周天之火，炼内药之法也，亦为内交媾 ，系汝已采充足之外药，彼时因风火相
激，真气上升于脑，眼晴左旋右转，一起一伏，脑气筋与神经系和 合，斯时脑髓充满发涨，顿觉
荣光发现，“有形无相采内药”，俗名炼丹是也。内药之荣光，即为玄关， 又曰“口难说目前，得
见是忘机”。昔我师曰 : “阴阳转动和脑髓，发长精神玄关出。”陈泥丸云 : “真阴真阳是真通，只
在眼前何远讨？”《火候歌》云 : “欲透玄玄须谨蚀，谨蚀功夫机在目。”
千峰老人曰 : “„日月转动合阴阳，脑髓总部发荣 光。‟只晓乾坤交媾采外药，不知卯酉周天
收内药，如有车而无轮，有舟而无舵，欲望远载，岂可得乎， 且药归炉，非用阳火阴符周天三百
六十五度四分之一火候，不能将精气化为荣光，以为金丹之苗。
满面春风，精神清爽，血液活动，呼吸舒畅，消化健旺。不然，外药任其在炉，不以火化气。
盖人难得元体，皆是七宝五漏之躯，故有下漏，漏则精囊虚空。
例如茶盅一枚为炉，精气为水 ，若不加火，水不化气而上升。反而加水，满盛茶盅，如再加
水，超过最高部位，不能容纳，势必溢出无 疑。此精满足迟早仍复自泄之铁证。非从师学，未易
悟入。不求明师，任汝千修万炼，难免夜内走失之患 ，讵不大可惜哉？”
玄金子牛金宝曰 : “师言采外药毕，不学阳火阴符则精不化气，夜内失 丹。弟子已炼采药多
次，无有阳光阴符之动，夜内未曾走失，此何故也？”
千峰老人答曰 : “善哉汝之所问！按汝初得其法，每次所补者，不过昔日精囊虚空之处。待
至积累既 久，精囊满足，斯时不得阳火阴符火候锻炼，比如泥土欲使成砖，须经煤火燃烧多日，
变为坚固之质，不 然一经潮湿，立化土泥，故阳火阴行之动用大矣。丹经云 : „鼎内若无真种子，
如同水火煮空铛。‟ 其斯之谓也。吾今详细言之。“盖眼睛部位虽分两边，其根则一。总得眼睛转
动，斗柄之机斡旋。左眼属 东为木性，右眼属西为金性。木性转西爱金，金性转东恋木，此为金
木交并。脑气筋因感受混合，遂发涨 而归一，引入髓髓内泡，将来得外药化为保命真气，收归我
有，即是命归性真功。和而为一，才是性命双 修之大法。
专依枯坐修性，不兼顾命，殊为大错。兹再以理喻之：假设母鸡孵雏，蛋壳为身，黄 为性，
迨至雏鸡孵成，蛋壳弃地。倘在未成雏以前，偶遭损伤，雏鸡决难孵成。故修道者，保身如宝玉< br>一般，深知无身不成道，有身不归真。及至功圆果满，再行脱却色身，犹为不晚。今偏重其性轻
视 己命，以为当然，能证佛果，则郊原弃尸，尽可名诸佛之遗体。是皆知其一，不知其二也。
真性 者，乃先天真一之气，居脑正中真气泡内，倘此真气出玉枕下降至尾闾出二使，而人死
矣，欲云断气，断 的此气，非口鼻之气，试思五脏六腑四肢无不俱在。所少者仅此气耳，卫生、
解剖、生理书云，脑髓正中 有一胞。为左右水房。惜该卫生家再末深究胞内是水是气，我师了然、
了空授我时曰 : „性命双修，真性是气泡。‟解剖、生理诸书曰 : „将脑体烹熟，用刀解剖。见正
中胞内有水。故曰水房。‟千峰老人曰 : „此水纯是烹的热气之水， 人死之后，只是空胞无气，经
此一烹，热气入内，温度低减。遂化成水，此为死后解剖，决非其人在世说 法。‟故人泄精必先
有送精真气，系由骨延髓上气泡发动 : 经夹脊至尾底骨神经系而出。有此真性气 ，精虫立即活
动。无之，虽有精虫，亦无生机。该气泡上通脑，下通尾底骨 中通各神经，为生命总 气根，

名曰骨延髓。由脑桥中分出十二对气管腺，分布五官。脑桥下小脑由中分布出九对 气管腺，主内
呼吸下咽循环种种作用。
又至脊髓中分布出三十二对气管腺，穿椎骨间小 孔而出气泡，以滋润全身。故养我生命者，
却为气泡，形图列后。气泡生时，由于饮食谷气之精，最初发 生，仅一气泡，次第紧溢其膜，刹
那之时，裂分两球。如此就化繁殖，渐成无数小球，营养全体。偶觉春 心一动，便无法诀收回，
顺由脊髓下尾底骨神经系泄出，焉能获寿保年？泄出者非他，乃先天祖气也。虽 未实行其事，而
骨髓内之气泡，顺出阳关逃散矣。”
玄功子龙占鳌问曰 : “师言人之生命全在大脑中心真气泡，有之则生，无之则死，此气是口
鼻吸呼之气，请师明白示知。”
千峰老人答曰 : “此气非是口鼻之气。口鼻之气均由肺管出入。或因急症，骤然口鼻气绝，真气尚存，设法救治，立可苏生。若云以相当手术，吹迸多虽温气，而亦不能使之复活。此真气
是内 里真气，该气不存，外面口鼻吸呼立断。汝见弥月小孩，头盖骨内真气一咕一咕跳动。如口
鼻吸呼气闭住 ，内里真气自动。成年之人，口鼻吸呼气闭住，自己内里脉动，如手腕寸口脉头部
发现。昔我师云 : „人学长生不老，总得还精补脑。‟《翠虚篇》云 : „天有七星，地有七宝，大
有七窍，权归脑。‟《法宝遗珠》云 : „识得本来真面日，始知生死在泥 丸。‟此处即释迦摩顶受戒
之处，乃是玄中之玄，天中之中处。下是玄陷入，正对气管声音带就是，开口 看肉帘之后，两边
有薄肉如帘，为口之气界，用以遮掩鼻底两孔，免物错入鼻中。该吊中之际，有毛路相 通。其前
为口，其上为两鼻孔。
鼻孔后有左右两气管通于耳舌根之下，前为气喉，后为 食咽，共成七路，食物至此，由食管
而下，百大田腕，气喉在前，下通肺脏，吸呼作用，吸氧吐炭，养我 身血液。若用撒手口诀，先
天气断，立死矣。学道无成，不愿在世者，先言我某日某时某刻死，即用此撤 手法自死也。昔年
老比丘，死不是死，生不是生，无所用也，此是采药无火之过也。”
玄晏子谢福仙问曰 : “请师传我闭气撒手口诀。”
千峰老人答曰 : “汝应学性命双修金 仙大道，就是学而未成。准能延年益寿，即今时卫生生
理真学，可以强壮身体，寿至二三百岁死。闭息法 是死的法诀，我不敢传，日后可传一人。”
又问 : “师言采药无火容易出险，恳将真火传我。”
千峰老人答曰 : “真火希，即进阳退阴也，前已言之详矣，汝再细思可矣。”
玄盛子许其和问曰 : “弟子前用进阳火退阴符毕，头目朦胧发晕，心经乱跳，口中呕吐。以
法实炼，因何故有此病 : 乞师示知。”
千峰老人答曰 : “采外药空炼真火，走得头晕目眩之症。必须炉内有药，方敢 动用真火，使
精化气，脑力发涨，舒我筋骨，壮我脊髓，周身渐次灵敏轻快，无异昔日童年状况。我师谭 来生
金山派，有下手法，而无火候以济其功，故积精不化。仰仗每日睡眠时神火下降微力，难望其得长生之妙宝也。”
玄空子倪宝鳞问曰 : “弟于前入一门，据说是真道，命我念若干经， 持斋不杀生，敬惜字纸，
捐助巨数银钱，谓印善书放生，始能与我天榜挂名，地府抽丁。人皆有罪，多念 经、多印书、多
放生方可罪孽减轻。等候几年，花钱无数 : 烧香多捆，传受两眉中间为玄关，可称真道否？”
千峰老人答曰 : “不是真道是正道，教人 持斋、念佛、念经、烧香、参禅、打坐、问话头，
此乃黄叶止小儿啼之法，与我性命毫无关系。捐资印书 放生，就能免罪？须得交与彼辈，任其分
配，才算功德无量？恐交千元，九百收归已有。为避免指摘计， 略事敷衍，余百元印书，鲤鱼数
尾，放在河内，实为大有可观之举动。汝若质问天榜挂的何名？地府抽的 何丁？彼之师早经死去，
只可语寒。个人性命尚且不保，面见不知耻，而欲与人挂名抽丁，岂不甚可羞欤 ？除有敬惜字纸，
实敬圣贤，可以效法。尤有教人戒色断后济辈，实是世界人类中大害。若果人皆戒色断 后，世界
早无人烟。即三教圣人，释迦住山时留下后，老子代代有后，孔子至今有后。奉请传道为人师者 ，
一言之下，世界少生几许有用人材？仍不悔改，执迷不悟，即是灭国灭种之道，徒损人不利已。

以吾所言，修道不戒色，实在戒色，与后嗣无干。丹经云 : „用铅不用铅，即向铅上作。及 到用
铅时，用铅还是错。‟然既要戒色，又要留后，莫遇明师，真理难明。大智士学道，真伪自知。若是伪道，可速访真道，休误此生。”
或曰 : “本拟入正道，但既发重誓于前，焉肯应誓于后？补救乏术，纵知其真，徒唤奈何。”
千峰老人答曰 : “尔可焚香一股，将前发的誓愿退还，不然我身代汝担此誓愿。今再覆言《慧
命经》 曰：„知者得真师面明，愚者被师而误。„皆因不悟群书简易之当选，就是神气而已。神气
即性命，性命 即心肾，心肾即负汞，铅汞即龙虎，龙虎即坎离，坎离即鼎炉，诸般名词，千名万
喻，不出性命二字。除 此而上，都是哄愚夫之进门法耳。如决决心学道，要学延年益寿之法。余
之师全在世，可作证验。即师祖 柳华阳，民国十九年来北平度余弟子。
最近度道者多乩坛，假手以神，说话照像，殊不知乃是灵 鬼操纵。又如同善社会性略有性命
真功，竟令学者损资买功，发大誓愿，阴止再入他道，早经国家禁止故 受淘汰。彼无全诀，禁人
入正道，其罪大矣。其余悟善社、慈善社、圣贤道、圣人道、天地门、太上门、 混元门、秘密还
乡道、南海门、打七门、念经门、念咒门、拜北斗门、看月光门、看日光门、吸气门、八 段锦、
六字法、九字道、黄帝采占、老彭采占、三峰采占、善遇会、五台道、十佛祖、五佛祖、催眠术、
灵子术、真武门、天师门、遁法术、六丁六甲门、天地会、八卦教、闭气法、纳气咽津内视存想
门、忍寒食秽摩脐轮门、长坐不卧门，不同食己精为还元门、捏尾闾为闭关门、采女姆为红铅门，
有在理 戒烟酒门棗该门有五字真经，炼性命真功，凡夫不知。余将五字经逐字解释著书，使人皆
知有保命真功。
以上等等道门道社，内中亦有性命双修无一诀者，亦有修性的，亦有修命的，变有心想磕头
上天的，亦有心想求来世转生公伯王侯者，亦有好色想身壮成仙者，亦有与人汉病念咒者，亦有
持斋念佛 心想我是佛者。以上各门各社，统是教人学好，少作恶事，就是不得性命全诀，然而亦
是学好人，以上皆 可学。但内有害人之道 , 教人用女子采炼者 , 亦有食自精为还精补脑以至食
自屎为辟谷者，亦有 打坐参禅绝后嗣之各道，皆不可学，有害身家，学者细心辨之。
唯有儒、释、道传留一诀一法， 即是神气而已，从百至尾，并无难行之事。奈何世人一入旁
门，被其誓原定住，跳不出网罗。三教念书传 经传道，未尝教人发誓。且余入过三十余门，全发
大誓愿，唯我了然、了空师尊不教人发誓愿。传华曰 : „子留后脉后，自有天命可绪命脉‟。昔年
世尊不传堂弟阿难，私传迦叶为二祖，又如五祖不传首座 神秀，私传侍者慧能为六祖，亦无发誓
愿。自古至今，真道不教人发誓愿。假道本无真功传人，故用誓愿 戒律以收人心耳。考其本心，
不教人再访正道。深怕访出正道，品出彼辈漏点，揭破彼为衣食计，终久不 能驻足存身。传真道
者，自知性命双修口诀，自尊自贵，不敢轻传于人。佛祖愿天下人人皆得直道，度尽 众生，此是
仙佛之心愿。余奉劝学道者，人道之后，多阅道书，能得相当鉴别力，道之真伪，迎刃而解。 是
道则迸，非道则退。即如近来修道之十，率由感情迷信而来，大半仅属一时热潮，难似永续。一
遇挫折，即归散灭，比比然也。
盖人根性有利钝，修习有巧拙，故悟有迟速之殊。《书》曰 : „或安而行之，或力而行之，
或勉强而行之，及其成功则一。‟天下决无一蹴可致之事，未有不劳而 获者。初觉难涩，渐脱幼
稚，则佳境大来。然若依本经法诀，按次实习，登峰造极，亦并非难。而亦不可 忽为太易，步步
进行，不厌不倦，方可渐臻妙境耳。
倘久修无效，不可中道退沮，当更 精励，勉为其难。实验亲证，不可以小效而自满，尤不可
以未效而中辍，若遇明师传授门决，考与丹书， 丝毫无舛，死心修炼，勇猛精进，死而后已。
周子云：天地间至尊者道，而贵者德，至难成者人 ，而人至难得者，道德有于身，世人不明
此身虚幻，四大假合之物。寿虽曰百年迨七十岁固亦稀矣。速如 水上之沤，瞬若石中之火，一息
不来，真灵巳投于别壳，唯有罪孽随身，趁此身在此，务为性命拜师，非 是小可等闲之举。孔子
师项橐，释迦师燃灯，老子师元始，三教大圣人无不有师。

自古以来，证佛成真，莫不赖口口相传。如传下手时，有和合真种之功 如传转手时，有
修炼舍利之功 如传了手时，有温养道胎之功 如撒手时，有出胎面壁等等功法，吾劝苦志修
身者，未遇明师，自已奋 - 的，万不可强不知以为知。自作聪明，有误余身．“吕纯阳云 : „万
劫千生得个人，须知先世种来因，急速觉悟出迷津，莫使轮回受苦辛。‟千峰老人曰 : „怀抱余 诀
觅知音。日月神火转法轮，吸升呼降精化气，阳火阴符保命根，‟此功虽曰有步骤，实则一贯而
下、首步祖窍，由静炼性。第二，炼性命和合，第三，八脉却病，亦壮性命。第四，炼精补性，
实是性 命同修之法诀，第五，炼性和命，五行攒簇之功。第六，阳火阴符炼火化精之功，以上乃
是修性炼命，性 命合一成为真阳之精，真精化气成为这个○，即先天真一之性光也。若非阴阳和
合，不能保命。只是闭目 静坐，目前有光。纯是阴神之性，终是有死。修他何用？
盖吾人每日饮食，由口至胃到十二指肠 ，内有经胸营收的食，内有真火化真气泡，在津液内
加○，内里是食中真火化的真气泡。此津生于舌下二 泉，咽后进心下左耳下房，出之成血。心经
内里有上下四房 : 左日上下耳房，右日上下耳房。左右耳 房中有门，左二有三，质韧而薄，一
角向下，有筋丝数条牵连，凸壁自能开阖，机巧天然 : 出而即红 。血内气泡化为血轮球，即今
时佛门有舍利子也。血轮有赤白之分，赤血球如●，白血球如○，赤白血球 即是血。血内轮球出
左下耳房，有血脉总管，为赤血总路。血入上房，则下房缩闭。血落下房，则上房缩 闭。互相舒
缩，以轮递流行。用手胺心，便觉肋里跃动。心有上耳房，一支向下通脏腑，我师曰此是任脉 管。
一支向上绕肺及两手、头脑散布小支，下通任脉至脐下一寸三分。血化为阴精 内含细胞○。由
回血管深居肉内，名曰微丝管，目力不及见，以镜显之，密结如网，增长骨肉，遍体皆然。
脐下一寸三分，下通睾丸宫，为生阳精之府，延嗣之经。如前清内臣割去之后，音容顿改，
胡须不生，内 无英雄之气，而生育之权绝矣。查睾丸内十余层，仿似葵扇之纹，每层有精管数十，
状若行蛇，管上细丝 血管驾之。精管渐行渐大，复合为百管约二十余行，出睾丸又合为一总管，
与血脉管、回血管并行而上， 附于膀胱外顶。下行至膀胱尿口，另成一精襄，约一寸五长，大如
小指，由囊口大膀胱 蒂内七分许 。左右两精管并入溺管底口，与溺管同路不同体，中有薄皮
隔之，出精走下，溺走上。实一圆管，而人之 生死，全赖于此。管内是走精气要路，给无交合，
亦照常漏真气，故有生死。戒色者则精不生，不能长生 ；不戒色者，精不化气，旋有旋耗，亦不
能生长。任汝干干道门，阅看经书万卷，不会精化气法诀，决难 保其长生。
前页谓阴精入外肾化为阳精如，不知修炼，顺出生人之理，即不能与真气合一。内里 行如，
为精虫，逆回有形不动阳精，化为无形先天真气，七返而成这个○。丹经云：”顺成人，逆成仙，
就在中间颠倒颠。„若回光返照之，将此真气炼成舍利子如○，舍利子足，六根振奋动，可采大药。温养真火，九转满足，成为有形牟尼宝珠。内照温养，九转成为道胎，如这个金光。温养和合已
久， 空中法身与我身献金光二光合一，现我先天有形真身，则金仙大道成矣。由有形化为无形，
复由无形化为 有形，此性命双修金仙大道毕矣。”
玄恩子薛柄荣问曰：“师言津液内气泡，饮食之精火所化， 经过七返九转种种变化，成为有
形道胎，又似自己身，弟子实不明了此理，乞师示知。”
千峰老人答曰：“汝见春种禾苗子粒，种在地内，迨至天地之气一合，然后禾苗发芽，历经
若干时日，花 开结果。此虽是地内土所生，果内无土，实为天地真阳之气化生。此禾苗无有天上
真阳气不生，无有地内 真阴气不长。真阴真阳之气，才能结晶果耳，结果内有形之物，皆天地阴
阳气化生，则所食的物品，全是 阴阳气之变相。当然，食物仍可化为先天阴阳真气，故津液内有
真气泡。修道以此炼之，可得真种。真种 即似禾苗之种，要种在自己身上，用自己真阴真阳经过
火候次序，而真阴真阳一合，即成道胎，出胎即现 自己之身，与禾苗结果之正相同。打铁不离砧，
讲道不离身。若以男女为阴阳，和合为修道者，乃道中败 类耳。”
玄神子关治泽问曰：“卯酉周天火候，只悉用法，但子午卯酉沐浴之真理不明，请师诚意细
示知。”

千峰老人答曰：“子为生死窍，午为泥丸宫，卯为夹脊，酉为绛宫，此四位适当五行 生死这
位，且有系管以通五脏六腑。必停其息，以意熏蒸之，脏腑方得滋泣，否则易生病患。是以丹经< br>以沐浴为火候之秘机，为炼精炼气之要法。五行于世道中寓生死之理，即长生、沐浴、冠带、临
官 司、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位，属于子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、、
申、酉、戌 、亥十二支。辰火生于寅，金生于巳，水土二者生于申，木生于亥。五行支干之阳者，
即生于此四位。阳 之死位，即阴支之生位；阴之死位，即阳干之生位。所以喻彼处死而此处生，
死于此而即生于片处之义。 丹诀以人生死大事之机在沐浴，故引为喻也。天地阴阳与人同，未有
生而不死，死而不生者也。是以生必 有死，死处则生。子、午、卯、酉为五行四正之位，子在正
北，千在下地南，卯在正东，酉在正西，《入 药镜》所谓“看四正”是也。火生于寅，沐浴在卯，
死在酉。水生于申，沐浴在酉，死在卯。金生于巳， 沐浴在午，死在子。木生于亥，沐浴在子，
死在午。是沐浴为死而不动之位，当洗耳恭听心涤虑，以真气 熏蒸使二气不动，以阴符合其火候
之机，以臻其熏蒸之效。故沐浴之用，唯在绵密寂照，使元精速于化气 而已。”

性 命 法 诀 明 指
第 七 法 诀 · 翕 聚 祖 气
守中抱一是全功，祖气聚会性命同。
坎戊离己日月合，龙虎二体光中升。
守中抱一，日月合并之功也。离己是日光，坎戊是月精，此龙虎二气也。天地之交精，日月
之交光，盘旋于祖窍之前，为混元真一之精，为大药也。此即是精气神聚在一处，三家相见，四
相和合归 一，心空意空，无他无我，祖窍之前真气似这个○，曰太极，早金丹，曰圆觉。三者二
理：先天乾坤，后 天坎离，岂不是四个阴阳也？
意守丹田、精思抱一，就是日月结合的动用。离己就是太阳的光华 ，坎戊就是月亮的精华，
它们就是龙、虎二气。天地的精华交结，日月的光辉相映的时候，都在丹田中盘 旋，成为原始天
然的精华，就是炼丹的大药。这也就是精、气、神聚在一起，三家相互见面，四相汇合， 归并为
一，心意皆空，自身和外物都不存在了，丹田之前的真气就像这个圆圈，儒家叫作太极，道家叫< br>作金丹，佛家叫作圆觉名。这三种名称都来源于两个法则，就是先天的乾、坤，后天的坎、离，
这 不就是四个阴阳了吗。
本书一卷至四卷，为下手法，至第八，为转手法。因要坚固命蒂，先须还 精补脑。功夫逐节
详明，了然于心，方可从事。纵有真正天机，不可举办，总要日期延长，始能夺得天地 造化之机，
而真种可得矣。上阳子曰：“求师固由我，而求药不由我。”若平素演习不纯熟，则临机茫然 ，无
所措手，此强不知以为知之过也。若不待天机，而勤行之，反以苦为乐，非徒无益，而有大害。学者慎之！及至满面红光，此后再行取药物。当用周天火候锻炼，务使尽化为气。精气满足，而
我性 命和合归一。盖因每次加周天真火，则先天精、气、神归一，顿觉发生这个○，仿似白日当
空，在我目前 ，此是前六步功法。
皆自身之精气，以法锻炼而得，名曰玄关。玄关者，至玄至妙之机关也，即 人身中太极是也。
《经》云：“此窍正在乾之上，坤之下，震之西，兑之东。八脉九窍空悬一穴，即我身 中天地之
正中也。”邱祖云：“但着在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而向外寻求。因其机发始成窍， 机
息复渺茫。”《性命圭旨》云：“洞无涯是玄窍，知而不守是功夫。静极玄关出现，若有一念，便落后天，候然不见，一无所有。如再苦求，了不可得，因着色相故也。”我师了然、了空传我时
曰： “此玄关是前六步采的精、气、神和合归祖窍⒁一处，才现出这玄关，乃是先天真一之气成
为这个○。” 我胞兄魁一子曰：“精、气、神足，则上升而发现真性光，即真一之意也。”
余曰：常见明星或 电光，皆为得玄关之预兆。玄关在虚空之中，发现于祖窍之前，为真一之
气，即我本来面目，一片虚空也 ，故曰先天真一之气，自虚无中来。但见玄关忽动离远，而后我
方可翕聚此祖气，收我腹中气穴。
真气往来跳动，口中清香无比为证。不可一见立收，致使脑部感受激烈痛苦，自寻苦恼。虚
空乃鸿蒙已判，易之乾一也。儒曰一贯，道曰守一，释曰归一，此本和合之理。一贯者，以其一
而贯乎其 中。守一者，以其一而守乎其中。归一者，以其一而归乎其中。故祖气吞大腹内，丹经
谓之“得一而万事 毕”者，此也。”
玄元子刘希元问曰：“师言玄关即是这个○，而万法三教归一亦是这个○，敢 问一者理由安在？
既炼之后，有何功效？及与我身中有何益处？”
千峰老人答曰：“此 ○是前六步大功，炼成这个先天祖气，是精气神上升之光也，现于祖窍
之前，无的可说，强名曰道。不知 祖窍之动，不生此祖气。不知鼎、炉道路，不生此气。不知下
手采药，精虫不化真祖气，不能升于脑部。 不知开通八脉，而真气不能运行。不知四相和合，真
祖气不聚。不知迸阳火退阴符，真祖气不能发光。此 先天真一之祖气和合归并一处，强名图曰○，
此为先天真性，是精气神所聚真性光，翁聚于祖窍之前，有 之则生，无之则死。因人身包气，而
气色灵，故气离躯则人死，气散则灵无所凭依，成为聋耳。又三教归 一者，图象这个○，正是第
七步之祖气翁聚之法，守中抱一之功夫。

翕 聚者，见性光发散，得日月合并口诀，从前炼就精、气、神之气则上升于租窍之前，久之
性光发散，不知 所之。复次又见性光，仍与前同，洁白无最。不得翁聚之法，任其飞散，当面错
过，坐失造化真机，而使 前功尽弃，未免可惜。若得金公木母和合，日月归并一处，两眼似这个，
此为回光近照。照见真气之光， 盘旋于祖窍之前，自然翕聚此气不敬。愈聚光愈圆，翕聚此光圆
圆陀陀时，是戊己二土、龙虎二气合并， 而刀圭成矣。坎离交而天地泰，龙虎交而戊己合。戊已
合为一体，则四象会合中宫，大药生矣。《易》曰 ：„天地氤氲，万物化生。‟男女媾精，化为人
道 天地以阴阳交媾而生万物 丹道以阴阳交媾 而产大药。大药生出，药嫩准飞走，无法制止。
得师真诀者，收归我有，化成金液大丹，送归土釜。”
玄元子刘希元问曰：“何为大药？如何化为金液⒇如何送归土釜？”
千峰老人答曰 ：“大药者，是内外二药，而生真一之光也。非得四象和合，日月合并，久之
而甘露下降。会来药者为金 液，不会采药者为玉液。送归土釜者，即翕聚之法诀也。汝炼前六步
合而为一才得先天真一之性光出现。 真气发于外为光，光嫩则恍恍惚惚不定于中宫。静极则光现，
由小渐大，复归于无，或自大化小，又变为 三光，及见眉月者，均可认为精气不甚充足之验。忽
光要向上或向下走，眼不可随光去看，赶紧翕聚收回 ，归我存蓄。将心意定住，按眼之部位转，
下为子，左为卯、上为午、右为酉，复落于子。转完，将眼一 闭，此时口内金液满足，心神意将
转的先天真一之气向下一送，金液随真气，送在真气穴，此谓之送归土 釜牢封固。此后每在定静
中，而前日之光不见，并非用错，当再思之，必得要领。如金液送下丹田，腹响 如雷，即将两眼
合并，久视真气穴，而前日已失之光复来，此为翕聚祖气之法。
张紫阳 云：„既驱二物归黄道，争得金丹不解生？‟即此意也。吕祖云：„二物会时为道本，五
行全处得丹名。 ‟亦此意也。我师了空曰：„性命非一日炼得，速用翕聚收内藏。‟我胞兄魁一子曰：
„翕聚真气祖窍前 ，旋转收归入丹田。‟顺一子曰：„人有两个身，一为有形有象之色身，一为无形
无象之法身。‟
色身者，即本身也，乃是父母遗体。法身者，即前六步炼出先天真一之气，为我之直性。玄
关由无极而太极，生出此○，是我自已真性。学者由此真性入手，养成乾乖之碎，则灵台露出一
点真灵。 形依神而形不坏，神依性而神不灭，故别此真性必能尽性，以至于命。唯此圈本体虚空，
永无有坏，即是 我之法身。凡有形者，终必有坏。各教日教外别传之旨，所秘密者，即此先天 .
一点真阳气也。要知 这一点真阳之气，生于天地之前，长于万物之先，圆圆陀陀，光灼灼，净裸
裸，赤洒洒，丝毫不挂，一尘 不染，就是目前这个○，是我由性命双修炼出来的直性 非是枯坐
空修性也。”
玄朴子王安长问曰：“师言此○是否父母末生前真面目？其形相若何？”
千峰老人答曰：“此圈 信守笃行性命双修真功，而又勤行勿怠，加紧练习，莫有不得此慧光
者。红色为血玄关，及现白光，方为 正玄关。因其无首无尾，不变不更，非无非有，非圆非方，
无余无欠，不减不增，无来无去，不灭不生， 无内无外，不黄不赤，无将无迎，不白不青，无声
无臭，似有似无，若亡若存。用之则行，卷之则藏。出 入无时，莫知其乡。由古至今，独立而长
存于天地之间，而为万物之中心，生生之本，化化之根。天地人 物，莫不赖之以生成。能如此圈，
便是认识父母未生我身之前本来真面目矣。此圈系炼本身精、气、神满 足则上升，目见三星，谓
之三花聚顶。再迸一步，立现慧命真性光，谓之五气朝元，此光即我真性。由此 价而升之，殊堪
造化，然后循序渐进，再炼真命。二物不难会合，才达性命双修目的，为最紧要第一之法 诀。自
古及今，不论天资聪敏过人，一举百当，决不能由自悟而得，非经真师口传心授，方能理会玄妙，
未闻有人遇师，不要前六步口诀，而能成为圣仙佛者乎。余日权然后知轻重，度然后知长短，得
诀然后知其中真实奥妙。修丹诚为人生之至宝也 丹经历言简易，非为寻常人言也。
修丹之 士，炼己筑基时期，皆是自一步至第六步亲身证验有效，稍嫌无耐久心为难。愚夫愚
妇，尚能修持，可见 并非真难矣。殆基成之后，增加无限快愉，而爱道之心，较倍于前，大有欲
罢不能之概。决非欺人之语， 使人痛苫之事明矣。人皆学而知之，无有生而知之者，不可自满，

当降心相从也。即如古 仙以轩辕黄帝，智慧广大通天，遇广成子，尚然谈道七日夜。又与黄帝并
驾齐肩之邱祖，满腹经纶，博古 通今，犹须得马丹阳传授而明道。回思昔日书内，朝闻夕死，及
大道一言道破之句，乃言修炼多年各功， 皆能成就，专待形神俱化之妙功而已。谁日不简易？非
指我初入其门之人而言也。就按静定之功而论，每 日不与识神拼命挣扎，则气不下沉。心猿意马，
无有间断，难以人定。四象不相合，则玄关不现于目前。 而元神不得其位，不可谓人心死而元神
活。得一步诀，而未能证其效，直与未闻者等。这件真宝，即我先 天一点真气。”纯阳翁云：„目
前咫尺长生路，多少愚人不醒悟。‟刘海赡云：„眼前观者不识真，造空 伏死徒宴兵。‟陈泥丸云„终
日相随在目前。‟马丹阳云„只在眼前人不顾。‟释曰：„终朝常对面，不 识是何人。‟道教曰：„道在
迩而求诸远，事在易而求诸难，而竟弃明投暗，不亦惑乎？‟儒曰：„道不 远人，人之为道而远人，
不可以为道。‟
此皆玄关一物耳。以其无形无象，故能与天地 人俱备。此气是天地人之大宝物，养生保命，
利赖此气之存。故张三丰祖师云：„隔体神交理最详，分明 下手两相当。‟故天得此气能长，地得
此气能久，日月星辰得此气能明，草木得此气能归根复命，鹤得此 气能抱胎，狐得此气能成仙，
鱼得此气能化龙，蚌得此气能生珠 蚊虫得此气能一冬不死不食，蛇得 此气能化龟，雀得此气
能化蛤，牛得此气能生牛黄，狗得此气能产狗宝，人得此气能长生。修道原为能得 此气，将来超
凡入圣，无不凭他扶我上三清。以其能为万物主宰，变化莫测。人之所以能长生者，因得运 用此
气法诀。以此观之，畜牲反有千年寿，为何世人不求生？实愚之甚耳！”
玄淳子宋清淳问曰：“师言目前真气光，敢问是有为之法，是无为之法乎？”
千峰老人答曰：“前圣有云：„无为之中无不为，有为之中有不为。‟譬如天空日月照临，养
气 (36) 下降，地面泥土发出生气，而此无形之气名无为。春生夏长秋收冬藏，四时运行不穷，
得天地 之气，而能造出有形有象之物，皆名有为。试思春生夏长，是何物生长？立知是地气长成。
万物皆自泥土 生出，及至破开内面，毫无沾染。因得天地气长成，不问可知。所以一切饮食物品，
尽由虚空气体变化面 成。学道人亦是如此，我身未生之时，父母种下灵种。待十个月胎足，呱的
一声，与母之先天养气不接。 落生以后，口鼻与后天地虚空气接，仅仗后天呼吸气养生。养至十
六岁，先天真种气足。人道以此下种可 生人，由无入有。仙佛以此种逆回可成仙，由有入无。”
玄极子王玉琮问曰：“此种气由何物所生？有形象否？”
千峰老人答曰：“此种气是汝每日所吃 饮食，既知先天地真气生成之物，到胃中其渣质顺肛
门排泄而出，其精华化成津液，内含气泡，为有形有 象。运于周身，复化为血。内中血轮又运于
周身，入任脉末端处。血液渐变化而成阴精，由春弦进外肾， 化为阳精顺出，生男生女，此是人
种有形有象。正在顺出半路之际，再用逆回法，可成仙成佛。此精种化 为无形无象先天真气，即
是元气。一性圆明，无的可说，就是这个○。至十六岁，足满破坏留后嗣。至五 、六十岁始行入
手修炼，证效略迟。以其血气既衰，慢慢先行添油接命，将以前损耗先天真气补足，则光 即到目
前，终朝伴汝，而性命双修真性得矣。此本由有为而入无为之法，此七步无为真性光，实为万古< br>不传之秘诀。各位仙佛纸笔不能解剖真口诀，余今吐露尽矣。为一般得性光者，自己认为我已得
道 ，下一实语，促其速醒速悟：不得翕聚之法，得而复失，与不得光者又有何异？故《参同契》
云：„可以 口诀，难以书传。‟只此一语，足可了知。复观诸家丹书，皆属隐而不露，余不避天谴，
明著于书。
张紫阳云：„只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？‟陈上阳云：„大道从来是强名，阴符道德始存经。神仙次第丹书读，口诀安能纸上明？‟又解《悟真篇》云：„九流百家一应等术，皆可留传
纸 上，或可以智慧猜晓而知。唯独金丹一事，非得真师逐节指示不可。‟或问之曰：„此三位祖师
皆云纸上 无有口诀，既是不传，古人著书莫非多事乎？‟余应曰：凡著书者，其功极大，其德极
深。原为教人明理 ，使人肯信，改人性情，各人印证。足征古仙慈悲度人之心，无有边际，无时
或已。而恩惠及后人，著书 传世，窥知大道端倪，遇师真伪，迎刃而解，又何敢言丹书之作为多
事乎？再进一步言之，既著书使人知 之，为何不著口诀使人由之？是汝不求，又焉能得？故孟子

曰：„求则得之，不求则不得 。‟是求在我者也。假若不著丹经，任人沦灭苦海，断定世界无有学
道之人，亦失仙佛之本心也。”
玄勤子于富源问曰：“前第四步有子、卯、午、酉转四正之法，第六步进阳火退阴符复有子、
卯、午、酉转四正之法，第七步亦有子、卯、午、酉转四正之法，弟子分辨不清，艺师示下。”
千峰老人答曰：“此三种转眼之法各有不同，有大周天炼精之法，小周天炼气之法，周天收
气补神之法， 三者皆炼精气神之法也。大周天炼精，即采药火候。因药生之时，运动日月转轮，
即二目转也。假以太阳 轨度言之，转运三百六十五度四分之一，故为大周天。起初精气动时，眼
出于转卯至巳，为进阳火三十六 ，合阳爻二百十六。又由午降酉至亥，为退阴符二十四，合阴爻
一百四十四。如此一升一降，为三百六十 度，卯酉沫浴在内，尚少五度四分之一，分布于子、卯、
午、酉四正不动之位。天上日月无有停止之时， 丹道四五则有停止之异，适足周天度数。转眼采
药，巽风、神气俱动之意也，谓之黄河水逆流，曹溪水逆 转，洞庭水逆流，皆此意也。各丹经曰：
神者眼转也，气者龚风也。催逼精气转动，此炼精大周天。若无 沐浴，则精气混合而不分解。小
周天炼气法即第六步功法，进阳火闭关眼转四个九回，为进阳三十六。又 开关眼转四个六回，为
退阴符二十四。仍以子、卯、午、酉四正法转之，已将来回真精再炼精化为气。若 无沫浴，精不
能悉化真气。转眼炼气，即孟子善养浩然正气，即此气也。又第七步翕聚周天祖气补神之法 ，四
象和合而产大药。以慧光凝聚谓之药，以其妙用谓之神。
此神气聚于祖窍之前，三 家相见合为一体。先则凝神于混沌，次则寂照虚空，守中抱一，是
为返本还原之妙道也。然守中抱一，其 光嫩，神光要走要化时，用眼转子、卯、午、酉、子心意
送归丹田即气穴，气归元海寿无穷，是炼祖气助 神之法也。此神者，即我不神之神也，故我师了
空曰：„龙虎合，似惚正中产玄珠。‟我胞兄魁一子曰： „阴阳合并归正中，气嫩要走转日轮。‟《金
仙证论·危险说》：„此处不知正念相就相翕之法，共其交 合之机。‟又，《后危险说》：„人心之
翁聚，则元气聚而不散：为孕药之功，即为双修性命之苗也。‟ ”
千峰老人曰：“此第七步即《心印经》云：„上药三品，神与气精。‟即由此精气投神助神之
法，故柳华阳师爷云：„久炼精老则成气，气嫩即是精。‟又云：„精气本不可分，精在神内则名精神，神在气内则名神气。总而言之，要得知日月合并为一，方是全功。‟用于《太极图》云：„二
五 之精，妙合而凝。‟二者坤之六二爻也，五者乾之九五爻也。此乾坤两卦既已知合，水火既济，
在第八步 内有自然凝集之功法也。”
玄圣子李颖问曰：“师言前六步炼的阳神足满，发现慧光，名为玄关 ，又为阳神，又为本来
面目。名目繁多，就是这个光圈。弟子初炼性功，头一步亦有此白光圈，此是玄关 真性否？”
千峰老人答曰：“汝炼初步，本是阴神出现。每一闭目，白光现目前，此是阴神，不 能用。
若是由头步至六步，由来补内外二药、还精补脑炼出阳神，因不闭目，所炼阳神慧光名为玄关，< br>此是性命双修炼的真性，重要关键。若炼阴神，闭目为观空而空，有生有死，终为识神管辖，老
死 无成。若由前六步采药性命双修之法炼出阳神，为观空不空，无生无死，为不神之神。此性光
由无极而来 ，汝自身元精足则有，元精不足则无。此性光有之则生，无之则死。性命双修者，修
此先天真一之气光。 若炼后天阴神，道日识神，释曰阿赖耶识。此神系人降生时由口鼻而入，一
点真灵识气，落于气穴，即是 识神。昼居二目，藏于泥丸。夜居胃肾，蓄于丹田。自落生之时，
识神用事，方得有识有觉而孤孤，此识 神乃是一生一死之灵光结成。因其有生有死，谓之观空而
空 又曰阳神好静，阴神好动。动则不离于 情欲，静则思虑横生，梦景幻景，相继而出，全是
识神用事，而无一刻真静 (48) 。夫阳神者，即 天地虚空真一之气耳，丹经云：„为仙为佛与为儒，
三教单传一个虚。‟教人由虚空作功夫，所以人不知 虚空内有天地生真气，养我之性命。譬如鱼
在水内，而不知为水。人在气中，而不知其力气。学者务要知 先天真一之气由外而入内，送归丹
田牢封固。人之生存，全仗先天虚无神气主宰。
气聚 神来则人活，气散神去则人死，故曰有神无气不能生，有气无神不能死。若是不会采药，
竟炼阴神者，是 浊精气也。每因在生时贪嗔痴造孽，至临命终时，浊气下堕，由生死窍而出，入

于地府， 甘受冥罚。因汝阳神灵光减少，不得圆明。愈不圆明，而气愈少。下出生死窍，堕入畜
牲之类。若炼阳光 灵气满足，清气上升，出祖窍升于天宫 ，即神仙也。至下者转世为人，必多
富贵。或为智人，而前生之 事，自已皆知。学者至七步，能将先天真一之性光翕聚，随津液送归
土釜，与我真命和合归一，此是第八 步蛰藏之法，才能延年益寿。”
玄庆子张庆云问曰：“师言无有四正沐浴则精不分解而化气，敢问其故。”
千峰老人答曰：“周 天三百六十五度，四分度之一真火候，日月进退往来，不外乎二至二分
之界限。二至为子、午，乃一寒一 暑，又名子午抽添。子为冬至一阳生，法当进火。地气上升，
吸气时先天气上也。午为夏至阴初降，法当 退火。
天气下降，呼气时先天气下也。二分为卯、酉，乃一生一杀，又名刑德临门。卯为春分， 酉
为秋分，阴阳各半，昼夜平均，无寒无暑，不增不减，故行气至此，便当息火停符，亦无进退之
象，方合妙用。阴阳在乎世，遂其顺逆生成，故有寒暑生杀之气。日月丽乎天，循其轨道，恒有
朔望对 合之象，故有盈虚消长之帆。进阳火三十六，合得卦爻二百一十六。退阴符二十四，合得
卦爻一百四十四 。除卯沐浴三十六，乾策实一百人十，酉沐浴二十四，坤策实一百二十，适得三
百息。非实有此三百，比 喻之辞也。五度四分之一，闰余之数，均分布四正沐浴内。再进一层言
之，子、卯、午、酉西正沐浴真理 ，浴沐者只是真气熏蒸，不行其所有事，而行其所无事也。
天上分明十二辰，人间当作炼丹程。 辰、戌、丑、未，乃是四隅之土。子属水，者不沐浴遇
丑土而消，则酉时所生之真气 ，至卯时即失。卯 木能生火，若不沐浴，遇辰土而灭，则子时所
之真气，至年即化。午属火，若不淋浴，遇未土而息，则卯 时所生之真气，至酉即散。酉金能生
水，若不沐浴，遇戌土而亡，则午时所生之真气，至子即尽。不如是 ，恐滞先天气之生机，而真
气不得贯串。息火停符，即沐浴之别名。凡炼丹者，随子时阳生而起火 ，则 火力方全。余时不
能起火，无药故也。火者，元始祖气。气苦行真火燎，自然神运气化。轻清者凝泥丸， 重油者流
归气穴。循环升降，搬运真气，绵绵不绝，而精悉化气。精无漏而气返，则天地之造化，日月之
精华，皆被我窃夺之矣。渐脱凡胎而换为仙骨，而筑基已成矣。前面问内外交媾 之言，今由此
表出：外交媾者，呼吸气后上前下，一升一降也 内交媾者，眼晴左旋右转，一起一伏也。”

性 命 法 诀 明 指
第 八 法 诀 · 蛰 藏 气 穴
翕聚蛰藏祖气中，真人呼吸里边存。
窍内有窍名橐龠，息往息来神入中。
此蛰藏之法是将祖窍前翕聚那一点阳神气收归于气 穴之内，名为凝神入气穴。此气穴有内外
两窍：外窍为阴阳之源、神气之宅、胎息之根、呼吸之祖；内窍 者，长胎住息之所，大大定之室。
内呼息上不过心，下不过肾。久而久之，真息入窍，忽然大药得矣。
前第七步功法，系无情女子得我之涕、唾、津、精、气、血、液七宝，换来真种。实由于平
素惩忿、遣欲、默坐、澄心功纯，达到人心死而道心活时期。盖心死则性月朗明，心生则欲生遮
蔽，使修 士醒悟收摄放心，归为一处，注意集中，务令清静，勿使牵挂旧虑，心不散乱，自然识
神熔化，五蕴皆空 ，不为物诱于外，全体神气，悉聚于内，方无涣散而不统一之度。且身为气之
宅，心是种之合，故气一断 而我之无神因之失护，不能一朝居也。身体强健者，静定良久，真气
由内生动，候见本来面目，即我性光 也。彼时舒适异常，以神聚之，而顾命之旨，盖在于斯矣。
候色红或移动时，然后急用翕聚先天气法诀收 归我有。然不得蛰藏气穴之法，终属得必复失。其
口诀无他，将祖窍中炼出先天阳神之气光，已经收入腹 中，立觉咕噜之响，即系已到海底之证。
再以目光久视丹田，有股热力，漱漱动荡，只是用意运之于心位 。及至心位，复用意运之于肾位。
如此往来不已，忽落气穴内，名曰人窍中窍，是为重入胞胎，再造坤乾 之起始，实乃心肾相交真
功。常人每日以眼熟睡时，得神火下降，肾水感受热力熏蒸，化气而上升，则得 心肾相交。待其
觉醒开目时，而神奔入于二目，心肾遂不相交矣。
若七日不食，则亦不 交，何也？以其先天真气耗尽无余，莫有来源接济，而大即失生命存在
能力。如同火车，无有煤水，莫有 燃烧蒸汽，表针不指百二十镑气，气缸不能推动车轮，不啻大
块笨重废铁。此乃重阳祖师责七真用凡火， 放弃自身内三昧真火而不用之秘旨也。吾人每日饮食，
能生血液，藉心脏循环器运行周身，无一停息，新 陈代谢作用，全身无恶血，脉诀。《难经》曰：
人一吸脉行三寸，人一呼脉行三寸，呼吸动息，脉行六寸 。一昼夜间，脉行八十一丈，为不病常
人之脉理。西法谓血液之循环约二十四秒时全体一周，一昼夜三千 六百周。每遇阻碍，或受损伤，
亦能使血液运行速度低减。而其运行，虽在睡眠时，决无稍停，不能以人 之心意左有也。然心意
又能影响于肉体者安多，愧耻内蕴，其颜赤。沉愁终夜，其发白。设如修士亲身得 证入定，偶因
失慎，身负重伤，疼痛难忍，当时行使入定之法，则前境顿失，毫无痛苦可言。甫经出走， 复觉
隐痛，不减于昔。故知一切境皆由心造，离心无境，离境无心。常人每在声色货利场中终日打妄想，六根随见，随即分别。百干计较，无有休止，则心随境迁。《经》曰：„由心生故，种种法
生‟ 。又如前日之事与过去许久之事，常在脑里盘环，不能立去其思维。事过境迁，则心又改生
他种不同妄想 ，《经》曰：„由法生故，种种心生。‟
得此诀后，每遇顺逆境界，有入定力，正同快刀割丝， 根根皆断，欲其不断而不可得。屡寻
烦恼与快乐趣味，求其为伴亦了不可得，以其心无挂牵也。往古各位 祖师不肯明著于书以乐人，
则过去修真之十无能为力，而未来修真又焉能使其有向隅之憾？
许多宝贵光阴徒耗于浏览群书，满目铅汞阴阳，卒莫窥其精微堂奥。空费脑汁，毫无所得，
仍是大失所望 ，未免可惜，吾今全泄之无遗。昔我师了然、了空曰：气穴在动静二脉之中心分出
二脉，使成一管，下通 小肠之中心。四层网脂油皆连络小肠，首尾名曰黄庭，二层名曰金炉，三
层名目气穴，四层名曰关无是也 。 ' 廖瞻蹿云：„前对脐轮后对肾，中间有个真金炉‟。人之血液，
至此窍化为白色，名曰阴精，前 已言之矣。由静脉中心分出一小管名为任脉，又名春弦，直入外
肾，又名睾丸。阴精经过睾丸，即含有精 虫。精虫内含之气，名曰先天祖气。复入膀肮下口两傍
精囊，虽曰待机而动，辨其清浊，实被生死窍内三 昧火促太阳关，名曰火逼金行。生人生仙，全
以此时之顺逆而定。若不知修炼祖气，皆顺行发散于外，以 致晚年，身体衰弱，老而无情，方思
天地有我也，而不常常有我也。父母生我也，而忽忽遗我也，是生非 我常也。而逐曰天地不仁，

以万物为刍狗。究其真理，非造物之忌才，实由于不求法之过 耳。风蚀之年，血气既衰，身体迟
钝，不若少年修炼，易行易效，故曰悔之晚矣。
玄胜子庄广盛问曰：“弟子愚鲁，艺师慈悯，详为指示，此蛰气穴之理。”
千峰老人答曰：“此 为深根固蒂法，乃由收视返听，行特积累。功纯则心虚，心虚则神凝，
神凝则气聚。欲其气之常聚而不散 ，独赖每日抱元守一，持久方得。静中无时不能心肾交，断非
寻常人，每在睡眠后，而得心肾之交也。释 教专言性而略言命，性者，神也。命者，气也。气则
本不离神，而神则有时离气。
修士 曾皈佛门，则愿了证无生，无生则无死。已入道门，希望不老长生。而世无不死之人，
乃指我之无形性神 不死，而非我之有形躯体不死也。今之佛门俱从空处入手，行其无为功法，美
其名曰借假修真。假者，我 之凡躯也。真者，我之性神也。众生皆有佛性，即是佛光，当山修炼
凡躯而得。例如种瓜得瓜，非下种子 不得。修佛成佛，非炼元气不得。顽空枯坐。能有定力者，
临命终时，得自在死。凡得其真道者，旨在生 前。佛门率皆死后得道，离却躯体，不知更假何物
而修此真，岂不自欺欺人太甚耶？况非童体，不学有为 功法充其本然之气以补其亏，返其当初童
年神气，而欲学童体之先天无为法，岂不差强人之意？是与望空 捕影又有何异？谈佛者谓道书千
篇一律，互相雷同。佛书说法广大，种类亦多，将来临命尽时，果位亦高 。抑有难者须经十世、
或二十比修佛念佛，定慧均等，方能成就，达到关满目的。道功则不然。既云逃生 死，复将生死
大事置之度外，任其轮回生死，岂不南辕而北辙，然谁人相信来生能保仍作修持之人？身未 成道，
而无常屡至，不禁毛发为之悚然。设肯访求真师，再三恳祈启示如何修性立命，尽性了命，仅需< br>一世得证金仙。此所以薛道光弃佛修道之明证也。《悟真筋》曰：„有为之功以了命，无为之道
以 下性。‟性命俱了，道还其虚，即佛门虚空粉碎之理也。若妄自揣测，认种种法相为无上修炼，
实与先天 性命合一之真道远矣。试就当身而论：上边日内天池穴漏真气，辛舌抵上腭，使其不泄。
下边阳 关泄气，多于天池穴数倍，无有办理，虽童体仍有死之一大原因也。故破体人所亏欠
元气，必用有为之法 炼到有为之中无为，自然归根复命，命长在而载命之躯亦长在也，故曰寿命
无穷。若不宁真气复泄真精， 则与未修者生死无异。盖神驰则气散，气散而为精，精竭则人亡矣。
凡人因色而生，复因色而死。人身之 生，由于父母之生死窍内神气交合而始受孕。脐带未断以前，
正是性命合一之时，名日先天。人身之死， 因为之性命落于后天，分而为二。自此以往，性不见
命，命不见性。复又结合异性，作不正当色欲冲动。 将先天阳中之阳，全行耗枯，则此后仅恃每
日饮食内所存阴中之阳以补其缺。仍不知生命之宝，任情施为 ，则饮食内阴中之阳供不应求。欲
其不死，岂可得焉？是故应知躯壳生必有死。今既明不死之人即我性神 ，必定重大胞胎，再造我
之性命。 初用翕聚以神入乎气定穴，后则气色乎其神，忽然真意寂静，即是神 凝气聚，合而
为一，落于气穴内，则入定矣，名之曰胎。非实有胎，亦非有形有相之物，乃是气质变化， 即我
之神气合一耳，非是凡胎因情爱而生。若有其人欲想肉体成仙成佛，如同磨砖为镜，而终不得镜。< br>何也？本非镜类故也。”
玄品子白风若问曰：“何为二昧真火？愿乞指示妙理。”
千峰老人答曰：“心意一动，而心之神火由橐而出，下降则肾承受之，故曰君火。命门之火
因受压力，由龠而出，永在被动地位，故曰相火。盖人恐则气下，呼吸不甚匀停。
今心肾阳气皆下陷 , 身家无主 , 而周身之气 , 如水之就下，咸皆会集膀胱之左右，膀胱之
火 ，亦在听命、任其指挥之例，故曰民火。因其地位暗昧，难以直言，因而名之三昧真火。气即
火，火即气 ，真气发动则窍开。必由静极而动者，辨至二候，确系三昧火发，神气同动，正是气
一动志之时，方可用 意息采药法诀。逆行志一动气之法，则神返身中气自回。使气不外泄，伏虎
秘旨得矣。”
玄出子张寿增问日：“人心唯危，道心唯微。敢请道心与人心分别。”
千峰老人答曰：“人心者 意气也，在五行属火，遇土而焦，遇水而耗，遇金而化，遇木而炎，
处处皆蒙其害，丧吾身中元气。人之 所以云亡者，元气不存故也。道心者，神气也，在五行属土，

木遇土则生，水遇土则聚， 金遇土则凝，火遇土则敛。由于四相已空，心为不生不灭之心，身为
不生不灭之乡，所以五行相生，修十 必先积精累气以成其道。试观《西游记》孙悟空上敢大闹天
宫，下闹龙宫海藏，毫无忌惮，此谓心猿意马 ，喜动不喜静人刻刻迁移，进出无时，莫如其乡。
人已作古，独不知心。不胜浩叹，此人心也。其后被压 五行山下，唐玄宗收为门徒，始有西天取
经之议。忠心耿耿，到处降妖捉怪，听命于师，此道心也。又， 重阳祖受钟吕之命，东渡，七真
人之难渡，古今皆然。遂入地穴而居，后钟吕至其穴，始行离地穴前往接 度。按悟空压在五行山
下，乃指心虚则正气朝元景现。无与猿同音，观其名为悟空，必先得我心之空空， 然后则正气朝
元矣。
到此便当实腹，必要西天取经，既见性光，急行翕聚祖气功法也。 学者修炼至此，方得修性
立命之门，亦为取经起首也。重阳入地穴，喻人心用事。地穴者，即我之祖窍也 。复由地穴出，
始往宁海，喻性光由祖窍出现，方称道心用事。虽喻其事不同，而其理则一也。危者，心 不虚空，
则性光不见。微者，性光既见，着意即散。大抵心不空，为人心不死。光不见，为道心不活。足
征古人立言„人心唯危，道心唯微‟，实有深意在焉。依我法诀，勤行勿怠，实不难使危者安而微
者著矣。”
玄石子吴守诚问曰：“和合凝集之法，理解与事实尚不透彻，恐有所误，请师夏行开示”。
千峰老人答曰： 既入后天范围，又非童真元体，将欲守性延命却期，欲化其精，尤须先
守者，识神主事 ，乃属一团阴气。阴极阳生方克期于养性续命。阳交于阴，阴得阳性转为命，故
曰修性立命，二为和法， 即汞来投铅也。心虚身静，肾中阳气承受心中阴气。阳交于阴，阳气得
阴气收敛坚固之体，以此有定期之 命。阳得阴命转为性，不受造化陶冶，故曰命立性存，名为合
法，即铅来投汞也。以守祖窍功法，将心猿 意马牢拴在双林树下，得能心虚，无物不容。常凝我
之神，则此凝火便入气穴，名为凝法。而阳气来自虚 无，无关立有顿开之机。外阳勃举，速转法
轮七次，如其自萎，仍守祖窍，复觉其举；则在心肾地位目守 脐轮，吸气使意在心位，呼气使意
在肾位，曾用法轮、无孔笛两种真意取之不得，外形不倒，再辨二候， 施用采约法诀。实为集命
之方，各为集法。
如置之不理，则元关内里之物跃然而出，元 气出关化为后天有形之精，纵汝静坐有年，直与
未修炼者同，良由不知性命秘旨过耳。若修士本此为标准 ，则集命之诀得矣。再细寻求气归元海、
精克内葆妙法，是必赖于猪八戒之嘴与钉耙器具之功能矣。
玄明子李伯明问曰： 尝闻道家专注重炼命而忽略修性，据弟子管见所及，仪此守祖窍一
卷 性功而已。敢问炼命之法何其多于修性，愿闻其详，乞师示知。
千峰老人答曰： 余传汝时，有条不紊，系汝脑力不佳，早经遗忘矣。孟性无命不立，而
命无性不俘。先天性命浑一 , 不假修证，后天性成命立，道在兼修。性无来去，命有修短。若
不早为接命添油之法，而四大假合终归变 灭，气尽则死，而随命丧矣。是以丹经皆云性命双修率
多巧喻外物，无从得闻，遂引起好自用之心，纵能 千百改易，屡经反正试验，终归不能备正性命。
夫欲理性，必先保精，欲永其命，必先淳气。倘终日顺行 人道，气盛时不知养，精耗则气惫，气
衰时不知救，气馁则神离，非天予人之死苦，实人自愿速其死耳， 且精本气而生，神依气而旺。
要知此精、此气、此神，应先洞达道即阴阳之理。兹略举数例：如乾坤乘阴 阳而太极。日月本阴
阳而合明，春夏感阴阳而生长，秋冬得阴阳而收敛。人亦犹是也，身一太极也，孕阴 阴之气而生，
资阴阳之气而民，全阴阳之气而壮，劳阴阳之气而衰。修仙之理，不外利用其机，逆此阴阳 。而
得一阳来复也。
返此阴阳，而得黍米一粒归也。纯真阴阳，而得万年不死之仙也。 久历阴阳，而得亿兆化身
之神也。人禀先天太极而生，实根于父母未生我身之前，各丹经皆云返作父母末 生前，得其本来
面目。静坐既久，开悟自知。初闻其言，令人百思莫解，因不得其理，而疑团在心，时刻 不忘。
不知不觉，注意集中，则心专一不二。不定何时，倏然有情，如同冰释，方知此法无他，即是使< br>我神气不供六门外耗，又不生七情贪嗔痴根尘漏病无上妙法也。吾人当绝嗜禁欲，以除其宗，如