小学生一年级日记-中招办

第一节 初丧、入殓、成服


当老人病危时，男请户族及舅家探视，女请娘家探视。病人处于弥留之际时，
大都希望同儿女见
面，作最后袂别，以便吩咐后事，如事业的继承、财产的处理、对子孙为人处世
的教导等。此时子女
日夜侍候在侧，病人如有很多的子孙、亲人守着他死去，俗称“孝子送终”，便
会被认为是难得 的善
终。
在关中和陕北许多地方，病人临终前，要用温水把身体擦洗干净，男者要剃
头，女者要洗梳头发， 并修剪脚、手指甲，然后把套好的寿衣穿上。死者为男性，通常由儿子和女儿来
料理；死者为女性，
则由女儿和媳妇来料理。寿衣穿单不穿双，穿绸不穿缎，穿棉不穿皮毛。单数为
阳，双数为阴， 人们
喜阳不喜阴，忌用双数，也忌穿黑色老衣，为的是图吉利。一般为“五领三腰”。
即五件 上衣，三条
裙裤，也有穿七套、九套的。在陕南的安康市和石泉县一带，死者头戴倒巾帽、
足 穿薄底布鞋，死者
活了多少岁，便在鞋底打几个结，如活了60岁，便在鞋底打6个黑点。男者为长袍短褂，女者为短衣
长裙。缎子与“断子”谐音，皮毛则为畜类，怕来生变兽或断子绝孙，故忌 用。
换好老衣，把病人转
移到临时设置的木板床上，头朝里、脚朝外，取意向外走。据说在咽 气之前，如
果不换上老衣，亡魂
便是光身子，或者在阴曹地府穿的是旧衣服；如果死在炕上， 亡魂便会背着沉重
的土炕进阴间，这些
都将使子女终身感到遗憾。而在关中的韩城、华县、陕 北的延川、黄陵及陕南等
地，则是在病人断气
后才将遗体洗净，并为其整容、换寿衣，然后才 把死者移放在铺有干草的木板床
上。停尸的床称“灵
床”，停放在堂屋中间，顺着房屋方向， 死者的脚朝向屋当门。华县一带在换裤
子时，还要看死者临
终时遗的是大便还是小便。若是前 者，便认为子孙福厚；若是后者，则认为子孙
福薄。死者换下的衣
服，要扔到房上去，任凭雨 淋日晒，意在祛除不祥。有的地方将死者的衣服弃而
不要，有的地方要将
死者的衣服选几件好 的，经过消毒后留存，以作纪念。也有人认为儿孙们穿了老
人生前穿过的衣服就
会增福增寿。
老人们死后忌说“死”字，一般称为“老了”、“殁了”、“走了”，或称
“去世”，“逝世”。

病人咽气后，韩城一带要给死者脸上盖一幅蓝绫，称为“上脸绫”；陕北则给死
者脸 上盖一张白纸或
黄表纸，称为“冷气纸”。在陕南的安康市一带，死者如果是患痨病(即肺病)
死去，还要用桐油煎鸡
蛋盖在死者的口鼻上，用以掩盖死者的秽气。死者胸部放个筛面罗，以为镇物 ，
并严防猫狗接近，据
说猫狗会惊尸。在泾阳县一带，还要用布带将死者的遗体捆绑在床上， 以防惊尸
“发势”。死者手上
放根柏树枝，上面穿一块饼子，据说阴间恶犬多，亡魂遇到时， 可用此饼哄狗，
借以脱身，或用柏枝
防身。再以红线系小铜钱一枚，放于死者口内牙齿外，谓 之“口含钱”或“压舌
钱”。关中许多农村，
孝子还要在大门外焚烧纸人纸马，边烧边给纸扎 的“马童”喃喃叮咛：“给我爹
(或我妈)把马牵好”。
在陕北的清涧县，孝子要给死者“指 明路”，方式是女儿手拿一只尺子，尺上系
一面镜子，走在前面，
长子一手端水碗，一手执火 把跟在后面，所有孝子随行，哭着走出村外，朝着坟
墓的大体方向走百步，
燃香烧纸，倒水扔 火把，止哭而归，意为给死者指明去阴间的方向。在甘泉县一
带，长辈咽气后，儿
女立即捉一 只鸡到村口杀死，拔毛洗净，祭放于灵前，称为“引魂”，迷信的说
法认为鸡可以作死者
的替 身，让鸡替死者受罪，就可避免亡魂遭受轮回之苦，而且转世很快。在陕南
的南郑县，死者断气
后，家里人要用黄表纸把神龛上供奉的神主和门神封起来，让死者的灵魂不受诸
神阻拦，顺利从门口
走出去。有的撕破天窗，或揭去房上一页瓦，或把草房戳个洞，让灵魂从天空升
去，叫做“出煞 ”。
与此同时，还要立即给死者烧“倒头纸”，关中和陕北有些地方称“炕头纸”。
商洛地区 有几个县，
旧时出嫁的女儿给死者烧“倒头纸”要按16两的老秤烧够9斤14两，据说这个
数目是冥币1万元。迷信
的说法这是给死者去阴间的零用盘费，要随身携带使用。以上事毕，再在死者 脚
下点一盏菜油灯，名
为“路灯”或“长明灯”，传说阴曹地府黑暗无光，点上路灯可以照着 死者行走，
这盏灯要一直点到
出殡为止。在关中华县一带，还要请道士给死者开“路引”，道 士手持乐器，向
死者边敲铃铛边念：
“新故亡人×××，生于×年×月×日，殁于×年×月× 日，享年××岁，伏以
大限无情，魂归极乐，
念阴阳之永隔，痛人世之长辞，儿孙饮泣，宅地 同悲，今奉太上乾元大法师勒令，
给以路引一张，阴
曹地府任意遨游， 所有游魂野鬼、关津渡口，不得刁难阻滞。路引所至，如律
令。”最后念道：

“三天不吃阳间饭，四天上了望乡台。望乡台上向下望，合家儿女哭哀哀。”念
完，把“引魂幡”挥 < br>舞几下，将一张画有符咒的“路引”烧掉，装入小瓦罐内，用一张黄表纸封住，
上写一个“府”字 。
据说有了这张“路引”，便能起到通行证的作用，在阴曹地府可以畅通无阻。旧
时的路引以 “丰都路
引”最受重视，传说丰都是阴曹地府的首都，清末民初，路过丰都县的人，都要
买几 张当地的路引赠
送老年亲友，而一些老人也把这种路引奉为至宝。建国后，此俗已废。
尸体安排停当，孝子就要开始报丧，死者是男，首先要给户族及舅家报丧；
死者是女，首先要给
娘家报丧，接着是给姑家和姨家报丧。报丧时孝子不作揖，以双膝跪地，行叩头
礼，并陈述死者的死
因、死亡时问及入殓、开吊和出殡日期等，其他亲友可遣人报丧。长子除了亲自
给娘舅家报丧， 还要
在全村挨门挨户地叩头，意在央求村邻帮助料理丧事。而在安康地区的几个县，
不管哪家 死了人，村
邻都要打一刀豆腐送去，谚云：“人死饭甑开，不请自己来”，表示愿意主动给
丧 主家帮忙。孝子在
路上遇见年岁高、辈份大的熟人，也得跪下叩头，据说孝子多磕头，可为亡故的
老人消灾免罪。
比较富裕的人家，报丧时还要发“讣告”，以文字的形式把死者的噩耗奉告
给族人和亲友。讣告
有一定的格式，若是父亲死了，便写“不孝男×××，罪孽深重，不自殒灭，祸
延显考×公讳××老
大人，因病于×年×月×日×时在本宅寿终正寝，掩柩于室，享年×十有×。不
孝××等侍奉在 侧，
亲视含殓，即日遵礼成服，谨择于×月×日开吊祭奠，×月×日扶柩安葬×茔，
叨在亲友 寅谊，特此
讣闻”。如果死的是母亲，讣告上则写“显妣×氏××老大人”，下侧落款处，
如 父死、母尚在，可
写“孤子×××泣血稽颡”，若母死、父尚在，则称“哀子”，父母双亡，称“孤< br>哀子”。若母死，
父有继室，继母亦有儿子，则前房儿子称“孤哀子”，后房儿子称“孤子”。 有
的还写死者生前德行，
并请名人题字作赞。建国后，讣告的格式和基本内容有些地方仍在沿 用，但只写
死者的死亡原因、死
亡时间和安葬日期等，文字比较简练。
报完丧后，丧主家还要在大门外高悬“望门纸”，关中称“纸幡”，形如筒
状，中空，高丈余，
直径二三尺，周围粘上许多长串白纸条，用剪刀剪成连环铜钱状，挂在竿头，栽
于门前，并在门外竖
“丧告牌”，丧告用一大张长方形的白纸，写上亡者的姓名、属相、生卒年月日
及子孙姓名等， 贴在

木板上，置于大门外，以示家有重孝。在陕北的佳县、清涧、吴堡等县，丧主家< br>则是在大门外挂“岁
岁纸”，按死者的年龄，每岁一张白麻纸，用剪刀一正一反剪成连环的长条 絮状，
男死，挂于大门的
左侧；女死，则挂于大门的右侧，并将死者的铺盖卷起放在墙头，意在向村邻报
丧。
在清涧县农村，还要给死者搭“望乡台”，于死后第三天的黎明，在院内置
桌，上放高凳，再放
上装满糜子的升子，内插木铲，孝男孝女绕哭九圈，意即死者上了“望乡台”，
经常能看到家里。
死者入棺，谓之“入殓”或“大殓”。关中和陕北，一般在死后三日入殓成
服，陕南于死后第二
天入殓，也有在死后当天就入殓的。旧时一些经济条件处于中等的家庭，当父母
进入衰年后，儿女们
一般早就给父母准备好了棺材。在关中的眉县和陕南的南郑县等农村，老人健在
时，儿女为老人 做好
棺材后，亲友还要来祝贺，女婿要给棺材搭红放炮，祝老人健康长寿，名曰“贺
寿木”。 但普通人家
多是临时赶做、或从棺材铺买来的。人们认为棺材是死者的房子，要选质地细腻
又 耐腐蚀的木材制作。
民间以柏木、杉木、红松、桐木等为上品，榆木、柳木次之，杂木则更次之。木< br>板厚达四寸，薄者不
能成棺，穷苦人家的棺板只有寸厚，做成平头大匣子，俗称“火匣子”。富 户人
家的棺材很讲究，用
上等木料精工制作，棺底周围镂刻花纹，棺头雕上“寿”字图案，里 层用布和胶
裱糊，再涂一层生漆，
使其严密，滴水不漏，外部用土漆连续油漆多遍，使其乌黑 铮亮。现代多用化工
涂料油漆。棺材停放
在堂屋以门槛为中线的内外各半之处，或直接抬进临 时搭好的“灵棚”内，但死
者须以布遮面，不能
让死者见日光。棺材下面用两条高约二尺的长 凳架起，先在棺材底部铺一层锯末
或棉籽，垫上一层旧
衣服或棉花，再铺上新褥子。死者的子 女按长幼次序排列成行，瞻仰遗容，死者
如果是男，须由户族
头人检视衣衾，有些地方是由外 甥检视；死者如果是女，衣衾则由娘家人检视，
如果对棺木、寿衣不
满意，是不能入殓的，检 视人提出的意见，当事人必须照办。人殓时由长子捧住
死者的头，次子提腰，
幼子抬脚，将尸 体平稳地仰面放入棺材内，盖上新做的红色薄被子。关中和陕北
是给死者头枕灰包，
陕南是给 死者头枕鸡形红布枕头，脚下蹬一块酒曲，以兆后代兴旺发达。在清涧
县一带，死者入棺时，
孝子的泪水始终不能滴在棺木和死者的尸体上，否则认为死者会经常思念儿女，
引起亡魂不安。尸体

摆放端正后， 给死者面部盖张苫脸纸，袖内放一把纸扇，有些地方还要给死者
身上放些“等身钱”
(一岁放 一张纸钱)，棺材内再放些散碎银钱及陈艾，死者尸体周围用柏树叶或灰
包填实，有些地方是
死者多少岁，便用多少灰包填实，直到把尸体固定，在棺内不能移动为止。有的
还要给死者口内放进 < br>一些米粒、盐、茶叶，认为死者在阴间便会有吃有喝；有的给死者口内放进一些
珠宝，古称“含玉 ”，
意在祛除秽气，使尸体历久不腐，此即“含殓”。报丧讣告上写的“亲视含殓”，
就是表 示对死者已
经做到养老送终了。
在关中和陕北，人殓后便可钉棺材盖了，称为“闭殓”，但在陕南，入殓后
暂时还不能盖棺板，
或者棺板不能全盖严，因民间有“户不见天，棺不二掩”的习俗，闭了棺就不能
再开棺了，要等死者
在外地的子女全部回来，并等开吊后一些主要亲戚都瞻仰过遗容后，才能把棺盖
钉实；同时民间 讲究
迷信，认为人死了，是城隍爷叫去了，城隍是阎王手下的地方官，有叫错了的，
也有把灵 魂叫去为其
他屈死鬼作证辨冤的，城隍爷辨明后，放回灵魂还可复生，所以一般都要在人殓
后 再等一天才能钉棺
盖。钉了棺盖，家属和亲友就再也看不到死者的仪容了，因而在钉棺盖时，男女孝子都爬在棺材上放
声恸哭，以示对亲人难舍的悲痛之情，亲友们的沉痛心情和哭泣也达到了高潮 ，
这时念经的僧道或阴
阳先生一边把手中的铜镜叮踏敲响，口中念念有词，一边掀开爬棺恸哭 的孝男孝
女，用麻绳将棺木箍
紧，用生漆灰膏将棺缝糊严，就可钉棺了。在关中北部的耀县一 带，死男，棺盖
由外家(死者的舅家)
钉；死者是女，则由娘家人来钉，孝子头顶工具盘，跪 在棺旁，钉棺者一手提斧，
一手取来大木钉，
亲属喊一声“躲钉”，接着便在棺材上钉三下， 再由别人继续钉。钉完棺后，把
棺材抬起垫高一点，
谓之“升棺”，把铺的草与棺材离开，谓 之“斩草”，孝子逐一哭拜奠酒，并和
亲友一齐烧纸举哀。
在华县和城固县一带，死者入殓后 ，还要把死者生前用过的药罐在棺材上砸碎，
当地人认为死者的房
产衣物都可留给后代，唯独 药罐不能传后，打烂药罐，意在祛灾除祸，表示今后
不再有人生病熬药了。
入殓后，子女及近亲、户族中的晚辈，在灵前穿上孝服，称为“成服”。古
代丧服根据生者与死
者关系的亲疏，分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等。斩衰为丧服中最重的
一种，用粗麻布制成，

左右和下边不缝。子、未嫁女对父母、媳对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫都服
斩衰。腰束厚麻带，
称苴经，头绾丧髻，称“鬓衰”。哭丧要持哭丧棒，意为哀甚不食，行走无力，< br>须用杖扶持。齐衰是
次于斩衰的丧服，用粗麻布制成，因其辑边缝齐，故称。是已嫁女对父母、 子对
继母、庶母．、侄对
伯、叔父母、孙对祖父的丧服。大功又次于齐衰，用熟麻布制成，质 地较齐衰稍
细。小功和缌麻都是
丧服中较轻的一种，也是用熟麻布制成，但质地更细。丧服的 对象为已婚的姑母、
未婚的堂姊妹、众
孙、众子妇。本宗伯叔祖父母、外祖父母、族曾祖父母 、族伯叔、舅父母、岳父
母等。古代根据血缘
关系，对丧服的穿戴和丧服期限作了一系列规定 。到了近代，穿丧服的习俗虽仍
旧沿袭下来，但丧服
的种类已大为减少。关中和陕北的丧服， 一般是儿子穿对襟白孝褂、白裤、头戴
白孝帽，脚穿白鞋，
腰柬麻辫，媳妇和女儿摘掉头上的 金银首饰，服白色长衫，头戴白孝巾，脚穿白
鞋；侄儿以五尺左右
长的半幅白布，从头到脚披 覆于背，腰束麻辫；女婿穿的孝服与儿子相同，但要
系一条拴有红头绳的
腰带，以区别他虽是 至亲，但他却是外姓人，不是重孝。外甥、侄、孙的孝服略
短，有些地方只在腰
问衣服的底部 缝一幅白布。其余亲戚只戴孝帽，娘舅家的人，不论比死者低多少
辈，都戴最轻的孝巾。
而在 陕南，儿子则服长孝衫，长及脚踝，头缠白布孝帕，手持柳木哭丧棒，棒上
缠满白纸条；女儿和
媳妇则穿短孝衫，右衽、开大襟，头戴白孝巾。各地死者的长辈不戴孝，妻死，
夫不戴孝；夫死，则
妻要戴孝，有的地方妻只穿白鞋。儿子、媳妇是重孝，要守孝三年，出嫁的女儿
孝期二年，侄儿 、侄
媳、侄女孝期一年，孙子戴孝百日，但长孙之父如已死亡，则应按子戴孝。女婿
于殡葬后 即除孝。以
前孝子百日内不脱孝服，现在殡葬后便以穿白鞋为戴孝的标志，儿女的鞋全白，
孙 子的鞋只在前半截
罩一层白布，后半截露出鞋的本色。