造句词典-李娜法网

清王府选妇择婿，“门当户对”是首先要遵守的。结成一对夫妻，要
履行六次古礼，直至 婚礼后第四天，新婚夫妇率仆众回门，气象万千
的王府婚礼，才算在“无声”“有序”中曲终。
结婚是人生的一件大事，王府选妇择婿，绝非一般人所想的那样
简单。在那个年代，当然要 遵守“父母之命，媒妁之言”，而更主要
的是讲究“门当户对”。在清代早期，王府只能与蒙古博尔济特 氏（即
蒙古贵族）和满洲名门望族如瓜尔佳氏、钮钴禄氏、乌喇氏、舒穆禄
氏、富察氏、佟佳氏 等通婚。到了清末民初才与内务府联姻。
在严格的“门当户对”的前提下，成亲也很不一般。结成 一对夫
妻，要履行六次古礼（我国古代，婚礼有六：即纳征、纳采、问名、
纳吉、请期、亲迎） 。这种古礼演变到明代，六礼之名虽有变更，其
仪并无区别，而且已形成礼制，清代沿袭，变更不大。
清制婚礼的第一步叫“提亲”，即古礼的问名。这当中起决定作
用的是媒人，从实际情况而 言，这个媒人多半是“陪奉”之类的仆妇，
因为她们深知名门望族的底蕴，先由她们穿针引线，征得两家 长辈同
意后，再根据男女生辰八字进行合婚。一般到朝阳门内路北一家“三
元子命馆”合婚，如 “犯相”，这门亲事就不提了。如合成“上婚”、
“中婚”乃至“下婚”，再进行下一步——“相看”。 相看中意，再请
出有名的某某福晋或一品夫人作为正式媒人，而那个起实际作用的媒
人则退居幕 后。
媒人的第一件工作，是将“龙凤帖”（一种精工裱制的大型折子，
封面图案为金色“ 龙凤呈祥”，折内仅写男女生辰年月，如“乾造年”，

“坤造年”等字样）和如意钗、钏 等物送至女家，叫做“过小帖”（即
“放小定”）。此后，少则半月，多则两月，选择良辰吉日，“过大 礼”
（即“放大定”）。放大定的规模仅次于结婚。“放定”就是下聘礼。
清制的聘礼少者二十 抬，多则三四十抬不等。所谓“抬”，是把礼品
分门类捆在长方形油漆桌上（旧称“栏杆桌”），披红挂 绿。第一抬循
例是臵放紫檀三镶白玉如意一柄，第二抬为“通书”、“礼单”（内写
迎娶吉期吉 时和应趋避之事）。以下各抬为女用钿子珠花，朝珠首串，
四季首饰（多为镶嵌翡翠），袍褂衣料，金银 锞子（即约一两重的小
元宝），衾料棉花，鹅笼（以鹅代古代之雁，翎染红色，共四只鹅，
一笼 一鹅，二人抬一笼），酒海（酒为四坛，二人抬一坛，坛体红漆，
上绘蓝色龙凤）。此外，喜字馒头（一 斤重一个，上印红“喜”）共四
抬，绵羊四只，羊毛均染红色。
礼品装点完毕，如期由四 名王府宫员乘马为前导，浩浩荡荡送至
女家，男方媒人随抬而至，请女方纳彩，相互道贺，受礼如仪。
再过两三个月，便该择期完婚了。在完婚的前夕，要“过嫁妆”。
嫁妆是根据男方的新房而 备臵的。王府娶亲一般都自成院落，过礼不
久，室内粉刷，室外藻绘，整个院落焕然一新。女方所备嫁妆 不少于
120抬，花梨紫檀，红木螺钿制作的全堂家具，以及古玩陈设，如如
意、瓶坛、座钟、 盆景等等，包括男方“放大定”抬到女方的用品，
由两人执“吉庆有余”的征兆标志为前导，热热闹闹于 定婚的头一天
送到新房，并按位臵设摆停当，叫做“安装”。至此，王府举办婚礼
不惜铺张已可 见一斑了。

王府的府门是终年不开的，人来人往都走角门。但是，一到王府
主要成员结婚那天，府门必须大开，只有知其王府礼制者，才能看出
府中是在办喜事。但是，宾客车辆 依旧出入角门。除府门大开这点喜
庆迹象外，府门还要在过大礼以后油漆一新。此外，再没有什么结婚< br>大喜征兆可寻了。
王府结婚期间，玻璃门窗等处，都不贴“喜”字。但是，喜轿所
经第一院落的门栏，必须张灯结彩。新房所在院落，外持“喜”字牛
角灯，形状与过年所用的相同。室内 每间四盏“喜”字宫灯，新房门
窗虽不贴“喜”字，倒也喜气盈盈。
结婚那日的白天，只 是为夜间举行婚礼作准备。宾客一般都在晚
饭后才前来道贺，既无丰盛筵席，也不备名酒，只款待香茶一 盅，谓
之“请茶恭候”。还有与一般人家明显不同者，即不扎喜棚。男宾客
到轩馆落座，女宾客 则径至关房院内各房休息，说些道贺套话，有无
酒筵招待，全不在意。惟宾客的随从人员，既不能喝酒吃 菜，又得不
到酒饭钱，故多有怨言，说是“不尽人情”。
宾客相至，府中的一切准备就绪 ，约在亥初时刻，由一名老太监
登堂回话，说是吉时已到，可以吩咐发轿，主人首肯。这时，早在亲戚或同族中选就一名十龄以下的童子，至洞房炕上敲锣三下，谓之“响
房”。锣声一响，则“发轿” 之令迅速传至府门内，早已齐集在那里
的迎亲人马，随即出动，虽有鼓乐，但行在街上并不吹打，叫做“ 设
乐不奏”。只听到位列最前面的开道锣，连敲三响，则见120对“喜”
字灯笼（即牛角灯） 高高举起，宛如两条火龙，徐徐前进，宏伟壮观。

由于没有人声嘈杂才有“壮而无声”之 说。灯笼后面，有王府四名乘
马官员手执藏香，还有步行者四人，手执提炉，内焚檀香，其后，为
一乘“黄天络网”大红官轿，由八人抬着，再后，是由四人抬着的官
轿，轿内为娶亲太太（即男方之正 式媒人）。娶亲太太所着服饰与平
日不同，要在袍褂之上披大红袍罩，钿子上也加大红钿罩，很像一顶< br>红风帽。女方的送亲太太所着服饰与男方相同。除送亲太太外，女方
尚有四位男宾，各乘马车，随 轿前往，称之谓“送亲爷们”。这四位
男宾官阶大致相等，不外是固山、贝子、镇国公、辅国公和一品大 员
等。
男方的迎亲人马和所备喜轿，由提亲官员陪送至女家门口。新郎
乘马由王 府官员陪送也赶到了，并先入女方喜堂，一言不发，也不落
座，只行三叩首礼。礼毕，随即返回王府。新 郎离去，提亲官员才命
众人把喜轿抬入喜堂提亲。
王府婚礼与一般人家不同的有以下四点 ：一、内亲兄弟陪送，不
扶轿杆；二、喜轿入喜房前，无过火盆之举；三、不倒红毡；四、新
娘 出轿门不跨马鞍。相同的是新郎向喜轿连发三箭和新娘抱宝瓶出
轿，以及迎喜神同拜天地等等。
新娘至洞房，已早有四位中年妇女在那儿等候。这四人统称“全
靠人”（亦称“全福人”， 即上有公婆、下有子女、丈夫在世者）。她
们都是从至亲或族人中邀请来的，其任务首先是揭“盖头”， 继而接
宝瓶，接着为新娘梳妆，换礼服，然后，安排新娘、新郎在已铺好被
褥的炕上分男左女右 落座，接着由四名“萨马太太”用满语念诵吉利

之词。此时，一人托着红木盆，内有烧熟 而无味的羊肉，呈奉新郎新
娘分食，谓之吃“阿什不拉密”（满语）。紧跟着“全靠人”端来一盘
微型饺子，让新郎新娘各咬一口，谓之“吃子孙饽饽”。边吃，“全靠
人”边问：“生不生？”一般由 新郎回话：“生。”至此，“全靠人”一
应人等，一一退出洞房，只留新娘一人暗坐帐内，直到天明，谓 之“坐
帐”。新郎不得在此，须往静室休息。有的趁此时刻，则至各轩馆与
清客们喝酒说笑去了 。
黎明之后，新郎新娘由太监、仆妇陪同前往宗祠行礼，叫做“朝
庙”。朝庙礼毕回至上 房，向公婆及各房长辈行“双礼”（由男左女右
同时跪下行两跪六叩首礼），如唐诗“待晓堂前拜舅姑” 所描写的那
样。向长辈行礼告毕，即向同辈请安，这称之谓“分大小”。此后，
便把新娘备好的 尺头（衣料）分赠给长辈、公婆、同辈等人，谓之“开
箱礼”。行礼时磕头，开箱时请安，整个上午，磕 不完的头，请不尽
的安，至婚礼结束时，新郎新娘已是头昏脑胀，疲惫不堪。
结婚后的第 四天，新娘乘车，新郎骑马，率领仆众去女方家看望
双亲，谓之“回门”。至此，王府气象万千的婚礼， 总算在“无声”
“有序”中曲终。
补充资料：
满洲族的婚礼独具特色。在举行 “拜堂”典礼前后，新娘还要经
过“上头”、“开面”及“坐福”等传统民俗的“洗礼”。
“上头”和“开面”多在结婚典礼当天早晨太阳没有出来、男家
接亲人马还没到来时进行。其过程是：请 儿女双全的老妇人把新婚女

子的辫发改梳成发髻，俗称“大卷头”；戴上扇形或方形的传 统头饰，
俗称“上头”；用五彩线将新婚女子脸部的汗毛绞掉，象征“改头换
面”，新生活开始 。
到了男家，经过“射三箭”、“拜北斗”、“拜天地、祖先”及“跨
马鞍”、“抱宝 瓶”等仪式后，新娘被搀进洞房。接着，新娘须盘腿上
炕、面向炕里“坐福”。又俗称“坐帐”、“闷性 儿”，以此试试新娘的
耐性、看看新娘的福份。一据讲。早年满洲族女子新婚时的“上头”、
“ 开面”仪式都在到了男家举行典礼之后进行。因为满洲族男子多为
八旗披甲，女子千里而来，军营完婚， 进入营帐后才梳妆打扮成婚。
“坐帐”的习俗也是从努尔哈赤早年戎马生涯时身穿战服、军帐成婚
演变而来。至今满洲族女子新婚“坐福”时，仍有胸戴铜镜、手执木
杖的传统遗俗。