武汉中南民族大学-明天会更好主持串词

慎独
慎独是儒家的一个重要概念。是指人们在独自活动无人监督的情况下 ，凭着高度自觉，按照一
定的道德规范行动，而不做任何有违道德信念、做人原则之事。这是进行个人道 德修养的重要方法，
也是评定一个人道德水准的关键性环节。

大学三纲领八条目
三纲领和八条目是儒家实现“内圣外王”的根本方法。“内圣”意即“内求于己”，也就是“八条目”所 说
的“格物、致知、诚意、正心、修身”；“外王”表示 “外用于世”，指的是“八条目”中的“齐家 、治国、
平天下”。孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”，正是表达了“内圣外王”的精义所在。 其主要的
思想源自于《大学》的经。《大学》是如此指出三纲领：“大学之道在明明德，在亲民，在止於 至善。

周公制礼
周王朝建立之后，统治者在夏礼和商礼的基础上，以“亲亲”和 “尊尊”为基本指导思想，综合本族的
风俗习惯，制定了一整套礼制，史称“周公制礼”。这次制礼的内 容非常广泛，大到国家的政治制度，
小到个人的日常行为都有详细规定。大的方面包括宗法制、分封制和 国家重大活动的制度礼仪，小
的方面包括人的婚姻、丧事、成人礼仪、祭祀活动等等。通过周公制礼，统 治阶层力图使西周的社
会制度、国家制度和人们生活以及思想，都要符合礼的要求，做事以礼为准则。此 后，中国两千多
年的历史中，虽然朝代更替很多，但西周时周公制礼所确定的各种礼制都被继承了下来， 特别是婚
姻制度的影响，一直到现在还可以看到周礼的影响

阴阳五行
阴 阳五行学说是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在
阴阳二气 作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世
界不可缺少的元 素。这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。

不法先王不是礼仪 这是邓析思想的主要倾向，也是他主张改革、反对周礼的理论基础和思想主旨。意思是说：“先
王” 极其“礼义”并非不能改变的圣物，“先王”的所作所为、“礼义”的宗法原则也不是千古不变的教条。
先王的礼义法令是可以批评，可以否定，可以废弃的。既然“先王”不值得效法，“礼义”不见得正
确 ，那么从现实出发制定新法便是必然的、正当的。

墨家三表说
墨子提出的认识或 判定言论是非的三条标准。《墨子·非命上》：“言必有三表。”三表为：“有本
之者，有原之者，有用 之者。”即“上本之于古者圣王之事”，即历史经验；“下原察百性耳目之实”，
即实际大众经验；“废 （发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”即政治实践。

道法自然
老子对道 的性质的概括。《老子二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。道法自然即道
效法或遵循自 然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。任何事物都有一种天
然的自然欲求，谁顺应了这 种自然欲求谁就会与外界和谐相处，谁违背了这种自然欲求谁就
会同外界产生抵触。所以在这里蕴含了我 们看待世界的基本的认识论和方法论。

无为而治
老子说：人法地，地法天，天法 道，道法自然。《道德经·二十五章》)可见，道的最根本
规律就是自然，即自然而然、本然。既然道以 自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无

为而治，让事物按照 自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，
不以有为去影响事物的自然进程 。
涤除玄览
老子把握道的一种方法。就是就要把人的内心打扫得干干净净，不受一点外来的 干扰，象一面清澈
幽深的镜子，不沾一点灰尘，这样就能把握道了。这是一种神秘主义认识方法

抱法处势
出自《韩非子·难势》：“抱法处势则治，背法去势则乱。”比喻把法和 势结合起来，用势来保证法
的推行。韩非强调法在统治中的作用，同时突出势的重要性。提出要法势合一 ，统治者必须
同时兼备两种权威，即制订法的权威与实施法的权威，才能达到抱法处势则治的境界。

性三品说
西汉董仲舒把人性分为上、中、下三等。结合天人感应说，提出人性有 上、中、下之别的观点。
他认为，人性的根源是阳，表现于外为仁，是善；情的根源是阴，表现于外为贪 ，是不善。人生下
来就有性和情两种质，虽然性是主，情是从，但不能说人性先天就是善的。要使人养成 道德品行，
达到“循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼”,需要经过社会的教育。董仲舒 认为:上
等的“圣人之性”先天就是善的,不需教育;下等的“斗筲之性”，是经过教育，也难以转化为 善的。这
两种都是少数，都不可以名性，只有“中民之性”可以名性。中民是大多数，需要教育，所以董 仲舒
指出：“王承天意，以成民之性为任者也。”认为君王承天命，教育人民养成善德。他从人性论上论
证了封建统治的合理性。

原心定罪
由董仲舒提出是春秋之义中的一项 最为重要的内容，汉儒把它当成司法审判的基本原则。
其内容是在审判中重点考察犯罪者的动机是否合乎 儒家道德，如不合乎，必须严惩；如合乎，
虽犯法亦可从轻论处。这一审判原则从道德至上的立场出发， 过分强调了犯罪者的主观动机
而相对忽视了犯罪的客观事实，从而为酷吏任意安置人罪打开了方便之门。

天人合一
“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董 仲舒发展为天人合一的
哲学思想体系，中国哲学中关于天人关系的一种观点。与天人之分说相对立。天” 就是指自然界 ,
“人”就是指人类 ,“合一”就是指自然和人类和谐相处。认为天有意志﹐人事是天 意的体现;天意能
支配人事﹐人事能感动天意﹐由此两者合为一体。

文武张设 < br>这是王充法理思想的一个方面。他认为一德一力，一文一武，都是治理国家不可缺少的工具，
要“ 文武张设”、礼法兼用。但比较起来，王充认为礼义德教更为重要。

名教出于自然
名教与自然之辩是魏晋时期政治伦理的一个中心问题,它源自汉末士人中普遍发生的儒学信
念危机。王 弼从以无为本、崇本举末的本体论出发,得出名教出于自然的结论。他否定了汉代
以仁义为本的观念,儒 道兼综,以道统儒,主张名教从属于自然。名教出于自然的命题,在中国伦
理史上具有划时代的意义,对 当代的道德教育和道德建设也具有重要的参考价值。“名教”,一般理解
为儒家的纲常伦理,又称“礼教 ”、“五教”、“王教”、“世教”,因其是正名分的大本,故称“名教”。

名教本自然
王弼对世界存在普遍 原理的追问展现在多个方面,认为世界万事万物的存在以无为根据,万事万物
的运行遵从自然原则;对于 人类社会,同样强调自然原则对于人类规范制度的创立具有本源意义,肯
定了自然原则对于人类社会具有 普遍的适用性,该观点被总结为名教本于自然。将自在的物质世界
的运行规律规定为自为的人类世界的行 为规则,其理论前提是包括人类社会历史与人类思维在内的
人类世界与物质世界之间存在着一种共同适用 的普遍规律。

圣人制刑
韩愈坚持圣人史观，认为圣人就是人道德楷模，圣人就是 仁义，圣和仁是一体的。韩愈认为，
法律和刑是道的体现，是由圣人创造和设立的。韩愈继承了董仲舒的 性三品说，认为统治着生来
具有上品的善性，劳动人民具有下品的恶性，中间阶层的性则是中品，可以导 而上下，即可上
可下。这种性三品说，是一种唯心主义的人性论，为统治阶级的严刑峻法提供了理论根据 ，它的性
三品说也可以用来反对佛教。

天人不相预
在元气惟存，气化宇 宙的思想前提下。柳宗元视天为自然之物，天道只是按自然规律发展和变
化的过程。他肯定的指出，草木 之生长繁殖，年岁之凶歉璺收。是天所造成的自然现象；而法制与
动乱，是人为的社会现象。二者皆有其 发展变化之规律，各司其职，各行其事，互不干预。这种天
人相分的思想。不仅是驳斥了韩愈所主张的天 能赏功罚过的天命论，也否定了董仲舒的天人感应论，
同时承继了荀子所谓的“明于天人之分”的思想。

格物致知
格物致知：《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性 知识。格物致知一词
出自《大学》八条目。格，至也。物，犹事也。致，推极也，知，犹识也。格物致知 是儒家的一个
十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。 这是
朱子对格物致知最概括、精确的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。对于朱熹的的解释，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即
做 个真正的明白人，为人行事决不湖涂。

易简功夫
陆九渊认为心就是本心，本心就是孟子的恻隐 仁义 羞恶 辞让 此四端就是此心本心。他认为
人常被物欲私欲本见蒙蔽本心，解蔽的方法是他提出的易简功夫。易简功夫就是首先要确认自己尽
善的 本心，其次学会用心度量是非，最后反观内省，顿悟本心。反观内省的方法就是存心养心去利
欲。

存天理灭人欲
“存天理灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一，但这句名言并非 由朱熹发明。这一概念在
《礼记·乐记》中已经出现“存天理，灭人欲”属于心性修炼。“天理”是公， 是大善，是人的仁
爱之心。“人欲” 是私，是小恶，是人的自私之情。“存天理”就是存善，追寻天理，循道而行。

“灭人欲”就是去恶，克己省身，修身养性。朱熹的“存天理、灭人欲”就是 要防范个人欲望的过
度膨胀，追寻维护社会、道德、政风和民风的和谐与美好。



三不足
天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤 出自《宋史·王安石列 传》，意思是:天象的变化不必畏惧，
祖宗的规矩不一定效法，人们的议论也不需要担心。“天变不足畏 ”：原意是自然界的灾异不必畏惧，
这是对当时有人用各种所谓“天生异象”的奇谈怪论来攻击新法的回 应，同时透露出一种朴素的唯物
主义思想；“祖宗不足法”：前人制定的法规制度若不适应当前的需要甚 至阻碍社会进步，就要修改
甚至废除，不能盲目继承效法；“人言不足恤”：对流言蜚语无需顾虑。这既 是王安石变法的精神支
柱，也是他的思想武器。自宋以降，人们常引用这句话来表达一种不断革新的精神 。

大明法度
出自 宋代王安石的《上时政疏》，“明：严明；法度：规矩，制 度。大力严明制度、法规。
他认为，国家是否富强，天上是否安宁，关键在于有没有法度，和法度是否合 理。但是，他又十分
重视“人”的作用，这表现在以下两方面：其一，立法离不开贤人。其二，执法离不 开贤才。

童心说：
李贽认为人先天具有天真淳朴的童心。“童心”就是真心，“ 一念之本心”，实际上只是表达个体的真
实感受与真实愿望的“私心”，是真心与真人得以成立的依据。 李贽将认知的是非标准归结为童心。
他认为文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。在 李贽看来，要保持“童心”，使
文学存真去假，就必须割断与道学的联系童心说，导源于王守仁的良知说 ，但否定仁义礼智忠孝等
是人的天性。

帝王皆贼
作为明末清初四大思想 家之一的唐甄,以人人平等为出发点,提出了帝王皆贼和治乱唯君的思想,把
矛头直对君主专制政治;并 针对其政治弊端,提出了限制君主权力的主张,从而使其反专制思想达到
了明末清初时代的高峰,并对后 世产生了深远的影响。

学校议政
学校议政思想是黄宗羲思想体系的，重要组成部 分，。黄宗羲指出，学校不仅仅是养士的教育机关，
而且是国家议政的政治场所，天下是非的评判，国家 政事的处理。不能只有皇帝一人说了算，而要
听从学校的公议，学校是高于君主的决定政治是非的最高权 力机关，一切治理天下的设施都将出于
学校。学校议政”可以看作是实现政治设想的重要手段。通过学校 议政，可以反映民意，可以监督
君主和地方官

理势合一
出自王夫之的《 读四书大全说·孟子》，“理”，指事物发展的必然规律，“势”，指事物发展的必然
趋势。认为“理” 和“势”在自然之天的基础上得到统一，不可抗拒。提出“在势之必然处见理”，
“势寂然而不得不然， 则即此为理矣。”肯定历史变迁根本上取决于势。但又认为势“存乎神之不
测”，要通过英雄人物来表现 。

理欲合一

王夫之提出了理欲合一的观点 。他肯定人欲的合理性。一是理欲同源。他认为理欲都是自然的
产物，与生俱来。因而欲的存在有其必然 性、合理性。二是理不能脱离欲而单独存在。理往往要借
助于欲来表现自己的存在。三是欲为人性的当然 组成部分。四是在圣人身上，理欲实现了和谐统一。
既然欲的存在是合理的，而且，消灭欲又是不可能的 ，那么就要对人的物质欲求给予一定的满足，
不过，王夫之对欲的肯定是有限的，他更为推崇的是理的地 位和价值，反映在社会政治观点上就是
注重和维护礼教与纲常。这是其理欲观的局限性所在。