以叔本华的道德自由观解读《月亮与六便士》
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以叔本华的道德自由观解读《月亮与六便
士》
作者：钟艳琦
来源：《中国经济报告》2018年第07期
毛姆是公认的受叔本
华影响比较大的作家，其作品多写离经叛道的人物与故事，暗含深邃
的哲学思想。《月亮与六便士》是毛
姆最为著名、最具代表性的小说。将毛姆和叔本华进行比
较的话题较少，主要围绕两个方面：一是从二人
生平遭遇分析其思想起源的共同性。比如，孤
独的童年、失败的婚姻、学术界的不认同、性格的忧郁。二
是对悲观主义哲学的探讨。毛姆的
作品充满了对所谓的完全纯洁的美好的拆穿与对人生痛苦全方位的展示
，众人最后不可避免地
走向死亡，在一个事情达到目的后就落于虚无……在叔本华看来，“世界是意志的
表象，意志
就是人的生命冲动和欲求，它们是无法阻挡的。人的欲望无法满足就痛苦，满足了就无聊，而
且欲望没有终点、不断更新，因而人在痛苦与无聊中摇摆。”虽然以上两个广为人知的论述已
经
较为详尽，但是关于叔本华《论道德与自由》一书中自由与道德的思想却鲜有涉及。
毛姆在《月亮与六便士》中塑造的主人公冷漠、自私、毫无道德感的形象，一直饱受争
议，人们用世俗的
“好坏”来评判书中的人物甚至唾弃这本书，还有人将其简单解读为“理想与
现实的冲突”，在笔者看来
都是误读，是一种莫大的遗憾。
叔本华将自由分为身体上的自由、物质上的自由、智
力上的自由和道德上的自由（即意欲
自由）。他提出了因果律作为前提，并分为三个类别：原因、刺激、
动因。原因作用于机械、
物理、化学等无机体；刺激的效果呈非正比，作用于植物等有机体；动因对意识
、认知产生影
响，作用于动物等有机体，作用于意欲。
他将意欲的形成分为
两个部分：一是性格主导，具有个体性、验知性、持续性、与生俱来
性；二是动因的作用，人看不见的思
想的源头都是客体现实（动因）。人的意欲没有绝对偶然
性，承载于性格，受制于动因，真正的意欲自由
是不存在的。意欲对动因进行价值权衡，假设
以人为主体，主体的性格已经确定，输入相关动因，输出的
是必然的、相同的意欲。
既然否定了人的意欲自由，我们之所以仍对不同的人加以赏
罚，其实是在赏罚他们的性
格。因为有了性格，人才应在道德上、法律上承担起对自身行为的责任。
同时，叔本华否认所谓的美德，他批判其他哲学家空洞、教条、毫无现实基础的说教，
认
为它们“只适合回响在教室”。他提出人类行为的动机可以分为三种：利己、恶毒、同情。利己
是以自身利益为一切目的，恶毒是以他人的痛苦为最终目的，同情是试图减轻他人的痛苦。他
反对用美
德包装利己，认为人类一切美好的行为都源于同情。他也反对神学，认为没有根据可
以说明世上还存在着
比人的智力还高的智力。