俱生我执和俱生法执是不是一个意思
高中毕业典礼-上海女大学生
俱生我执和俱生法执是不是一个意思
法称论师所谓的胜义谛，就
一般来说，是指世俗义上的胜义——或者通俗说，在一般层面上
的真实
在瑜伽现量上的内容，法称论师论述不多，一般不涉及，这部分交给中观讨论
俱生我执和俱生法执不是一个意思
俱生我执——就是所谓的“我执”
它与实执、执著、执、实有、分别、世俗等，是同义词
我们经常说——无我，去我执——这个内心对事物自性的认定——就是我执
我、自性——就一般义是同义词
当一个事物以独立完整的状态呈现于自己内心时（
包括内心本身的状态呈现）——就是执著
或我执
因为它是与生俱来的——所以，叫俱生我执
所有的事物——都如此——就是法执
仅就自我（或者说自我意识到自我的这个意识）——是我执
有一种说法，最普遍——法执是由我执而来的
但我个人依据的是宗喀巴大师的中观
应成见看法——我执与法执是一体的，并不是谁由谁来
的问题，也不是分开或有先后的
根据宗大师的观点——有我执，必有法执，有法执，同时必有我执
不管是我执还是法执——都是自性见
用一个类似的通俗说法——我意识到我是我——是我执
我意识到面前某个东西，是这个东西——是法执
我执——针对认识主体为对象
法执——针对认识主体以外的其他认识对象为对象
遍计我执，是二次执著
稍等
什么叫俱生我执，什么叫遍计我执——
俱生我执——内心只要有呈现——就是俱生之执
在此基础上，我们再进行判断——
此是什么，它是好是坏，它什么颜色，它怎么来的等等—
—就是遍计我执
遍计我执的去除很容易——深睡无梦、无想定等定境中，都无遍计我执
举例——
杯子，它呈现在内心——只要你内心呈现了——就是俱生执
进一步，你确定自己看到它，它是它，它如何等等的判断进确定——这是遍计执
大致可以这样划分——
俱生我执，是一般称呼，如果细分：俱生我执与俱生法执
俱生我执是天生的，后天的再分别判断类的内容——是遍计我执：这也是一般称呼，如果细<
br>分，也分为遍计我执与遍计法执
所以，我们平常一般人说的——如我执——实际是指的去“遍计我执”
而修行所讲的“我执”，实际指的是根本的那个“俱生我执”
比如，有人说——对这个事，我不判断，只是观察
当此事呈现于你的内心——这本身就是俱生我执的结果了
所以，它丝毫没有涉及到——修行真正要去除的“俱生我执”
若依我们一些人说的，不去判断，不去理会——你深睡无梦，或入无想定时，就算解脱了
但其实，完全不是，佛教中讲的无想定等——是导向白痴的方式
而不是修行解脱的方向
修习的目的，是不是，连那个俱生执，也要去掉？---是的
修行的目的是——去除俱生我执
但方法是——使用俱生我执
或者这样说——
我们思维的目的，是去除思维分别——但方法，恰是通过思维
我们观察一个东西的目的是——是超脱于观察之外，不受观察束缚
但方法是——通过观察
如佛言——分别如木，智慧如火，钻木取火，火焚其木
所以，去除分别的方法是——使用这种分别
有一种分类——把一切法分为，色与心
但色与五蕴的色是一个，受想行识，合称为心
五蕴全部统称——不能称为色
---烈火.巴图鲁.索南雍仲[犼](693866669) 20171220
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