广东二本大学排名-cet4准考证

米兰昆德拉《生命不能承受之轻》中“轻”的含义
米兰• 昆德拉的文字中总带有一种不同寻常的孤独气质，这种气质是一种作为人与其它可感
物体的疏离，这既不 是个体同宇宙的的悲剧，甚至也不和土壤相连。他总是把玩着他无限悲观的
幽默，出人意料的站在一个可 以向两个方向发展的角度，时而沉重的思考，时而不屑的轻笑。而
《生命中不能承受之轻》既是米兰•昆 德拉的代表作，也是其文字特点最为鲜明，意想最为繁复
的作品。“美国《新闻周刊》称赞该书为：„昆 德拉把哲理小说提高到了梦幻和情感浓烈的一个新
水平。是二十世纪最伟大的小说之一，昆德拉借此坚定 地奠定了他作为最伟大的在世作家的地位‟。
而根据该书拍成的影片《布拉格的春天》成为与《查太莱夫 人的情人》齐名之作，不拘一格地再
创影坛新高潮。”
《生命中不能承受之轻》并不是一 般的情节性小说，里面有许许多多的类似哲学思辨的阐述，
这就给我们的阅读带来了不少的难度，却也是 这部小说能让人百读不厌，细心玩味的重要原因。
在《生命中不能承受之轻》这部小说中最让人费解的难 题无非是：这个“轻”到底指的是什么？在
本书中作者米兰•昆德拉几乎所有文字都在围绕何为“轻”， 何为“重”，以及我们究竟该如何选择的
问题上做阐述，而小说的开篇从尼采的“永恒回归”观直接就把 “轻与重”这一小说的核心问题摆在
了读者的面前。与其它小说不同的是，米兰•昆德拉似乎并没有要让 读者完全沉浸于故事中，他
甚至直截了当的说“作者要想让读者相信他笔下的人物确实存在，无疑是愚蠢 的。这些人物并非
脱胎于母体，而是源于一些让人浮想联翩的句子或者某个关键情景。托马斯就产生于e inmal ist
keinmal这句话”，特蕾莎则产生于肚子咕噜咕噜叫的那一刻。”在这部奇 特的哲理小说中，人物
成为了哲学中的代码，情节也不过是哲学中的情境而已。如此一来米兰•昆德拉就 可以毫不避讳
的在小说中随意的跳出来阐述他的关于“轻与重”的思考。并且我想这更是他苦心孤诣的想 要这本
小说所希望呈现给读者的，是他自己的关于“轻与重”的整个思考过程。虽然最终米兰•昆德拉也 没
有给我们一个确定的答案，但是在他所创造出来的四个主要人物托马斯，特蕾莎，萨宾娜，弗兰
茨和这些人物所生活的大历史背景中却无疑展现出了米兰•昆德拉对于“生命中不能承受之轻”的
多维 度思考。并且，同米兰•昆德拉的所有主题一样，关于“轻”这一主题是模糊的、多义的、不稳
定的内容 。他的文字仿佛与生俱来的带有某种反作用力，在一定的阶段，又把我们的思考引向其
反面，使其所要表 达的内容更为迷人和丰富。因此下面我所要阐述的就是作者米兰•昆德拉在他
的这部小说中关于“轻”这 个核心词汇的多重意义。因为只有更深刻的理解“轻”的意义和多元化的
指向性，才能够更加透彻的读懂 小说。

一、关于“轻”的第一重意义——偶然
“确实，他突然醒悟 到，特蕾莎爱上他而不是Z，完全出于偶然。除了她对托马斯现实的爱，
在可能的王国里，还存在着对其 他男人来说没有实现的无数爱情。”先是七年前在特蕾莎居住的
城市医院里，偶然发现了一起疑难的脑膜 炎，请托马斯所在的科主任赶去急诊。然后出于偶然，
科主任犯了坐骨神经痛病，动弹不得，于是便委派 托马斯代他前去。再然后，托马斯在当地五家
旅馆中又出于偶然的在特蕾莎打工的那家下榻。还是出于偶 然，在火车回去前有一段时间，于是
他进了旅馆的酒吧，特蕾莎又偶然当班，偶然为托马斯那桌客人提供 服务。恰是这六次偶然把托
马斯推倒了特蕾莎身边，好象是自然而然，没有任何东西引导着他。对于托马 斯与特蕾莎之间的
偶然又何止于此，十来天后，她来布拉格看他，他们当天就做了爱，而夜里，特蕾莎发 起了烧，
在他家整整呆了一个星期，成为了托马斯离婚后第一个和他做完爱后留在他家里过夜的女人。托
马斯不敢向他的情人们承认：做完爱后，他有一种无法克服的需要独处的强烈愿望，这就是为什
么他醒后发现特蕾莎紧紧地纂着他的手时会如此惊讶！
当托马斯决定从瑞士回捷克找特蕾莎的时候，“„Es muss sein! 非如此不可！‟托马斯反复重< br>复着。但是，他很快又开始怀疑：真的非如此不可？”在这里我想没有人会认为我们生活中的爱
情 是无足轻重的，因此我们总是想象着我们的爱情故事是它应该存在的那一番模样，也就是说关

于爱情，是一种必然的非如此不可的结果。可托马斯却发现“特蕾莎”——他生命中的爱情故事并
非 建立在非如此不可，而是建立在别样亦如此之上。“非如此不可，非如此不可”是贝多芬最后一
首四重奏 最后一个章节的两个动机，并且贝多芬还在最后一个乐章上方标注了“细加掂量的决断”。
也就是说如果 重、必然和有价值是三个有内在联系的概念，那么毫无疑问：必然则为重，重才有
价值。而特蕾莎对于托 马斯来说，这个女人绝对是个偶然的化身，却在不知不觉中成为了他决定
回到波西米亚的最依赖性因素。
在书中的第九页提到“托马斯自言自语：einmal ist keinmal，这是一个德国谚 语，是说一次
不算数，一次就是从来没有。只能活一次，就和根本没有活一样。”如果生命源于两个细胞 一次
偶然的碰撞，那么我每个人的生命便都是被抛入到这个世界当中来的，我们的父母不会征求一下我们的意见，上帝也不会提前给我们打好招呼，于是我们的生命里的一切都是马上经历，仅此一
次， 不能准备的，却终究要走向一个必然的终点。就像昆德拉所说的“而我们生命的草图却不是
任何东西的草 稿，它是一张成不了画的草图。”就像在文章一开始我所提到的那样：人物不过是
哲学的代码，情节也不 过是哲学的情境而已。于是我情愿这样来拆分一下：“生命”（托马斯
——einmal ist ke inmal）中不能承受之“轻”（特蕾莎——偶然）。让我们大胆设想一下，如果必
然是重的，那么偶 然便是轻的，在这里特蕾莎成为了“偶然”的代名词，而托马斯便是“生命
——einmal ist keinmal”的化身，特蕾莎之于托马斯，便如同偶然之于我们的生命，那又将是怎
样的一种“生命 中不能承受之轻”呢？
在书中第二百八十四页，托马斯根据柏拉图的著名传说：“以前人类是两性 同体的，上帝把
他们分成了两半，从那时起，这两半就开始在世界上游荡，相互寻找。爱情，是对我们自 己失去
的另一半的渴望。”给了自己一种假设性的选择，即：如果他以后真遇到了命中注定的那个女人，
遇到了自己的另一半，他究竟是会选择这个在篮子里捡到的女人，还是那个柏拉图传说中的女人。
这个假设很明显的是米兰•昆德拉所要力图呈现给我们的在现实的有生之年中，生命的可能性与
生命的 一次性之间的抗争。而因为生命只有一次，所以我们就只能接受那一次性的偶然，换句话
说作为人类的我 们只能主动的接受偶然带给我们的情感，“永恒回归”不存在，我们也就无法相比
较之后再做决定，并且 在这一前提下，任何人也都无法判断生活中被敲定的女子是否是他的另一
半。于是在书中第二百八十五页 ：“他知道自己已经准备随时离开他幸福的家，准备随时离开与
他梦中的年轻女子一起生活的天堂，他要 背叛爱情的„es muss sein!‟跟着特蕾莎，跟着这个缘于
六次滑稽偶然的女人走。”是的 ，现实中，所有的可能性，所有的偶然也都因为生命的一次性而
变成了不可选择，必须经历。尽管生命中 的偶然是我们所不能承受的，却又不得不接受，这并不
是被动的接受，也不是命中注定式的宿命论，对于 我们要做的，只是去面对现实所赋予的一切。

二、关于“轻”的第二重意义——欲望
在书中，正是因为特蕾莎让托马斯患上了“同情”病，才成 就了这个“非如此不可”的必然，使
得“轻”变得不能承受。而在这里，“轻”已经从“偶然”转化成了 另外一重意义即，“欲望”。如果之前
的“轻”（偶然）是无法选择的，而这里的“轻”（欲望），托马 斯作为米兰•昆德拉的代言人却是必
须要做出决定的。小说的第二章和第四章的标题虽然都是“灵与肉” 但实际上却依旧是围绕着“轻”
这一核心主题来比较和阐述的。
试想从前失败的婚姻给托 马斯留下了对妇女不尽的恐惧，而与他的情人们他一直保持着很好
的“性友谊”的关系，为了确保“性友 谊”永远不会在爱的侵略下让步他让自己严守“三”的原则（可以
在短期内去会同一个女人，但绝不要超 过三次；也可以常年去看同一个女人，但是两次幽会间至
少得相隔三周。）因此，书中第八页：“他一次 又一次，总是想起那个躺在沙发上的女人的模样；
她和他过去生活中的任何女人都不一样。既不是情人， 也不是妻子。她只是个他从涂了树脂的篮
子里抱出来，安放在自己的床榻之岸的孩子。”只有把特蕾莎当 成了无助的孩子，才能引起他的
同情心与责任感，允许特蕾莎整夜的攥着他的手指，连翻身都要小心翼翼 ，生怕把她弄醒。也正

是这个比喻促成了托马斯渴望与特蕾莎同眠的愿望，书中第十七页 ：“跟一个女人做爱和跟一个
女人睡觉，是两种截然不同，甚至是几乎对立的感情。爱情并不是通过做爱 的欲望（这可以是对
无数女人的欲求）体现的，而是通过和她共眠的欲望（这只能是对一个女人的欲求） 而体现出来
的。”
米兰•昆德拉在小说中一次又一次地借托马斯的口重复“对他而言，特 蕾莎就像是个被人放在
涂了树脂的篮子里的孩子，顺着河水漂来”。在书中第十二页中：“托马斯还没有 意识到，比喻是
一种危险的东西。人是不能和比喻闹着玩的。一个简单的比喻，便可从中产生爱情。”正 是这个
对特蕾莎最唯美的比喻，使得托马斯患上“同情”病成为了一个他不情愿接受的现实。同时这个比
喻也使得“同情”在特蕾莎与托马斯之间贯穿始终。“河水汹涌，怎么就能把这个放着孩子的篮子往水里放，任它漂呢！”正是基于这样的想象，托马斯才不可避免的给予了特蕾莎以最深切的同情。
那么，什么是托马斯的“同情”病呢，如书中第二十四页对于“同情”一词的解释：“„同情（同—
感） ‟即能够与他人共甘苦，同时与他人分享其他任何情感：快乐、忧愁、幸福、痛苦。因此这
种同情是指最 高境界的情感想象力，指情感的心灵感应艺术。在情感的各个境界中，这是最高级
的情感。”而在生活中 ，这种“同情（同—感）”大概即是我们对于生活中另外一些人之间的联系和
关系而产生的责任吧。
而与托马斯对于特蕾莎的“同情(同—感)”即责任，相对的。托马斯对于女人强烈的占有欲很明显是特蕾莎所不能承受的，面对托马斯和他那些不能割断的性友谊，特蕾莎痛不欲生。而对托
马斯 而言，他对于其他女人的那些欲望何尝不是也让自己不能承受吗？如果断绝了那些性友谊，
他会感到撕心 裂肺，因为他无法控制自己对于女人的占有欲望，但是就像在书中第二十五页所说
的“他刚刚出门去同某 个情人幽会，便马上对她感到厌恶，发誓这是最后一次见她。他眼前呈现
的是特蕾莎的形象，他必须立即 麻醉自己才能不再想她。自从他认识她起，他不醉酒便无法同别
的女人上床！”就连萨宾娜都嘲笑托马斯 ，在他放荡的身影后，居然有一张浪漫情人的面孔隐约
可见，令人无法置信。
米兰•昆德 拉说：“萨宾娜与特蕾莎代表着生活的两极，互相排斥，不可调和，然而两极同样
美妙，都不可少。她们 分别代表着米兰•昆德拉反复重申的轻与重和灵与肉的两极。”身为女画家
的萨宾娜一出场就让特蕾莎这 个乡村酒吧女招待黯然失色，她认真遵守着托马斯的“性友谊”原则，
给托马斯提供帮助，为特蕾莎在布 拉格谋求了一个不错的职位。她如此懂得托马斯的心思，又不
断给他带来快感，却从不要求他承担任何责 任。书中第三十三页，萨宾娜来到苏黎世去找托马斯
“她打开门，站在他的面前，修长的漂亮大腿，裸露 着，除了短裤和胸罩，头上带着一顶圆礼帽。”
与萨宾娜相比，特蕾莎简直就像一个丑小鸭，可是令人费 解的是，为什么托马斯却偏偏选择了特
蕾莎作为自己的终身伴侣呢？
关于这个问题托马 斯虽然做了决定，却声称是不知道自己想要什么。他问自己，是一个人好
呢，还是和特蕾莎一起好呢？是 选择轻，还是选择重？然而“镜子”却给了我们托马斯所作出决定
的最好解释。还是那个唯美的比喻，特 蕾莎作为一个“涂了树脂的篮子里的孩子”，她显然是单纯
的。正如书中第四十九页：“吸引她走到镜子 面前的并不是虚荣心，而是在镜中能看到自我令她
震惊。她忘记了眼前的是个传达身体机能的仪表盘。她 相信，透过脸部的线条，呈现给她的是自
己的灵魂。”反观萨宾娜，在书中第一百零四页所提到的：“萨 宾娜独自一人，她重新依在镜子面
前。她还是只穿着内衣，又一次戴上圆顶礼帽，久久地注视自己。她很 讶异，这么长时间了，还
是未能忘掉已经逝去的那一刻。”……“他俩立在镜前（每次她脱衣服时他们总 是这样），注视着
两个人的模样。她穿着内衣，戴着圆顶礼帽。然后，她发现，这场景令他俩感到兴奋刺 激。”再
依照之前所提到的“跟一个女人做爱和跟一个女人睡觉，是两种截然不同，甚至是几乎对立的感
情。”当一个男人对一个女人所需求的仅仅体现在肉欲的本能的时候，他并不会选择她为自己的
终身伴侣，因为肉欲并不具备唯一性，在生命中，仅有肉欲的快感是不够，还必须有一种沉重感
——责任 。所以作为一个性伙伴，萨宾娜是不足以引起托马斯与之“同—感”的同情心，即付出责

任的。
书中第五页，“当负担完全消失，人就会变得比空气还轻，就会飘起来，就会远离大地和地
上的生命，人也就只有一个半真的存在，其运动也会变得自由而没有意义。”所以既然生命中是
不能承受“轻”的，托马斯便只能留在对于他来说是极为沉重的特蕾莎身边了，因为只有这样他的
生命才 更贴近于大地，接近于生活，才不会变得比大气还轻。

三、关于“轻”的第三重意义——游离
书中第九十三页：“一个人生活在异国，就像在空中行走， 脚下没有任何保护，而在自己的
国家，不管什么人，都有祖国这张保护网，一切都颇具人情味，因为，在 祖国，有自己的家人、
同事、朋友，可以用童年时就熟悉的语言毫不费力地让人理解。”在这里，深爱着 托马斯的特蕾
莎竟然不辞而别，毅然决然的离开苏黎世，重返战火纷飞的布拉格，其原因正是由于无法承 受离
开祖国所导致的归属感的缺失。
而对于托马斯来说，特蕾莎和萨宾娜幻化成了两个更 深层的生活两极，前者是归属，后者是
游离。对于特蕾莎，米兰•昆德拉暗示了那是一种共眠的欲望，只 有在特蕾莎身边托马斯才能安
然就寝，对于归属感的渴求显然是对“灵”（精神）的渴求；而对于萨宾娜 则是一种“肉”（欲望）
的满足。所以特蕾莎对于托马斯来说是他的精神家园和田园牧歌。于是特蕾莎被 隐喻成了捷克的
化身。让我们顺着这个思路假设下去，小说中的托马斯，其实就是米兰•昆德拉本人的化 身；而
特蕾莎，就是米兰•昆德拉的祖国捷克的化身；萨宾娜所代表的，是米兰•昆德拉旅居国外的生活 ；
托马斯对特丽莎的爱，以及由此而掮负起来的责任与痛苦，喻示了米兰•昆德拉对自己祖国的热
爱，有一种沉沉的使命感压迫着昆德拉，让他的灵魂受难，并且是“非如此不可”。
正如书中第 三十六页，当特蕾莎不辞而别后写到：“他跟特蕾莎捆在一起生活了七年，七年
里，他每走一步，她都在 盯着。仿佛她在他的脚裸上套了铁球。现在，他的脚步突然间变得轻盈
了许多。他几乎都要飞起来了。此 时此刻，他置身于巴门尼德的神奇空间；他在品尝着温馨的生
命之轻”而几天以后,这种温馨的生命之轻 却让他再也无法承受。书中第三十六页：“星期一，他却
感到从未曾有过的沉重。重的连俄国人的千万吨 坦克也微不足道。”这对于托马斯来说，那“温馨
的生命之轻”是自由带给他的短暂飘飘然的快感，这一 层的隐喻说的是在米兰•昆德拉看来，这是
漂泊异乡带给他的新奇。而“从未曾有过的无比沉重”则是托 马斯对特蕾莎的无比怀念。隐喻着米
兰•昆德拉带根流浪的深重情结。
再让我们来看看， 托马斯对于萨宾娜的欲望和由此而获得的满足感，其实也巧妙的呈现出了
米兰•昆德拉对于自己的祖国的 热切感情。书中第二十五页：“他害怕太晚回家，因为特蕾莎在等
着他。一次，萨宾娜发现他做爱时偷偷 看表，明显想尽快草率完事。”对于米兰•昆德拉来说，虽
然他旅居法国十多年，却是一种带根的流浪， 一心惦念着自己的祖国。因为他觉得自己在布拉格
反而比在巴黎更有失根之感，只有游子才有更加浓郁的 思乡情愁，乡愁引起他们对于根的无限怀
念，越是漂泊，越是游离，就越生长着一种对于根的存在和归属 感。所以，虽然米兰•昆德拉生
活在法国，却用他最熟练和亲切的捷克文字来写他小说里的故事，因为对 于他来讲，他所有的经
验、想象和灵感全部都来源于他的祖国和那个让他魂牵梦绕的城市——布拉格！

四、关于“轻”的第四重意义——媚俗
1984年2月米兰•昆德拉 接受记者采访时说：“媚俗，即Kitsch，是19世纪产生于德国的一
个词，它的含义已经逐渐起了 变化，今天，在法国，仅仅意味着某种美学风格，低劣的艺术。但
是，远远不止于此；这是一种由某种对 世界的看法所支撑的美学，这几乎是一种哲学。这是知识
之外的美，是美化事物、取悦于人的意愿，是完 全的因循守旧。”
在《生命中不能承受之轻》一书中米兰•昆德拉更是多次提到了“媚俗”， 如 ：“媚俗就是制定
人类生存中一个基本不能接受的范围，并排拒来自它这个范围内的一切”，又如：“媚 俗所引起的

感情是一种大众可以分享的东西”、“媚俗的真实作用是一道为掩盖死亡而关 起来的屏幕”等等。而
在我看来，米兰•昆德拉所说的媚俗就是把受众的心理体验压缩在了一个狭隘、浅 薄的表层空间，
使艺术和生活失去了原有的深刻理性和美感，使受众失去思想的震撼和心灵的深度。当媚 俗使得
生活和艺术中的一切都“把不确定变为确定性”并“指出一个似乎是只能追求的方向”的时候，人 们
也就远离了崇高的信念、生活的责任，于是媚俗便成了“生命中不能承受之轻”。
米兰 •昆德拉在《小说的艺术》一书中说：“小说应该毁掉确定性……确切地说，小说家的才
智在于确定性的 缺乏（l'absence de certitude），他们萦绕于脑际的念头，就是把一切肯定变换
成疑问。小说家应该描绘世界的本来面目，即谜和悖论。”米兰•昆德拉对于艺术中媚俗的不屑，
在《 生命中不能承受之轻》中体现在托马斯对于不同女人的占有欲望上，他执迷于发现人与人之
间的百万分之 一的不同，并征服它。书中第二百三十八页：“在他看来，迷恋女性的意义即在于
此他迷恋的不是女人， 而是每个女人身上无法想象的部分，换句话说，就是使一个女人有别于他
者百万分之一的不同之处。”“ 所以，促使托马斯追逐女性的不是感官享乐（感官享乐像是额外所
得的一笔奖金），而是征服世界的这一 欲念（用解剖刀划开世界这横陈的躯体）。”
对于生活当中媚俗的反抗，在小说中体现在当托马斯 写了一篇有关俄狄浦斯的文章之后，主
任希望他能写一篇反悔声明以避免招惹麻烦的时候，书中第二百一 十七页写到了众人对于他的反
应：“托马斯明白了一件不可思议的事情。所有人都对他微笑，所有人都希 望他写反悔声明，而
他一旦写了，就会让所有人都乐意！第一种人高兴，是因为一旦懦弱成风，他们曾经 有过的行为
便再也普通不过，因此也就给他们挽回了名誉。第二种人则把自己的荣誉看做一种特权，决不 愿
放弃。为此，他们对懦弱者心存一份喜爱，要是没有这些懦弱者，他们的勇敢将会立即变成一种
徒劳之举，谁也不欣赏。”这些众人的微笑其实便是媚俗的表现，所有人都在无意识的情况下在
替你做 着决定，因为他们的反应很明显的给你指明了众人希望你去的方向，即一种你可以与大众
建立联系的方式 ，你一旦按照众人希望你去做的那样做了，你变成了他们的同类或是他们喜爱的
人。而正如萨宾娜对于托 马斯的形容，说他是一切媚俗的大敌。托马斯在反复思考之后终于去找
了主任，告诉主任他一个字也不会 写。因为他实在不能忍受自己的的命运由别人决定，让别人来
说三道四。
同样是在《小说 的艺术》一书中米兰•昆德拉提到：“政治并不产生媚俗，但它需要媚俗。任
何政治运动都以媚俗、以迷 惑他人的愿望为基础。从政治角度来说，世界是白的或黑的。模棱两
可、矛盾和悖论是没有任何位置的。 每一位自尊的政治家都不会说：“我认为……但是，我不能
肯定是对的……”或者：“虽然，我们也可以 做那个，但应该做这个。”他会说：“我认得未来的道
路，我知道我是对的，”因此米兰•昆德拉在《生 命中不能承受之轻》中提到：斯大林的儿子因为
粪便而献出了自己的生命与德国人不惜生命向东方扩张帝 国领土，俄国人向西方扩张自己的实力
范围而丧生相比，是在战争的普遍愚蠢中唯一具有形而上学意义的 死。
当然，人是不能脱离社会而存在的，不可能完全不受外界群体的影响，毕竟我们更多的时候< br>是需要别人带给我们的信息反馈，来衡量我们自身的。用确定性与不确定性来衡量我们是否“媚
俗 ”这一标准时，这也是显而易见的：当我们确定自己保持了不确定性时，我们便也因此而失去
了不确定性 。也正因为此，米兰•昆德拉才会同样地指出：“我们中间没有一个超人，强大得足以
完全逃避媚俗。无 论我们如何鄙视它，媚俗都是人类境况的一个组成部分。”

五、关于“轻”的第五重意义——遗忘
在米兰•昆德拉谈到法国大革命的时候说：“正因为史书上 谈及的是一桩不会重现的往事，血
腥的岁月于是化成了文字、理论和研讨，变得比一片鸿毛还轻，不再让 人惧怕。”“那些转瞬即逝
的事物，我们能去谴责吗？橘黄色的落日余晖给一切都带上一丝怀旧的温情， 哪怕是断头台。”
诚然，永恒回归只是一种神秘的想法：“有朝一日，一切将以我们经历过的方式 再现，而且
这种反复还将无限重复下去！”这种情况当然不会出现，然而从十四世纪两个非洲部落之间的 战

争而引发的种族大屠杀，再到法国大革命不断砍下法国人头颅的罗伯斯庇尔，再到希特 勒的纳粹
对犹太人犯下的滔天罪行，还有书中提到的捷克斯洛伐克所遭受的一连串耻辱。人类的历史中所
上演的一幕幕岂不如此荒唐而又相像吗？而导致这些惨剧发生的原因不正是由于人们对于历史
的 遗忘吗？正如书中第二页，米兰•昆德拉被自己一种难以置信的感觉所震惊的：“在翻阅一本关
于希特勒 的书时，我被其中几幅他的照片所触动。它们让我回想起我的童年，我的童年是在战争
中度过的，好几位 亲人都死在纳粹集中营里。但与这张令我追忆起生命的往昔，追忆起不复返的
往昔的希特勒的照片相比， 他们的死又算得了什么？”
其实，历史何尝不是和人的生命一样，一次就是不算数，一次就是从来 没有。如书中第二百
六十四页写到的：“捷克人只有一部历史，它和托马斯的生命一样，讲终结于某一天 ，无法上演
第二回。”可是难道真的一次就是不算数，一次就是从来没有吗，历史真的不会重演吗？那米 兰•
昆德拉为何又要大声疾呼：“忘记历史就意味着背叛。”呢？我猜想，米兰•昆德拉所要表达的本意
并不是向他在书中第二百六十五页说的那样：“Es muss sein.一次不算数。一次就是从来 没有。
波西米亚的历史不会重演，欧洲的历史也不会重演。波西米亚和欧洲的历史是两张草图，出自命< br>中注定无法拥有生死经验的人类之笔。历史和个人生命一样轻，不能承受地轻，轻若鸿毛，轻若
飞 扬的尘埃，轻若明日即将消失的东西。”他所要带给读者的是一种向反方向的深层反思，即恰
恰是因为这 种带着背叛的遗忘而使得我们的生命和整个人类的历史终于“轻”的不能承受。
在书中的第四页也 说到：“与希特勒的这种和解，暴露了一个建立在轮回不存在之上的世界
所固有的深刻的道德沉沦，因为 在这个世界上，一切都预先被谅解了，一切也都被卑鄙地许可了。”
这显然是在提醒着人们，历史是不能 够遗忘的，因为历史最重要的意义之一就在于向后人提供经
验。与此同时也警告我们，应该防止那些悲惨 历史的重演，防止人类厄运的继续。

六、关于“轻”第“六重意义——轻视
在《生命中不能承受之轻》中的的“伟大的进军”一章里，弗兰茨想：“尽管世界冷漠，伟大的进军仍在继续，它变得激奋、变得狂热起来：昨日支持以色列，今日支持巴勒斯坦；昨日支持古
巴， 明日又反对古巴；美国总是反对的。但是每一次反对的是一方的屠杀，每一次支持的是另一
方的屠杀。欧 洲的列队行进，为了紧跟所有事件的节奏而不落下任何一桩，步子越来越快。因此，
伟大的进军最后变成 了一支急匆匆飞步向前的队伍，舞台变得越来越小，直到有一天，将变成一
个没有任何空间维度的小点。 ”如果生命是无法用价值衡量的，那么一个人的生命的价值等同于
千万人的生命价值，在天平之上斯大林 之子的死却因粪便而获得了沉重，贴向地面，获得真实的
自我意义。而对于那些伟大的进军者们，死寂的 疆界却在逼向着他们，直到有一天伟大的进军者
们的生命所组成的队伍将飘向空中，消失于不可承受之轻 中，变的自由而毫无意义。
对于每个人的生命而言，都是只有一次的，因此我们的生命也就因为这 一次性和有限性而愈
发的弥足珍贵，然而在以政治为掩饰的旗帜下，个人意志和个人生命竟然完全没有了 存在的理由，
对于生命如此的轻视，又怎样能够让我们所承受呢？
到了小说的最后一章“卡列宁的微笑” 米兰•昆德拉更是把作为人对于同类生命的轻视上升到
了在大自 然中身为人类的我们对于其他物种生命的轻视。在书中第三百四十四页中，作者提出这
样一个观点：“《 创世纪》的开篇写道，上帝创造人是为了让人统治鸟、鱼、畜生。当然《创世
纪》是人写的，而不是一匹 马写的。因此并不能完全断定上帝是真的希望人类统治其它生物。更
有可能是人类发明了上帝，以便使其 篡夺来的对牛马的支配权合乎神圣法则。对，就是杀死一只
鹿或一只母牛的权利，全人类只在这一点上达 成共识，即使在最血腥的战争年代亦不例外。”“这
一权利在我们看来是不言而喻的，因为我们自认为是 最高级的动物。但是，只要出现一个第三者
加入该游戏，情况就大不一样了。比如，来了个外星人，他是 奉上帝的旨意来的：“我命你去统
治所有其它星球上的生物”，这时，《创世纪》里说的再清楚不过的事 立即就会遭到质疑。被火星
人套在马车上的人类，可能会被银河系的居民挂在铁杆上烤着吃，这时他也许 才会想起过去常在

碟子里用刀切着吃的小牛排，会向母牛道歉（太迟了）。”
尼采在呼喊“上帝已经死了”，上帝是被人类创造了，又被人类杀死的，是的，上帝已经被我
们杀死了。 当尼采抱住马儿的脖子，放声哭泣，他就已经远离了我们，远离了人类。当特丽莎抚
摸着得了不治之症的 卡列宁的狗头的时候，特蕾莎与尼采并肩行走，他们与轻视着生命的那些人
类彻底决裂，离开了这条道路 ，而那些自诩为 “大自然的主人和所有者”的人类们，在这条路上
继续行走，就像伟大的进军的队伍一 样最终将飘向空中，消失于不可承受之轻中，变的自由而毫
无意义。
米兰•昆德拉站在遥 远的天穹凝视着活在这个“世界”的我们，用与生俱来的心灵感应向我们讲
述着：“倘若你还没有融入到 那个世界，希望你也不会融入到那个世界。那个世界就如一个漆黑
的长长的隧道，周围的墙是使用先前进 入这个隧道而没有走出去的人们的尸体砌起来的，而他们
的鬼魂也在隧道中近乎疯狂的勾引你步入和他们 一样的境地，他们等待着后来进来的人们慢慢变
成他们的一员。有极少数的人挣扎着最后走出了这个隧道 ，结果落得一身创伤，同时还不能被那
个世界理解，也不能被那个世界接受。他们很少找，到可以和自己 说话的人，因为绝大多数人都
溺死在了那个无尽的隧道里，包括和他们一同步入这个隧道的挚友。”
就在如此阴沉的情绪下，米兰•昆德拉通过卡列宁这只狗生前最后的微笑，带给了我们一抹
最明媚的关于生命的希望，这也是我每当读到此处时，便感到心情最无法平静的地方，在书中的
第三百六 十一页，当卡列宁听到特蕾莎开门的声音的时候，马上抬起了头，看着特蕾莎:“特蕾莎
无法承受这目光 ，她感到恐惧。它从未以这种眼神看过托马斯，只对特蕾莎这样，但眼光从未像
今天这么急切。那不是绝 望或忧伤的眼光。眼中流露出让人不能接受的、令人心悸的信任感。这
是一种渴望问个明白的眼神。卡列 宁用了整整一生等待特蕾莎的回答，此刻，它（比以往更为急
切）要特蕾莎明白，它一生都在等着她把真 相告诉它（因为对它来说，所有来自于特蕾莎的都是
真理，比如特蕾莎叫它„坐下！‟或„躺倒！‟，卡 列宁与之结为一体，并赋予其生活以某种意义）。”
尽管人的生命只有一次，我们不可避免的将走 向死亡的终点。然而生命，一旦展开就会显示
出一种不经意的美，它时刻闪耀着一种无法预先谋划的，非 刻意的美，脆弱而温暖。
“如果永劫回归是最沉重的负担，那么我们的生活就能以其全部辉煌的轻 松，来与之抗衡。”“可
是，沉重便真的悲惨，而轻松便真的辉煌吗？”当我在论文的结尾，重新想起米 兰•昆德拉所提出
的这些问题的时候，却仿佛听见了几许来自于远处的狡黠的笑......