“各美其美美人之美美美与共天下大同”什么意思?

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2020年08月06日 09:51
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“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同。”什么意思?

费孝通老先生曾经意味深长地讲了一句16字箴言:“各
美其美,美人之美,美美与共,天下大同”。 人们不仅要懂
得各自欣赏自己创造的美,还要包容的欣赏别人创造的美,
这样将各自之美和别人 之美拼合在一起,就会实现理想中的
大同美。大同美究其本质而言, 就是拼合不同的美而达到
的一种平衡。从整体上理解了这句话,我们不难得出坚持个
体美与追求大同美之间并不矛盾,也就是说“ 各美其美”和
“美美与共”是相辅相成的,而且前者是后者的前提和保障。
“各美其美”是 指各个民族都有自己的价值标准,各自有
一套自己认为是美的东西。这些东西在别的民族看来不一定美,甚至会觉得丑恶。然而,民族接触的初期还常常发生强
迫别 的民族改变他们原有的价值标准来 迁就自己的情形,
能容忍“各美其美”是一大进步。只有在民族间平等地往来
频繁之后,人们才 开始发现别的民族觉得美的东西自 己也
觉得美。这就是“美人之美”。这是高一级的境界,是超脱了自己生活方式之后才能得到的境界。这种境界的升华极其
重要。再升华一步就是“美美与共”。不 仅能容忍不同价值
标准的存在,进而能赞赏不同的价值标准,那么离开建立共
同的价值就不远了 。的确,“美美与共”是不同标准融合的
结果,那不就达到了我们古 代人所向往的“天下大同”了


么? 16字箴言这句话放到奥运层面上也有非常好的解 构。
“各美其美”,就是我们搭好的欢乐大舞台,能让各国运动
员发挥最佳水平,展示其最美好 形象;“美人之美”,就是我
们有欣赏各国运动员破纪录、拿冠军、出风头的情怀,并有
向他们 学习的胸襟;“美美与共,天下大同”,这样各国的优
秀运动员互相竞争、互相学习,北京奥运就可以呈 现一个多
彩的世界,展现多元的文化,“同一个世界,同一个梦想”
才能上演。 2008北 京奥运会正是搭建了这样一个“让世界
理解中国,让北京触摸世界”的平台,也向全世界介绍中国
文化、介绍中国改革开放30年成就的一扇窗口,“和谐的观
念是中国思想文化的精华,也是中国文化 与奥林匹克文化的
最佳结合点。如何在北京奥运会上突出人文奥运的特色,借
助奥运会这个平台 ,更好地向全世界宣传中华民族的优秀文
化和中国改革开放的伟大成就,这是值得我们深思的问题。”< br>前辈学者费孝通先生指出,我们应当对中华文化的全部历史
有所自觉,有清醒的认识,有自知之明 ,有自信,且有文化
转型的自主能力和文化选择的自主地位。

我们先是发现 自身之美,然后是发现、欣赏他人之美,再
到相互欣赏、赞美,最后达到一致和融合。这就是费先生主< br>张的“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”。


访谈专家:

王建民:中央民族大学博士生导师、教授,人类学与民族
学家

高丙中:北京大学博士生导师、教授,人类学与民俗学家

近 年来的美丽赛事越来越多,名目繁杂,人们关注选美的
程度也在加深,这一现象引起了学者的关注。以下 是两位学
者从社会文化角度谈美、女性美及凤凰卫视“中华小姐”选
美。

两位教授对于选美的关注已经有一定的时间了,从“世界
小姐”、“中华小姐”到中国本土不 同地域的各种选秀,从学
术角度对选美有了深刻的看法。

美丽与心灵

王教授:中世纪的西方,身体就被看作邪恶的。后来,笛
卡尔将身体与心灵对立 起来。在关于精神和身体的西方哲学
思想中,还隐含有另外一种性属因素。“精神”有时被等同
于理性与文化的男性领域,而“身体”则等同于情感与自然


的女性领域。前者明显被再现 为高于后者。

到了现代,文化实践者运用身体以建立认同,通过身体语
言来 表达和区别与其他社会群体的不同,身体美和心灵美开
始和谐统一。这样的变化也体现在更多的人在审美 方面的追
求,服从着人类的审美变化,更多的人的幸福感可以得到满
足和解放。

高教授:近代开始欣赏肉体,就是将肉体从宗教符号中解
放出来,对美欣赏的综合标准实际上 是人类进步的一种表
现。但是在中国,选美一直受着官方有意无意的压制,至少
是不支持宣传。

近年来对选美的争议,是有道理的。因为东方人的审美和
西方人不同,一种群体 的审美标准对于另一个群体来说是一
种符号暴力,若将西方人的审美标准强加在中国人身上,使
西方式选美成为主流的话,很可能对于中国的审美发展不
利,所以我们会发出抵抗的声音。

美的力量

高教授:应将选美的两个层面即媒体和现实生活区分开来,


选美不只发生在媒体中,应正确的看待选美,这其实对于现
实生活中的人来说将出现 更多的机会,而不是给那些可能在
选美中被认为不是很美的人以绝望。

王教 授:选美本身是双刃剑,比如既可以树立男性权威,
又可以打破男性霸权,既可以表现民族认同,又可以 突破民
族边界。

有观点认为,选美是男权社会的产物,将女性作为男性的< br>欣赏物品来评判。而对于各种选美的批判产生的力量也在推
动着社会各界审美的发展,推动着男性 和女性之间的对话。

现代选美不仅要求外在的美丽,还强调智慧、胆识,比如
凤凰卫视的“中华小姐”选美过程,这是一种非常好的趋势,
创造了一种时尚和潮流,为人们提供了展 示多重身份的平
台,鼓励大家去追求幸福感。

高教授:没错,这也为现代生 活的闲暇时光增添了很多的
生活意义。为了获得社会认同开始做一些休闲活动,为了跨
越个人与 他人之间的鸿沟,通过选美——这个社 会再生产
的机制,超越个人的直观世界和小圈子得到更多的人的 认
同,这其实也是一种社会的存在方式,选美是社会良性发展


的运作行为。

美丽——凝聚中国人的力量

王教授:凤凰卫视“中华小姐” 的选举是面向全球华人女
性的选美,这个过程其实是对中华民族的民族性的寻找,同
时也在探寻 着“大中华”的含义。在“中华小姐 ”的比赛
中,许多相关的项目都在体现着那些除了物质生活以外的 影
响着群体向心力和民族凝聚力的东西。很多海外选手参加比
赛很可能就是抱着一种对祖先和根 源 的寻求而来的。这个
比赛同时也给全世界的华人搭建了一个展示的平台,再现了
一种文化的 归属感。

美美与共,天下大同

高教授:其实从每个人的 个人经验上看,人作为个体,人
和人之间是互相嫌弃的,群体之间有着歧义和偏见,经常会
通过 贬低他人得到认同,这是一种与生俱来的自 卑。选美
帮助社会去欣赏他人的不同文化类型,把人们的一 种嫌弃的
心态改为欣赏的心态,改善着不同群体的人之间的关系,这
是对人性微观层面的改善。


王教授:这样两种不同的审美标准将构成一种对话,实现
一种美的自觉。

两 位教授的共识:中国传统文化中的人生与自然和谐的宇
宙观,表现为文化上的宽容和共享,多元文化之间 的“各美
其美,美人之美,美美与共,天下大同”理念,其实就是中
国传统文化智慧和文化相对 论思想的结合,是人类美好愿望
的表达

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