九江职业技术学院分数线-2017高考改革

1．益火补土法：一是指温心阳以暖脾土的方法；二是指温肾阳以补脾阳的方法。

2．滋水涵木法：是指滋肾阴以养肝阴的方法。

3．五行相侮：是指五行中某一行对其所不胜一行的反向克制。

4．五行相乘：是指五行中某一行对其所胜一行的过度克制。

5．五行制化：是指五行之间递相生化、递相制约，以维持平衡协调的关系。

6．五行相生：是指五行之间存在着递相资生、助长和促进的关系。

7．五行相克：是指五行之间存在着递相克制、制约的
关系。
8．泻南补北法：是指泻心火与补肾水相结合的治法。

9．佐金平木法：是指清肃肺气，以制肝木，治疗肝火偏盛，影响肺气清肃之证的方法。

10．培土制水法：是指运脾阳或者温肾健脾利水治疗水湿停聚为病的治法。

11．抑木扶土法：是指用疏肝与健脾相给合以治疗肝旺脾虚的治法。

12．金水相生法：是指通过补肺阴以滋肾阴或滋肾阴以补肺阴的方法。

13．培土生金法：是指通过健脾补气以补益肺气的方法。

14．五行：是指木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。

15.阴阳交感:是指阴阳二气在运动中相互感应而交合的过程。

16．阳中求阴：补阴时，适当配以补阳药物的治法。

17．阴中求阳：补阳时，适当配以补阴药物的治法。

18．壮水之主，以制阳 光：对于阴虚不能制阳而导致阳相对亢盛的虚热证，采用滋阴以制阳的治
法。

1 9．益火之源，以消阴翳：对于阳虚不能制阴而导致阴相对亢盛的虚寒证，采用扶阳以制阴的治
法。< br>
20．阴病治阳：对于阳虚不能制阴而导致阴相对亢盛的虚寒证，采用扶阳以制阴的治法。

21．阳病治阴：对于阴虚不能制阳而导致阳相对亢盛的虚热证，采用滋阴以抑阳的治法。

22．阴阳互根：是指一切事物或现象中相互对立着的阴阳两个方面，具有相互依存、互为根本的
关系。

23．阴阳：阴阳是宇宙中相互关联的事物或现象对立双方属性的概括。

24． 气：是指构成人体和维持人体生命活动的最基本物质，也体现为脏腑、经络的功能活动。
25．气机： 指气的运动。其基本形式：升、降、出、入。

26．气机调畅：气的运动平衡协调的生理状态。

27．气化：是指通过气的运 动而产生的各种变化。具体是指精、气、血、津液的各自新陈代谢及
其相互转化。

28．宗气：由肺吸入的自然界清气与脾胃化生的水谷精气结合而成，聚于胸中者谓之宗气。

29．营气：由脾胃运化之水谷精气所化生，行于脉中，具有化生血液和营养周身作用之气。

30．卫气：由脾胃运化之水谷精气所化生，行于脉外，具有温养内脏、护卫肌表、防御外邪等功
能之气。

31．元气：又称原气、真气。系由先天精气所化生，赖后天水谷精气所充养 ，能激发和推动脏腑
组织功能活动，为人体生命活动的原动力。

32．气主煦之：气属阳，具有温煦作用，从而维持人体恒定体温、温养脏腑组织，故称之。

33．水谷之精气：指由脾胃运化而来的水谷精微，是生成气、血、津液等多种物质的主要来源之
一。与卫气相对而言，则专指营气，营气是水谷精微中，最富有营养作用的部分，故称之。
34．水谷之悍气：指卫气。卫气来自脾胃运化而生的水谷精微，因其性疾滑利，活动力强，流
动 迅速，故称之。

35．血主濡之：血属阴，具有滋养和濡润作用，从而维持脏腑组织的正 常生理活动，故称之。
36．津液：是人体一切正常水液的总称。清稀者为津，稠厚者为液，常并称为 津液。

37．气为血之帅：是指气在血液的生成、运行中的统帅地位而言 ，是对气能生血、行血、摄血作
用的概括。

38．血为气之母：是指血为气的物 质基础和依附对象而言，具体是指血对气的运载和营养作用的
概括。

39．津血 同源：由于津液和血液均源于脾胃化生的水谷精微，它们之间可相互转化，故称津血同
源。

40．血汗同源：由于汗为津液所化，津液与血液同源于脾胃化生的水谷精微，且津血互化，故有
“血汗同源”之说。

41．夺血者无汗：是指治则而言。由于血汗同源，对于已经失血 的病人，其血耗津伤，汗源不足，
不宜使用发汗以再耗其血的方法。

42．精血 同源：由于精与血均主要源于脾胃化生的水谷精微，且精与血可以互化，即血可养精，
精可化血，故有“ 精血同源”之说。

43．夺汗者无血：是指治则而言。由于血汗同源，对于已经多汗津亏 的病人，其津枯血燥，血脉
空虚，不宜使用破血或耗血以再亏耗其津液的方法。

44．心生血：是指心也参与血液的生成。具体而言，水谷精微通过脾的转输升清作用，上输于心
肺，在 肺吐故纳新之后，复注于心脉化赤而变成血液，故有“心生血”之说。

45．血者，神气 也：由于血是神志活动的主要物质基础，血液充盈，功能活动正常，人的神志活
动才能处于正常的生理状 态，故曰：“血者，神气也”。

46．先天之精气：即指藏于肾中的精气。由于这种精气 先身而生，源于父母生殖之精，是构成胚
胎的原始物质，故称“先天之精气”。

47．后天之精气：即是饮食物中的营养物质（水谷精气）和存在于自然界的清气。因为这类精气
是人出 生后，从后天获得的，故称之为后天之精气。

48．同病异治：是指同一种疾病，在其发 生、发展过程中，出现了不同性质的证，而采用不同的
治法。

49．异病同治：是指不同的疾病在其发展过程中，出现了同一性质的证，而采用相同的治法。

50．藏象学说：是指通过对人体生理、病理现象的观察，研究人体各个脏腑的生理功能、病理变
化及其相互关系的学说。

51.藏象：是指藏于体内的内脏及其表现于外的生理病理征 象及与自然界相通应的事物和现象。

52．心主血脉：是指心具有推动血液在脉中运行，以营养全身的功能。

53． 心藏神：指心具有主宰人体五脏六腑、形体官窍的一切生理活动和人体精神、意识、思维活
动的功能。

54．神：广义之神，是指①自然界物质运动变化的表现及其内在规律；②人体内一切生命 活动的
主宰者；③人体生命活动的外在表现；④狭义之神，是指人的精神、意识、思维活动。

55．玄府：即汗孔。以其细微幽玄不可见，故称之。

56．华盖：指肺脏。因肺脏在体腔脏腑中位居最高，有覆盖诸脏的作用，故称肺为华盖。

57．娇脏：指肺叶娇嫩，通过口鼻直接与外界相通，且外合皮毛，易被邪侵，不耐寒热，故称肺
为娇脏。

58．肺主气：是指人身之气均由肺所主持，包括主呼吸之气和一身之气的功能。

59．肺主通道水道：指肺的宣发和肃降对体内水液的输布和排泄起着疏通和调节作用。

60．肺朝百脉：即指全身的血液，都通过经脉聚会于肺，经过肺的呼吸，进行气体交换，然后输
布到全身的功能。

61．肺主治节：指肺通过治理调节气机的功能，辅助心共同完成对全身的治理调节作用。

62．后天之本：人出生之后，机体生命活动的持续和气血津液的化生都有赖于脾胃运化的水谷精
微，所以称脾胃为气血生化之源、后天之本。

63．脾主运化：是指脾具有 把水谷（饮食物）化为精微并将其吸收、转输至全身的功能。

64．脾主升清：指脾气上升 ，并将其运化的水谷精微，向上转输至心、肺、头目，通过心肺的作
用化生气血，以营养全身的功能。< br>
67.从化:是指病邪侵入机体，能随人之体质差异、邪气侵犯部位以及时间变化等各种条件变 化而
发生性质的改变，形成与原来病邪性质不同而与机体的素质一致的病理反映。

68．肝主疏泄：指肝具有保持全身气机疏通畅达，通而不滞，散而不郁的功能。

69．肝藏血：是指肝有贮藏血液，调节血量及防止出血的功能。

70．肾藏精：指肾具有贮存、封藏精气的生理功能。

71．精：广义之精：泛 指一切精微物质，包括狭义之精、气、血、津液以及水谷精微等；狭义之
精：是指生殖之精，包括禀受于 父母的生殖之精，也包括机体发育成熟后自己产生的生殖之精。
72．先天之精：是禀受于父母的生殖之 精，它与生俱来，是构成胚胎发育的原始物质。

73．后天之精：来源于出生之后，通过 脾胃运化而生成的水谷之精气和肺吸入的清气，以及脏腑
代谢所化生的精微物质。

74．天癸：指肾中精气充盈到一定程度而产生的具有促进和
维持人体生殖机能的精微物质。
75．先天之本：指肾。因肾藏精气，精气是构成人体生命的原始物质，为生命之源，故曰“肾为
先天之本”。

76．肾主水：是指肾脏具有主持全身水液代谢，调节体内水液代谢平衡的功能。

77．肾主纳气：是指肾有摄纳肺所吸入的清气，防止呼吸表浅的功能。

78． 肾为胃之关：胃主饮食水液的摄入，肾主糟粕水分的排出，如同胃之出口、关卡，故称之。
79．虚：是 指以正气虚损为矛盾主要方面的一种病理反应。实：是指以邪气亢盛为矛盾主要方
面的一种病理反应。

80．小肠主受盛化物：是指小肠具有接受胃下降的食糜，并将食糜进一步消化的功能。

81．中精之府：即胆。由于胆内藏精汁，即胆汁，故名。

82．胃气：①指脾 胃对饮食物的消化吸收的功能；②仅指胃的受纳腐熟水谷的功能；③脾胃的功
能在脉象上的反映，即脉象 和缓流利。

83．大肠主津：指大肠重新吸收食物残渣中水分的功能，说明大肠与体内水 液代谢有关，故称“大
肠主津”。

84.膀胱气化:是指膀胱的贮尿和排尿功能 。尿液的生成，贮藏于膀胱，并经尿道排出体外，全赖
于肾气的蒸化和固摄作用，因而膀胱气化实际上是 隶属于肾气的蒸化和固摄功能。

85.三焦气化：全身水液的输布和排泄是由肺、脾、肾等 脏腑的协同作用而完成的，但必须以三
焦为通道，才能升降出入运行，三焦对水液代谢的协调平衡作用称 作三焦气化。

86．六腑以通为用：由于六腑传化水谷，需要不断地受纳、消化、传导和排 泄，虚实更替，宜通
而不宜滞，故称之。

87．经络：经络是经脉和络脉的总称 ，它是运行全身气血，联络脏腑形体官窍，沟通上下内外的
通道。

88．经络学 说：是研究人体经络系统的组织结构、生理功能、病理变化及其与脏腑形体官窍、气
血津液等相互关系的 学说。

89．奇经八脉：是督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉 的总称。由于它
们分布不象十二经脉那样规则，同脏腑没有直接的相互络属，相互之间也无表里关系，与 十二正
经不同，故称“奇经”。

90．别络：又称十五别络。是从经脉分出的分 支，即由十二经脉及督脉、任脉各分出一支别脉，
加脾之大络所组成。别络有加强表里两经在体表的联系 和渗灌气血的作用。

91．阳脉之海：指督脉而言，督脉行于腰背部正中，多次与手足三 阳经及阳维脉交会，能总督一
身之阳经，故称：“阳脉之海”。

92．阴脉之海：指任脉而言，任脉行于胸腹正中线，多次与手足三阴经及阴维脉交会，能总任一
身之阴 经，故称：“阴脉之海”。

93．十二经脉之海：即冲脉。冲脉上至于头，下至于足，贯 穿全身，成为气血的要冲，能调节十
二经气血，故称“十二经脉之海”。

94． 冲为血海：冲，指冲脉。冲脉是十二经脉气血会聚的要冲，有调节诸经气血的作用；其脉起
于胞中，与妇 女月经有密切关系，故有“血海”之称。

95．经别：又称十二经别。是十二经脉别出的 正经，有加强十二经脉中互为表里两经之间联系的
作用。

96．经脉：是经络系统中直行的主要干线，气血运行的主要通道。包括正经和奇经等。

97．络脉：系由经脉分出的网络全身的分支，包括别络、浮络和孙络三类。

9 8．诸阳之会：指头而言。由于手三阳经和足三阳经均交会于头部，因此称“头为诸阳之会”。

99．暑邪：夏至后立秋前，自然界中具有火热特性的外邪，称为暑邪。

100．寒邪：是指自然界中有寒冷、凝结阻滞特性的外邪。

101．湿性重浊 ：“重”，指湿邪致病其临床表现具有沉重、重着的特点；“浊”，指湿邪为病，其
排泄物、分泌物有秽 浊不清的特点。

102．传变：是指疾病在机体脏腑经络等组织中的传移和变化。

103．结石 ：系指由体内湿热浊邪，蕴结不散，或久经煎熬，所形成的砂石样病理产物，称为结
石。

104．瘀血：指阻滞于经脉及脏腑内的血液以及积存于体内的离经之血。

105 ．水湿痰饮：是指机体水液代谢障碍所形成的病理产物。其稠浊者为痰，清稀者为饮，更清
者为水，湿乃 水液弥漫浸渍于人体组织中的病理状态。

106.正虚生邪而发病:是指正气不足，脏腑 经络功能活动的推动和调节能力下降，功能失常，或精
气血津液代谢失常，产生内风、内寒、内湿、内火 、内燥等内生五邪而发病，或导致痰饮、瘀血、
结石等病理产物的产生而导致新的病变。

107．七情：是指人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志活动。

108．疠气：是指一类具有强烈传染性的外邪。

109．六淫：是指风、寒、暑、湿、燥、火六种外感病邪的总称。

110．辨证求因：系指以病证临床表现为依据，进行综合分析，推求病因的方法。
111．扶正祛邪：扶正，是扶助机体的正气，增强体质，提高机体抗邪、抗病能力的一种治疗原
则 ；祛邪，是祛除邪气，排除或削弱病邪侵袭和损害的一种治疗原则。

112．治病求本：是指在治疗疾病时，必须寻求出疾病的本质，并针对其本质进行治疗。

113．标本：标和本是一个相对的概念。本，根本，本质，是矛盾的主要方面或诸矛盾中的主要
矛盾；标，表面，现象，是矛盾的次要方面或诸矛盾中的次要矛盾。

114．正治：是逆疾病的证候性质(疾病征象)而治的一种常用治疗法则，又称逆治。

115．反治：是顺从疾病外在表现的假象性质而治的一种治疗法则，又称逆治。

116．寒因寒用：系指用寒凉性质的药物治疗具有假寒征象的病证，又称以寒治寒。

117．热因热用：系指用温热性质的药物治疗具有假热征象的病证，又称以热治热。

118．塞因塞用：系指使用补益的药物治疗具有闭塞不通症状的虚证，又称为以补开塞。

119．通因通用：系指使用具有通利作用的药物治疗具有通泻症状的实证，又称为以通治通。

120．用热远热：是指温热季节慎用温热药物。

121．用寒远寒：是指寒凉季节慎用寒凉药物。

1．益火补土法： 一是指温心阳以暖脾土的方法；二是指温肾阳以补脾阳的方法。

2．滋水涵木法：是指滋肾阴以养肝阴的方法。

3．五行相侮：是指五行中某一行对其所不胜一行的反向克制。

4．五行相乘：是指五行中某一行对其所胜一行的过度克制。

5．五行制化：是指五行之间递相生化、递相制约，以维持平衡协调的关系。

6．五行相生：是指五行之间存在着递相资生、助长和促进的关系。

7．五行相克：是指五行之间存在着递相克制、制约的
关系。
8．泻南补北法：是指泻心火与补肾水相结合的治法。

9．佐金平木法：是指清肃肺气，以制肝木，治疗肝火偏盛，影响肺气清肃之证的方法。

10．培土制水法：是指运脾阳或者温肾健脾利水治疗水湿停聚为病的治法。

11．抑木扶土法：是指用疏肝与健脾相给合以治疗肝旺脾虚的治法。

12．金水相生法：是指通过补肺阴以滋肾阴或滋肾阴以补肺阴的方法。

13．培土生金法：是指通过健脾补气以补益肺气的方法。

14．五行：是指木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。

15.阴阳交感:是指阴阳二气在运动中相互感应而交合的过程。

16．阳中求阴：补阴时，适当配以补阳药物的治法。

17．阴中求阳：补阳时，适当配以补阴药物的治法。

18．壮水之主，以制阳 光：对于阴虚不能制阳而导致阳相对亢盛的虚热证，采用滋阴以制阳的治
法。

1 9．益火之源，以消阴翳：对于阳虚不能制阴而导致阴相对亢盛的虚寒证，采用扶阳以制阴的治
法。< br>
20．阴病治阳：对于阳虚不能制阴而导致阴相对亢盛的虚寒证，采用扶阳以制阴的治法。

21．阳病治阴：对于阴虚不能制阳而导致阳相对亢盛的虚热证，采用滋阴以抑阳的治法。

22．阴阳互根：是指一切事物或现象中相互对立着的阴阳两个方面，具有相互依存、互为根本的
关系。

23．阴阳：阴阳是宇宙中相互关联的事物或现象对立双方属性的概括。

24． 气：是指构成人体和维持人体生命活动的最基本物质，也体现为脏腑、经络的功能活动。
25．气机： 指气的运动。其基本形式：升、降、出、入。

26．气机调畅：气的运动平衡协调的生理状态。

27．气化：是指通过气的运 动而产生的各种变化。具体是指精、气、血、津液的各自新陈代谢及
其相互转化。

28．宗气：由肺吸入的自然界清气与脾胃化生的水谷精气结合而成，聚于胸中者谓之宗气。

29．营气：由脾胃运化之水谷精气所化生，行于脉中，具有化生血液和营养周身作用之气。

30．卫气：由脾胃运化之水谷精气所化生，行于脉外，具有温养内脏、护卫肌表、防御外邪等功
能之气。

31．元气：又称原气、真气。系由先天精气所化生，赖后天水谷精气所充养 ，能激发和推动脏腑
组织功能活动，为人体生命活动的原动力。

32．气主煦之：气属阳，具有温煦作用，从而维持人体恒定体温、温养脏腑组织，故称之。

33．水谷之精气：指由脾胃运化而来的水谷精微，是生成气、血、津液等多种物质的主要来源之
一。与卫气相对而言，则专指营气，营气是水谷精微中，最富有营养作用的部分，故称之。
34．水谷之悍气：指卫气。卫气来自脾胃运化而生的水谷精微，因其性疾滑利，活动力强，流
动 迅速，故称之。

35．血主濡之：血属阴，具有滋养和濡润作用，从而维持脏腑组织的正 常生理活动，故称之。
36．津液：是人体一切正常水液的总称。清稀者为津，稠厚者为液，常并称为 津液。

37．气为血之帅：是指气在血液的生成、运行中的统帅地位而言 ，是对气能生血、行血、摄血作
用的概括。

38．血为气之母：是指血为气的物 质基础和依附对象而言，具体是指血对气的运载和营养作用的
概括。

39．津血 同源：由于津液和血液均源于脾胃化生的水谷精微，它们之间可相互转化，故称津血同
源。

40．血汗同源：由于汗为津液所化，津液与血液同源于脾胃化生的水谷精微，且津血互化，故有
“血汗同源”之说。

41．夺血者无汗：是指治则而言。由于血汗同源，对于已经失血 的病人，其血耗津伤，汗源不足，
不宜使用发汗以再耗其血的方法。

42．精血 同源：由于精与血均主要源于脾胃化生的水谷精微，且精与血可以互化，即血可养精，
精可化血，故有“ 精血同源”之说。

43．夺汗者无血：是指治则而言。由于血汗同源，对于已经多汗津亏 的病人，其津枯血燥，血脉
空虚，不宜使用破血或耗血以再亏耗其津液的方法。

44．心生血：是指心也参与血液的生成。具体而言，水谷精微通过脾的转输升清作用，上输于心
肺，在 肺吐故纳新之后，复注于心脉化赤而变成血液，故有“心生血”之说。

45．血者，神气 也：由于血是神志活动的主要物质基础，血液充盈，功能活动正常，人的神志活
动才能处于正常的生理状 态，故曰：“血者，神气也”。

46．先天之精气：即指藏于肾中的精气。由于这种精气 先身而生，源于父母生殖之精，是构成胚
胎的原始物质，故称“先天之精气”。

47．后天之精气：即是饮食物中的营养物质（水谷精气）和存在于自然界的清气。因为这类精气
是人出 生后，从后天获得的，故称之为后天之精气。

48．同病异治：是指同一种疾病，在其发 生、发展过程中，出现了不同性质的证，而采用不同的
治法。

49．异病同治：是指不同的疾病在其发展过程中，出现了同一性质的证，而采用相同的治法。

50．藏象学说：是指通过对人体生理、病理现象的观察，研究人体各个脏腑的生理功能、病理变
化及其相互关系的学说。

51.藏象：是指藏于体内的内脏及其表现于外的生理病理征 象及与自然界相通应的事物和现象。

52．心主血脉：是指心具有推动血液在脉中运行，以营养全身的功能。

53． 心藏神：指心具有主宰人体五脏六腑、形体官窍的一切生理活动和人体精神、意识、思维活
动的功能。

54．神：广义之神，是指①自然界物质运动变化的表现及其内在规律；②人体内一切生命 活动的
主宰者；③人体生命活动的外在表现；④狭义之神，是指人的精神、意识、思维活动。

55．玄府：即汗孔。以其细微幽玄不可见，故称之。

56．华盖：指肺脏。因肺脏在体腔脏腑中位居最高，有覆盖诸脏的作用，故称肺为华盖。

57．娇脏：指肺叶娇嫩，通过口鼻直接与外界相通，且外合皮毛，易被邪侵，不耐寒热，故称肺
为娇脏。

58．肺主气：是指人身之气均由肺所主持，包括主呼吸之气和一身之气的功能。

59．肺主通道水道：指肺的宣发和肃降对体内水液的输布和排泄起着疏通和调节作用。

60．肺朝百脉：即指全身的血液，都通过经脉聚会于肺，经过肺的呼吸，进行气体交换，然后输
布到全身的功能。

61．肺主治节：指肺通过治理调节气机的功能，辅助心共同完成对全身的治理调节作用。

62．后天之本：人出生之后，机体生命活动的持续和气血津液的化生都有赖于脾胃运化的水谷精
微，所以称脾胃为气血生化之源、后天之本。

63．脾主运化：是指脾具有 把水谷（饮食物）化为精微并将其吸收、转输至全身的功能。

64．脾主升清：指脾气上升 ，并将其运化的水谷精微，向上转输至心、肺、头目，通过心肺的作
用化生气血，以营养全身的功能。< br>
67.从化:是指病邪侵入机体，能随人之体质差异、邪气侵犯部位以及时间变化等各种条件变 化而
发生性质的改变，形成与原来病邪性质不同而与机体的素质一致的病理反映。

68．肝主疏泄：指肝具有保持全身气机疏通畅达，通而不滞，散而不郁的功能。

69．肝藏血：是指肝有贮藏血液，调节血量及防止出血的功能。

70．肾藏精：指肾具有贮存、封藏精气的生理功能。

71．精：广义之精：泛 指一切精微物质，包括狭义之精、气、血、津液以及水谷精微等；狭义之
精：是指生殖之精，包括禀受于 父母的生殖之精，也包括机体发育成熟后自己产生的生殖之精。
72．先天之精：是禀受于父母的生殖之 精，它与生俱来，是构成胚胎发育的原始物质。

73．后天之精：来源于出生之后，通过 脾胃运化而生成的水谷之精气和肺吸入的清气，以及脏腑
代谢所化生的精微物质。

74．天癸：指肾中精气充盈到一定程度而产生的具有促进和
维持人体生殖机能的精微物质。
75．先天之本：指肾。因肾藏精气，精气是构成人体生命的原始物质，为生命之源，故曰“肾为
先天之本”。

76．肾主水：是指肾脏具有主持全身水液代谢，调节体内水液代谢平衡的功能。

77．肾主纳气：是指肾有摄纳肺所吸入的清气，防止呼吸表浅的功能。

78． 肾为胃之关：胃主饮食水液的摄入，肾主糟粕水分的排出，如同胃之出口、关卡，故称之。
79．虚：是 指以正气虚损为矛盾主要方面的一种病理反应。实：是指以邪气亢盛为矛盾主要方
面的一种病理反应。

80．小肠主受盛化物：是指小肠具有接受胃下降的食糜，并将食糜进一步消化的功能。

81．中精之府：即胆。由于胆内藏精汁，即胆汁，故名。

82．胃气：①指脾 胃对饮食物的消化吸收的功能；②仅指胃的受纳腐熟水谷的功能；③脾胃的功
能在脉象上的反映，即脉象 和缓流利。

83．大肠主津：指大肠重新吸收食物残渣中水分的功能，说明大肠与体内水 液代谢有关，故称“大
肠主津”。

84.膀胱气化:是指膀胱的贮尿和排尿功能 。尿液的生成，贮藏于膀胱，并经尿道排出体外，全赖
于肾气的蒸化和固摄作用，因而膀胱气化实际上是 隶属于肾气的蒸化和固摄功能。

85.三焦气化：全身水液的输布和排泄是由肺、脾、肾等 脏腑的协同作用而完成的，但必须以三
焦为通道，才能升降出入运行，三焦对水液代谢的协调平衡作用称 作三焦气化。

86．六腑以通为用：由于六腑传化水谷，需要不断地受纳、消化、传导和排 泄，虚实更替，宜通
而不宜滞，故称之。

87．经络：经络是经脉和络脉的总称 ，它是运行全身气血，联络脏腑形体官窍，沟通上下内外的
通道。

88．经络学 说：是研究人体经络系统的组织结构、生理功能、病理变化及其与脏腑形体官窍、气
血津液等相互关系的 学说。

89．奇经八脉：是督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉 的总称。由于它
们分布不象十二经脉那样规则，同脏腑没有直接的相互络属，相互之间也无表里关系，与 十二正
经不同，故称“奇经”。

90．别络：又称十五别络。是从经脉分出的分 支，即由十二经脉及督脉、任脉各分出一支别脉，
加脾之大络所组成。别络有加强表里两经在体表的联系 和渗灌气血的作用。

91．阳脉之海：指督脉而言，督脉行于腰背部正中，多次与手足三 阳经及阳维脉交会，能总督一
身之阳经，故称：“阳脉之海”。

92．阴脉之海：指任脉而言，任脉行于胸腹正中线，多次与手足三阴经及阴维脉交会，能总任一
身之阴 经，故称：“阴脉之海”。

93．十二经脉之海：即冲脉。冲脉上至于头，下至于足，贯 穿全身，成为气血的要冲，能调节十
二经气血，故称“十二经脉之海”。

94． 冲为血海：冲，指冲脉。冲脉是十二经脉气血会聚的要冲，有调节诸经气血的作用；其脉起
于胞中，与妇 女月经有密切关系，故有“血海”之称。

95．经别：又称十二经别。是十二经脉别出的 正经，有加强十二经脉中互为表里两经之间联系的
作用。

96．经脉：是经络系统中直行的主要干线，气血运行的主要通道。包括正经和奇经等。

97．络脉：系由经脉分出的网络全身的分支，包括别络、浮络和孙络三类。

9 8．诸阳之会：指头而言。由于手三阳经和足三阳经均交会于头部，因此称“头为诸阳之会”。

99．暑邪：夏至后立秋前，自然界中具有火热特性的外邪，称为暑邪。

100．寒邪：是指自然界中有寒冷、凝结阻滞特性的外邪。

101．湿性重浊 ：“重”，指湿邪致病其临床表现具有沉重、重着的特点；“浊”，指湿邪为病，其
排泄物、分泌物有秽 浊不清的特点。

102．传变：是指疾病在机体脏腑经络等组织中的传移和变化。

103．结石 ：系指由体内湿热浊邪，蕴结不散，或久经煎熬，所形成的砂石样病理产物，称为结
石。

104．瘀血：指阻滞于经脉及脏腑内的血液以及积存于体内的离经之血。

105 ．水湿痰饮：是指机体水液代谢障碍所形成的病理产物。其稠浊者为痰，清稀者为饮，更清
者为水，湿乃 水液弥漫浸渍于人体组织中的病理状态。

106.正虚生邪而发病:是指正气不足，脏腑 经络功能活动的推动和调节能力下降，功能失常，或精
气血津液代谢失常，产生内风、内寒、内湿、内火 、内燥等内生五邪而发病，或导致痰饮、瘀血、
结石等病理产物的产生而导致新的病变。

107．七情：是指人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志活动。

108．疠气：是指一类具有强烈传染性的外邪。

109．六淫：是指风、寒、暑、湿、燥、火六种外感病邪的总称。

110．辨证求因：系指以病证临床表现为依据，进行综合分析，推求病因的方法。
111．扶正祛邪：扶正，是扶助机体的正气，增强体质，提高机体抗邪、抗病能力的一种治疗原
则 ；祛邪，是祛除邪气，排除或削弱病邪侵袭和损害的一种治疗原则。

112．治病求本：是指在治疗疾病时，必须寻求出疾病的本质，并针对其本质进行治疗。

113．标本：标和本是一个相对的概念。本，根本，本质，是矛盾的主要方面或诸矛盾中的主要
矛盾；标，表面，现象，是矛盾的次要方面或诸矛盾中的次要矛盾。

114．正治：是逆疾病的证候性质(疾病征象)而治的一种常用治疗法则，又称逆治。

115．反治：是顺从疾病外在表现的假象性质而治的一种治疗法则，又称逆治。

116．寒因寒用：系指用寒凉性质的药物治疗具有假寒征象的病证，又称以寒治寒。

117．热因热用：系指用温热性质的药物治疗具有假热征象的病证，又称以热治热。

118．塞因塞用：系指使用补益的药物治疗具有闭塞不通症状的虚证，又称为以补开塞。

119．通因通用：系指使用具有通利作用的药物治疗具有通泻症状的实证，又称为以通治通。

120．用热远热：是指温热季节慎用温热药物。

121．用寒远寒：是指寒凉季节慎用寒凉药物。