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“格物”是什么意义？“格物致知”的“知”与一般的知有
何区别？

冰鱼奇闻怪事录
05-19 00:37 16赞

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谢谢头条邀请。文章就不背了，但这里就仅仅想用简单简
洁的语言来回答这个问题就好了。格 物致知的知，我认为
和知道的知是有联系的。知，可以理解为明白，接收的意
思。单从文字表达 来看，格物致知的大意可以理解为，研究
清楚事物，从而获取食物的本质属性。当然了，从另一角度来说，也可以是研究分析清楚事物，从而把获取的信息用到
实践上来。但这里的知具有了双层的属性 ，即接收和极尽。
从前者的性质来看，也是和知道的知，有所联系。至于问题
的争议点，就在于 唯心主义和唯物主义之间的分歧，所以就
可以大胆猜测，就算是说出这话的人，也不一定知道这句简单的话，竟然在后世引发关乎唯心和唯物主义两大派系的辩
论。因此，对于这个格物致知的真实解释 ，就在于接受人的
主观意识判断罢了。 阅读全文
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井冈山老夫子
05-18 16:16 29赞

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格物之说源于四书之大学，原文大抵为：古之欲平天下者
先治其国，欲治其国先齐其家，欲齐其家先修其身，欲修其
身先正其心，欲正其心先诚其意，欲诚其意先 致其知，致知
在格物。物格而知致……，此处的格物应该是观察和认识事
物的本质，掌握其产生 的原由和发生变化的规律，只有这样
才可能诚心诚意地修身。所以接下来：物格而知致，知致而
后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家
齐而后国治，国治而天下平。这段话的前面还 有重要的一段：
事有终始物有本末知所先后始近道矣。就很能说明问题。
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野树春秋
05-18 13:03 17赞

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格物致知 是中国古代儒家思想中的一个重要概念，是儒家
学派的认识论。“知”的意思：一般而言，“知”指的是智慧
和宇宙规律。欲诚其意者，先致其 知；致知在格物。物格而
后知至，知至而后意诚。探究事物原理，而从中获得智慧（或
从中感悟 到某种心得）。一般的“知”知 zhī 【动】 （会意。
小篆字形，从口矢。段玉裁：“识敏，故出 于口者疾如矢也。”
意思是：认识、知道的事物，可以脱口而出。本义：知道）
同本义〖know〗以上，希望可以帮到题主！
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盈博天宇
05-18 09:51 31赞

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格物的意思是:用人文探知物理的规律，加以利用。格，栅
栏，捆绑的意思。物 ，宇宙万物的广义概念。格物致知的致，
是获得，到达的意思。知，是名词是规律法则的意思。格物致知:就是用人文方法了解宇宙万物的代谢规律为人所用。哈
哈哈哈。满意不。

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仰望星空119661691
05-18 15:04 6赞

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谢谢，这句话原本出于孔子的学生曾参所著的《大学》一
书，大学是什么，书中讲了，大学之 道，在明明德，在亲民，
在至于至善。圣贤们所讲的修身，齐家，治国，平天下，道
理实在是深 奥难懂，致知在于格物，到底是什么意思呢，古
人讲的也是学以致用，上致君，下泽民，就是把学到的知 识，
致力于治理国家。而在治理国家中，消除自己的私欲，除去
自己的私心，主张公平正义，这 就是格物，致知，就是把学
识用到实践中去，并不是说知道的意思。
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一介布衣44075311
05-18 16:09 17赞

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此问题我引用四书五经中的原文吧！格物致知，即 通过对
万事万物的亲身体验和研究来获得知识。格物致知即“所谓
致知在格物者，言欲致吾知， 在即物而穷其理也。盖人心之
灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故知其
有不尽 也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫
不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力 之久，
而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不利，而吾心之全
体大用无不明矣。此谓格物， 此谓知之至也。”宋代以后，“格
物致知”成为中国哲学中的一个重要范畴。到了清朝，“格
物 致知”被简称为“格致”，又成了人们对自然科学的统称。
时至今日，当我们谈论获取知识的方法和途径 时，仍然要说
到“格物致知”。出处：《礼记·大学》：“致知在格物，格物
而后知至。”释义 ：格，推究；致，求得。穷究事物原理，
从而获得知识。
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杨大树
05-18 09:03 22赞

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感谢邀请。老规矩，网上和书上能查到的解读，我就不再< br>复制了。格物：我的研究后的理解是将事物规整、分类。格
物致知的意思我研究的结果是：将遇到 的事物经过归类、梳
理后，才能更好的实现对它的理解和把握。知这个字，在这
里和其他地方也 可以说相同，也可以说不同。因为现在对知
字的理解，大多仅限于知道、理解层面。而古语中的“知”< br>和“识”是不同的，现代的“知”更接近古语中的“识”，
而古语中的“知”不仅仅是深刻的理解 ，同时，只有能够掌
握并熟练应用某种事物，才算“知”的水平。
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心智玩家
05-18 09:51 116赞

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“格物”，是达到““慮”的具体方法。““慮”就是【内思】，
所以，“格物致知”的“知”是【内思】的“知”。而一般的
知，是【外思】的知。这两个知不是同一个 意思。在介绍“格

物”之前，我们需要认识一下“思”与“慮”的区别，在古
汉 语中，“思”字有多种的意思，其中一个意思表示“外思”。
而“虑”字，在这里表示“内思”。那么， “外思”与“内思”
有什么区别呢？“外思”与“内思”最大的区别，就在于思
维时“思维界面 ”的不同。那么，什么是“思维界面”呢？
我们就拿牛顿与爱因斯坦的“思维界面”来对比一下：牛顿< br>发现《万有引力》的时候，他的“思维界面”来自于“现实
世界的感觉”，传说中，有只肩负伟大 使命的苹果砸中了他
的头……而爱因斯坦发现《相对论》的时候，他的“思维界
面”完全来自于 他的“意识空间”。因为“光子”在移动的
时候，光速实在太快了，任何人都不可能观察到光子是如何< br>移动的，包括爱因斯坦。但是，爱因斯坦“看”到了，当然
不是在现实世界中，而是在他的“意识 空间”里，用想象力
“看”到了光子在移动时的状况……爱因斯坦有段非常著名
的话：“想象力 比知识更重要，因为知识是有限的，而想象
力概括着世界的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。
严格地说，想象力是科学研究中的实在因素。”我们都没有
真正理解这段话的内涵，只注意到了 《相对论》对人类的价
值。其实，爱因斯坦对人类真正的价值，他发现《相对论》
的思维方式远 高于《相对论》本身。《相对论》作为一种科
学发现，和人类所有的科学发现一样，必将被新的科学发现
所突破。而爱因斯坦发现《相对论》的思维方式，却为人类

开辟了一条发现真实 的道路，这是永恒的！他告诉我们，发
现真实并不局限在对现实世界的感官、经验、知识之中，而
是在人类的想象力中（……想象力概括着世界的一切……想
象力是科学研究中的实在因素）。从牛顿与 爱因斯坦的思维
界面对比，我们大概可以感受到“外思”与“内思”的区别。
“外思”，是以人 的”感官感受“作为思维界面，以已有经
验、知识为基础的思维。“内思”，是以人的”意识空间“作< br>为思维界面，摆脱已有的经验、知识，以想象力为基础的思
维。……下面，我们继续来解读“格物 ”。“格物”是内思的
具体方法，“格物”的“物”，与我们现在所理解的物，并不
是同一个意 思。我们现在所理解的物，一般都是指感官能感
受到的物，比如，事物、物体、物质等等，通俗的说，就 是
看得见、摸得着、能理解、可接受的东西。但是，被这样认
识的物并不是”完整的物“，而是 “完整的物”被人能感觉
到、能理解、可接受的一小部分。“完整的物”，包括了【已
经被认识 到】与【还没有认识到】的两部分。【还没有认识
到】的部分，基本上不存在于我们的感觉、理解、接受 范围
内。而且，即使是【已经被认识到】的部分，也不是人的感
官都能感觉得到的。比如，一事 物内的各种关系，以及一事
物与他事物之间的关系。这些关系都存在于人的感官感觉之
外，人是 看不见、摸不到的。只能在我们的“意识空间”中，
通过想象力被重新还原、建构出来。这种被重新建构 出来的

“意识影像”，在现实中，是一种跨越时间、空间的存在，
人的感官是不 可能感觉到的。所以，对于“物”的概念，我
们要有个全新、全面的认识：我们不可能在现实世界中，通
过感官感觉到“完整的物”。感觉到的物，只是“完整的物”
能被我们感觉到一小部分。“完整 的物”只可能在“意识空
间”中，通过想象力认识到。“格物”的“物”是指“完整
的物”。而 “格”就是在意识空间中，用想象力去发现（”
格“字，在造字上就有一种”破物“的含义）。”格物“ 这种
内思的方法，对现代人类具有很高的现实意义。《相对论》、
《量子论》的出现，意味着： 人类认识真实的范畴已经超越
了人类感官感觉的范畴。人类未来对真实的发现，都将来自
于人类 的意识空间，想象力将成为发现真实的主要手段。但
是，现代人类对想象力是有误解、有局限的，我们都 没有真
正理解爱因斯坦所说的想象力（IMAGINATION）。在我们现
有的认识中，想象 的东西都是不真实的。那么，应该如何运
用想象力（IMAGINATION）呢？就从”格物“这种” 内思
“开始学起。心智玩家：还原人类源头文化、揭秘重叠结构
世界、体验心智系统转换 阅读全文
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大胡子15885053
05-18 15:53 29赞

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知就是阳明心学指的那个人人心中都有的那个良知。良知
本是清纯无偏见的。如 好好色，如恶恶臭，是与生俱来对事
物的认知。为什么后来对事物的认知会有偏见，就是心中有
了私欲。阳明心学是教人在本心上用功，去除私欲心中的良
知便会没有偏见。对宋以来程朱理学的错误用 功方法进行了
改正，提出了心既是理，四句经典教条，无善无恶心之体，
有善有恶意之动，知善 知恶是良知，为善去恶是格物。格物
至知就是去除私欲以找回我们原本的良知。
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般若应无所住
05-18 11:10 6赞

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格物，这个物是心内之物，简单说就是存心要良，而良可
以 理解为刚好，不过也无不及，其实不用太字面，只要有利

生长就好，不止自己生长哦。格 我认为可以是修，也可以是
正，也可以说是规范，就这意思了。本性（也可说本心，称
呼不一样 而已）本来是没有攀附任何物的，但现在有了，那
就格啊，这是我认为的格物若说是格外边的物，没尽头 ，也
就没劲头，哈哈。这个知，其实是通智，也就是刚说的本心，
本性，道，主，真主，随便怎 么称呼啦，就是那个妙不可言，
不可思议的存在啦。
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