山东师范大学历山学院-小班家长会发言稿

名词解释：
1. 辨证：是将四诊所收集的症状和体征，在中医理论指导下进行分析、 综合，
辨清病因、性质、部位和邪正关系，然后概括判断为某种性质的证候。论
治：根据辨证的 结果，确定相应的治疗原则和治法。
2. 同病异治：病同证不同，故治法不同。异病同治:病不同但证相同，则治法
相同。
3. 精气：精气是存在于宇宙中的运行不息的无形可见的极细微物质，是构成
宇宙万物的共同本原。
阴阳:阴阳是中国古代哲学的一对范畴，它是宇宙中相互关联的事物
或现象对立双方属性的概括。 < br>三宝：即精、气、神。精和气是构成人体生命活动的最基本物质，神
是人体生命活动的总体现，故 精气神被称之为人身三宝。
阴阳学说：是中国古代朴素的对立统一理论，是用以认识自然和解释
自然的一种世界观和方法论，包括阴阳对立制约、互根互用、交感互
藏、消长、转化、自和与平衡等内 容。
阴阳制约:阴阳双方相互对立，互相约束的性质，在相互制约中达到
动态平衡。
阴阳互藏：指相互对立的阴阳双方的任何一方都包含有另一方，即阴
中有阳，阳中有阴，阴阳当中复有 阴阳。
阴阳消长：是指阴阳在不断地消长运动中维持着相对的平衡状态。
阴阳互根：指阴阳之间相互依存，相互为用的关系。

阴阳转化：是指阴阳在一 定的条件下可以相互转化，即阴可转化为阳，
阳可转化为阴，转化的条件是“极”和“重”。
阴阳交感：是指阴阳二气在运动中相互感应而交合的过程。
五行：是指木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。
五行学说：是以木、火、土、金、水 五种物质的特性及其生克制化规
律来认识世界、解释世界和探索宇宙内在运动规律的一种方法论。
五行相生：指五行之间存在着有序的递相滋生、促进的关系。
五行相克：指五行之间存在着有序的递相克制、制约的关系。
五行制化：指五行之间相互化生、相互制约以维持系统平衡协调的关
系。
五行胜复： 指五行中一行亢盛（即胜气），则引起其所不胜（即复气）
的报复性制约，从而使五行之间复归于协调与 平衡。
五行相乘：指五行之间相克太过，超出正常制约的程度，使事物之间
失去正常的协调关 系，又叫“倍克”。
五行相侮：指五行中的某一行本身太过，使原来克它的一行不仅不能
制约 它，反而被它反向克制，又称反侮或“反克”。
母病及子：指病邪从母脏传及子脏。
子病及母：指病邪从子脏传及母脏。
培土生金：即健脾补肺法，通过培补脾气以助益肺气的方法，适用于
肺脾虚弱证。
益火补土：即温肾健脾法，指用温补肾阳以助脾阳的方法，适用于脾
肾阳虚证。

金水相生：即滋养肺肾法，通过肺肾同治以滋养肺肾之阴，适用于肺
肾阴虚证。
抑木扶土：即疏肝健脾法，是以疏肝、平肝，佐以健脾治疗肝旺乘脾
证。
泻南补北： 即泻心火（南）滋肾水（北），适用于肾阴不足，心火偏
亢，水火不济的心肾不交证。
培土制水：是指通过温运脾阳以治疗水湿停聚的方法，适用于脾虚水
湿不运之证。
藏 象：“藏”指隐藏于体内的内脏，“象”指可从外部察知的现象。所
谓“藏象”是指藏于体内的内脏所表 现于外的生理和病理现象及相通
应的自然事物和现象。
藏象学说：是研究人体脏腑器官的形态 结构、物质基础、生理功能、
病理变化、相互关系，以及与外界相互关系的理论。
心主血脉：心气推动和调控血液在脉中运行，流注全身，发挥营养作
用。
肺气宣发： 指肺气具有向上升宣和向外布散的功能。【呼出浊气，布
散精气于全身，宣发卫气。】
肺气肃 降：指肺气具有向下通降和使呼吸道保持洁净的作用。【吸入
清气，清肃气道，向下布散清气，水液下降 。】
肺朝百脉：是指全身的血液都要通过血脉而聚会于肺，经过肺的吸清
呼浊，气体交换，然 后再将富含清气的血液输送至全身。“肺朝百脉”
是肺助心行血的基础。

肺为 水之上源：肺居上焦，位最高，肺气的肃降作用不断地将上焦水
液下输至肾和膀胱，以调节体内的水液代 谢，故有“肺为水之上源”
之说。
脾主运化:是指脾具有消化饮食、吸收水谷精微并将其传输至全身的
功能。
脾主升清 :指脾气将消化吸收的水谷精微上输于心肺及头面五官，通
过心肺的作用化生为气血，营养全身。
肝主疏泄：是指肝具有疏通调畅全身气机的生理功能。
肝体阴用阳：“体阴”主要是指肝贮藏 阴血之本体，“用阳”主要指肝
的气机主升主动之功能及特性。肝以血为体，以气为用，故常用“体阴用阳”来概括肝主藏血和主疏泄气机的功能特点和二者之间的关
系。
肾主纳气：是指肾具有摄纳肺所吸入的清气，以防止表浅，协助肺完
成呼吸的功能。
泌清别浊：小肠具有将胃下降的食糜在进一步消化的同时，分化为水
谷精微和食物残渣两个部分的功能。
大肠主津：指大肠具有进一步吸收食物残渣中的水分的功能，从而与
体内的水液代谢有关。 < br>水火既济:也叫“心肾相交”。心居上焦，属火；肾居下焦，属水。心
火下暖于肾，可使肾水不寒 ；肾水上济心阴，可使心阳不亢；同时，
心阴还可资助肾阴，肾阳还可温煦心阳。这种心肾阴阳互济互补 ，维
持心肾两脏功能协调平衡的关系，被称为“水火既济”或“心肾相济”。

精血同源：肾藏精，肝藏血。精血同源言肾精的充盛赖肝血的滋养；
肝血的充盈又赖肾精的化生，精与血 可以相互滋生和转化。又称为“肝
肾同源”、“已癸同源”。
天癸：是肾中精气充盛到一定程度时人体所产生的一种促进和维持生
殖机能的精微物质。 五神藏：即神魂魄意志五神分属于心肝肺脾肾五脏。其中心藏神、肝
藏魂、肺藏魄、脾藏意、肾藏志 ，故称之。
先天之精:是禀受于父母的生殖之精，它与生俱来，在出生前已经形
成。
人体之气：是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质，是不断运
动、活力很强的精微物质。
宗气：是由肺吸入的清气与脾胃化生的水谷之精气结合而成、聚于胸
中之气。
气化:指通过气的运动而产生各种变化的过程。
气机失调：即气的升降出入运动失调，是指疾 病在发展过程中，由于
致病因素的影响，进而导致气机运行不畅或升降出入失去平衡协调的
病理 变化。
血虚：指血液虚损不足，营养功能减退，脏腑组织器官失养的病理状
态。
离经之血：是指在某些因素的作用下，血液不能在脉内循行而溢出脉
外，又称为出血。

津液：是人体内一切正常水液的总称，包括各个脏腑组织的内在体液
及其正常的分泌物 。其中清稀者为津，稠厚者为液。
血为气之母：指气在生成和运行中始终离不开血，其理由是：【1】 血
能生血；【2】血能载气。
血汗同源：血液和津液同源互化，血液中的水液渗出脉外则为津 液，
津液又是汗液的化生之源，由于血液与汗液均与津液有关，故曰“血
汗同源”。
气随津脱：津液是气的载体之一，当大吐、大泻、大汗等津液大量流
失时，气易随之外脱，即称之为气随 津脱。
经络：是经脉和络脉的总称，是运行全身气血，联络脏腑形体官窍，
沟通上下内外，感 应传导信息的通路系统。
奇经八脉：是十二经脉之外的重要经脉，发挥着统率、联络、调节等
作用。但在功能、循行上不同于十二正经，是督、任、冲、带、阴阳
跷脉、阴阳维脉八脉的总称。
阳脉之海：指督脉。与各阳经都有联系，调节全身阳经气血，故名。
阴脉之海：指任脉。能总司阴脉之间的联系，调节阴经气血，故名。
经筋：是十二经脉之气结、聚、散、络于筋肉、关节的体系。
别络：从经脉分出的最大支脉。别络有十五条。
感应传导：是指经络系统具有感应及传导针灸 或其他刺激等各种信息
的作用，如对“得气”和“行气”的经络现象概括。
六合:即经别按十二经脉的表里关系分成的六对组合【三对阴阳经
别】。

一源三歧:冲、任、督脉皆起于胞中，故为“一源”；下出于会阴后，
分成三条路线分别循行，故为 “三歧”。
络属：络，即十二经脉与相互表里经的脏腑的联系为络；属，即十二
经络与本经脏 腑直接联系为属。
归经：指药物对某经某脏的选择性作用。
体质：指人体个体在生命过程中 ，由遗传性获得性因素所决定的，表
现在形态结构、生理功能和心理活动方面综合的相对稳定的特性。
体格：是指反映人体生长发育水平、营养状况和锻炼程度的状态。
体型：是指身体各部位大小比例的形态特征，又称身体类型。
阴阳平和质：是功能较为协调的体质类型。
偏阳质：是指具有亢奋、偏热、多动等特点的体质。
偏阴质：是指具有抑制、偏寒、多静等特点的体质。
病因学说：是研究病因的性质、治病特点与致病规律的学说。
病因：指破坏人体生理平衡状态，引起疾病发生的原因。
辨证求因：又叫“审证求因”，系根 据疾病所反映的临床表现，通过
综合分析其症状、体征，推求病因的方法。
六淫：即风、寒、暑、湿、燥、火（热）六种外感病邪的统称。
疫疠:指一类具有强烈致病性和传染性的外感病邪。
痰饮：是人体水液代谢障碍形成的病理产物。较稠浊的称为痰，较清
稀的称为饮，合称痰饮。
有形之痰：是指视之可见，闻之有声的痰液，或触之有形的痰核。
无形之痰：是指只见其征象，不见其形质的痰病，如眩晕、癫狂等。

淤血：凡 是离经的血积存在体内，或血液运行不畅，阻滞于经脉、脏
腑内的血液，都是淤血。
正气：是 一身之相对邪气的称谓，是指人体内具有抗病、祛邪、调节、
修复等作用的一类细微物质。
邪 气:泛指各种致病因素，简称为“邪”。包括存在于外界或由人体内
产生的各种具体致病作用的因素。
虚：指正气不足，是以正气虚损为矛盾主要方面的一种病理状态。
实：指邪气盛，是以邪气亢盛为矛盾主要方面的一种病理状态。
病机：疾病发生、发展与变化 的机理。病机是对疾病内在本质、规律
性的认识，是防治疾病的依据。
阴盛格阳：阴气偏盛至极，壅闭于里，寒盛于内，逼迫阳气浮越于外
的一种病理状态。
阳盛格阴：阳气偏盛至极，深伏于里，热盛于内，排斥阴气于外的一
种病理状态。
气滞血瘀：因气的运行郁滞不畅，导致血液运行障碍，出现血瘀的病
理状态。
内生五 邪：指在疾病发展过程中，由于精气血津液和脏腑经络的功能
失调，而产生的类似风、寒、湿、燥、火等 外邪所致的病理现象，由
于病起于内，故分别称为“内风”、“内寒”、“内湿”、“内燥”、“内火” ，
统称为内生“五邪”。
寒从中生：机体阳气虚衰，温煦气化功能减退，虚寒内生，或阴寒之
气弥漫的病理状态。又称“内寒”。

风气内动：指在疾病发展过程中，因为阳 盛或阴虚不能制阳，阳气亢
逆变动而形成的一种病理状态，即“内风”。
因虚致实：病证本来 以正气亏损为矛盾主要方面的虚性病变，转变为
邪气亢盛较突出的病变过程。
因时制宜：根据时令气候节律特点，来制订适宜的治疗原则，称为“因
时制宜”。
治法：是在一定治则指导下制订的针对疾病与证候的具体治疗大法及
治疗方法。
正治 ：是指采用与疾病的证候性质相反的药物来治疗的一种治疗原
则。由于采用的方药与疾病证候性质相逆， 如热证用寒药，故又称“逆
治”。
寒者热之: 是指寒性病证出现寒象，用温热方药来治疗。
热因热用：是指用热性药物来治疗具有假热征象的寒性病证，适用于
阴盛格阳所致的真寒假热证 。
塞因塞用：是指用补益药物来治疗具有闭塞不通症状的虚性寒证。适
用于因正气虚衰而出现 闭塞不通症状的真虚假实证。
祛邪：即祛除邪气，消解病邪的侵袭和损害，抑制亢奋有余的病理反应。适用于各种实证，即所谓“实则泻之”。
阳病治阴：语出《素问.阴阳应象大论》，是一种针 对虚热性病症的治
法。“阳病”，即是虚热证。因虚热证的病机是阴气虚衰不能制阳而致
阳气相 对亢盛，故治法宜以滋阴以抑阳，即王冰所谓“壮阳之主，以
制阳光”。

阳中 求阴：是根据阴阳互根互用理论而设的一种治法，即在补阴的基
础上适当配以补阳药，使“阴得阳升而泉 源不竭”，适用于阴偏衰的
虚热证。
取象比类法：即是从事物的形象中找出能反映本质的特有 现象；以五
行的抽象属性为基准，与某种事物所特有的征象相比较，以确定其五
行特性。 阴阳失调：即阴阳之间失去平衡协调的简称，是在疾病的发生发展过
程中，由于各种致病因素的影响 ，导致机体的阴阳双方失去相对的平
衡协调而出现的阴阳偏盛、偏衰、互损、格拒、亡失等一系列病理变
化。