八一南昌起义纪念馆-信访工作总结

名词解释
1.学在官府
学在官府是西周文化教育上重要的特征，由于受 当时经济政治条件
的制约，决定论当时只有官学而没有私学。形成这一现象的客观因素
是唯官有 学而民无学，唯官有器而民无器，唯官有书而民无书。其根
本原因是，生产力水平和社会发展制度结构， 导致了 “学在官府”
和 “官守学业” 的局面。政教合一，官师合一，以六艺为主要教育
内容，以 “明人伦” 为教育宗旨，培养治术人才。
2.六艺教育
六艺是夏商西周时期的六项基本教育内容，包括 “礼、乐、射、
御、书、数”。按其学科性质分类可以分为三大方面：（1） “礼乐”，
礼是 指周礼，范围十分广泛，涉及政治、伦理、道德、礼仪等各个领
域。乐教也是西周官学中的主要科目，当 时他的概念是十分宽泛的，
它包括音乐、诗歌、舞蹈等，实际上是各门艺术的总和。（2） “射御”，
射是指射箭的技术，射是指骑马拉战车的技术。（3） “书数”，书是
指文字，数 指算数。六艺教育的特征是：（1）既重视思想道德也重视
文化知识。（2）既重视传统文化也重视实用 技能。（3）既重视文事也
重视武备。（4）既要符合礼仪规范也要求注重内心道德修养。
3.稷下学宫
稷下学宫是战国时期齐国齐桓公在都城临淄的稷门附近所创办的
一 所高等学府。是战国时期百家争鸣的中心和缩影，也是当时教育史
上的重要创造。对中国古代学术、文化 、教育有过重大的历史影响。

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稷下学宫的性质：（1） 稷下学宫是一所由官家操办而私家主持的一所
特殊形式的学校。（2）稷下学宫是一所集讲学、著述和育 才活动为一
体的并兼有资政论政作用的一所高等学府。其突出特点是：学术自由、
尊师重道、待 遇优厚、不治而议论。管理规范上有了我国第一个学生
守则---《弟子职》。稷下学宫是我国古代出色 的教育典范。
4.有教无类
有教无类是孔子在针对教育对象上提出来的，其本意是，在 教育对
象上，不分贫富贵贱与种族，人人都可以入学受教育。孔子这一主张
的提出是针对奴隶主 垄断学校而言的，打破了 “礼不下庶人” 的教
育传统，把教育对象扩大到平民，是历史性的进步。孔 子躬亲实践这
一办学方针和有教无类的教育思想，满足了平民入学受教育的愿望，
打破了教育垄 断，扩大了教育对象，适应了社会的发展，进一步促进
了文化下移。对战国时期文化教育的繁荣和百家争 鸣的出现起到推波
助澜的作用。
5.学而优则仕
学而优则仕是儒家孔子的基 本观点，基本含义是主张把读书与做
官结合起来。有官职的人应该是接受过教育的人，反对不学而仕，同
样，受过教育的人必须给予一定的官职，教育就是要培养能治国安民
的贤能之士。学而优则仕的 进步意义是：（1）反对不学而仕的世袭制，
为平民开拓了从政的道路。（2）以学优促进仕优，有利于 培养贤人治
邦的贤能之士。消极意义是：（1）深化了中国“官本位”的传统思想。
（2）使中 国的知识分子入学就开始有了严重的功名意识，汉代以“察

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举制”实践着“学而优则仕”。
6.启发诱导
启发诱导是孔子 提出的教学原则之一。孔子是最早提出启发式教学
的教育家。这一原则主要是解决发挥教师主导作用与调 动学生积极性
之间的矛盾，孔子认为，无论是培养道德还是学习知识，都要建立在
学生自觉需要 的基础之上，充分发挥学生的积极主动性，提倡启发式
教学，反对机械教学。自己对问题能够加以思考并 有所体会，才是可
靠和有效的。所谓“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不
复也。”
7.学思行并重
学思行并重是孔子提出的教学原则之一。“学而知之”，学是求知的途径，也是唯一手段，学不仅是要学书面上的间接经验，而且还要
通过见闻获得学生活中的直接经 验。“学而不思则罔”，孔子提倡广泛
学习，并在此基础上进行思考，学思结合。“学以致用”，还主张 将所
学的知识运用到社会实践之中。由学而思而行，孔子所探索的学习过
程也就是教学过程，符 合儿童身心发展规律，为以后的教育理论和教
育实践都产生了深远的影响。
8.《论语》
《论语》是春秋战国时期专门记录孔子及其弟子言行的书。《论语》
是教育学萌芽时期的著 作。把有关教育思想和教育教学经验描述全部
汇于这本书中。零散而不系统的保存了许多有价值的教育语 录，供后
人研究。这本书在教育上突出了两个教育方面：一是突出教育的作用，

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认为教育很重要，我们要进行教育。二是记录了许多教育思想，尤 其
是孔子的教育思想，如“学而不思则罔，思而不学则殆。”、“知之为
知之，不知为不知。” 、”学而不厌，诲人不倦。”
9.严己内醒
严己内醒是孔子提出的教学原则和方法。严 己是指严格要求自己，
约束自己的言行，使之合乎道德的规范，即“君子求请己，小人求诸
人” 。克己的人才会严以责己，宽以待人，克制自己非分的欲望，限
制自己对私利的追求，不为利己而损害他 人和社会的利益。对人应采
用平等的态度，给人以最大的尊重。涉及相互关系时，应“躬自厚而
薄责于人”。内省，内省是修养方法之一。“见贤思齐焉，见不贤而内
自省也”、“吾日三省吾身，为人 谋而不忠乎，与朋友交而不信呼，传
不习乎？”内省就是将日常所做的事依靠自觉进行反思。
10.性善论
战国时期，人们对人性问题有过激烈的讨论，孟子道性善是其中重
要的一派观点。孟子认为，人人都先天具有恻隐之心、羞恶之心、恭
敬之心、仁义之心。其中恻隐之心是 最基本的，是人类发展的基础。
而且提出人人可以为尧舜，体现了人性生来的平等性，认得到的境界、< br>智能程度不是先天绝对的，而是后天个人主观努力程度不同，孟子在
性善论上肯定了每个人的发展 可能性。性善论是孟子孟子唯心主义重
要的组成部分，是孟子论述教育问题的理论基础。
11.性恶论
荀子学说中最突出的就是与孟子“性善论”相对立的“性恶论”。

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荀子关于“性恶论”与教育作用的观点可以归纳为三点：（1）性 伪之
分。“伪”是与“性”相对的一个范畴。“性”即是指与生俱来的生理
本能和感知能力。“ 伪”是指人为的，是经过认为努力而发生的变化。
荀况认为，孟子所说的人性“善”实际上说的是伪而不 是性。（2）性
伪和。“性”与“伪”是相互区别乃至对立的，但有是联系与统一的。
性与伪的 关系就像素材与加工的关系，没有素材，就无以加工文饰，
没有加工，素材将永远那么原始，不完美。只 有素材与加工相结合，
性伪和，才能实现对人的改造，对社会的改造。（3）化性起伪。为了
实 现“涂之人可以为禹”，必须结合环境，教育及个人努力的因素，
环境即荀况所说的“渐”，教育的作用 则显得更主动，它是依一定依
据对人加以改变的过程。个人努力，荀况称之为“职”，是知识和道
德的积累。性恶论是荀子论述教育问题的主要理论基础。
12.《大学》
《大学》 是《礼记》中的一篇，《四书》之首。它对大学的教育目
的、程序和要求作了扼要明确的概括，是儒家思 孟学派的作品。《大
学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。“三
纲领 ”即“明明德，亲民，止于至善”，这是儒家对大学德育和学做
人目标的纲领性表达。“三纲领”表达了 儒家以教化为手段的仁政德
治思想。为实现“三纲领”，《大学》又提出了八个步骤，即:“格物、致和、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，被称之为“八条
目”。“八条目”前后相继，逐 个递进，又逐个包含，强调修己是治人
的基础。一个人政治能力的修养是与个人修养合一的，《大学》的 特

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点是极强的伦理性和人文色彩，还有逻辑性。“三纲 领”与“八条目”
环环紧扣的加以推演，极易为人理解。
13.《中庸》
《 中庸》是礼记》中的一篇，《四书》之一，是儒家思孟学派的作
品。它主要阐述了先秦儒家人生哲学和修 养问题，提出了中庸之道。
它的基本思想是发挥儒家折中调和思想，初步提到思想道德品德的形
成和掌握文化知识的关系问题，认为二者相依并存，对后世中国知识
分子和一般民众的个人修养、精神生 活和为人处世之道有着深远的影
响。依《中庸》只见，人们可以从两条途径得到完善，其一是发掘认得内在天性，进而达到对外部世界的体认，其二是通过对外部世界的
感求知，进而达到人的内在本性 得到发扬。不论其一还是其二，都说
明人是通过对外部世界求知以完善其本性和向内省察以有助于求知< br>来完善自身的。此外，《中庸》还对学习过程进行了阐述，“博学之，
审问之，慎思之，明辨之， 笃行之。”学习过程被具体概括为学、问、
思、辩、行五个先后相继的步骤，这一表述概括了知识获得的 基本环
节和顺序，它是对孔丘到荀况先秦儒家学习过程思想学、思、行相结
合的完整表述，被后 世学者引为学习的一般方法与途径。
14.《学记》
《学记》《礼记》中的一篇，是专门 论述教育教学问题的著作，被称
为“教育学的雏形”。它是先秦时期儒家教育教学活动的理论总结，它主要论述教育的具体实施，偏重于说明教学过程的各种关系。其作
者一般被认为是思孟学派，甚至 具体到孟子的弟子乐正克。它主要内

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容包括了教育内容 和目的，教育制度和学校管理，教育教学的原则和
方法等几大部分。其中提到的教学原则有：“预时孙摩 ”，“教学相长”，
“长善救失”，“启发诱导”，“藏息相辅”等原则。《学记》十分重视
尊 师，要求社会养成普遍尊师的风气，《学记》的思想为后世作出了
重要的贡献。
15. 三纲领八条目
《大学》是我国战国时期主要论述大学之道的文章，其中提到”
三纲领”和“八条目”。《大学》 开头 就说：“大学之道，在明明德，
在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的“三纲领”，“明明德”指< br>发扬光大人固有的天赋光明道德。所谓“亲民”，指发扬了善性之后，
即从事治民，治民要亲爱人 民。“止于至善”是指要达到儒家封建道
德的至善境界。这是《大学》所提出来的教育纲领和目标，为实 现“三
纲领”，《大学》又提出了八个步骤，“格物，致和，诚意，正心，修
身，齐家，治国， 平天下”，后世称之为《大学》的“八条目”。“八
条目”环环相扣，逐个递进又逐个包含。“修身”是 八条目的基本，
是“格物，致和，诚意，正心”所要达到的目的，只有个人修养达到
完善的地步 ，才能“齐家，治国，平天下”。“三纲领”和“八条目”
环环相扣的加以推演，极易为人理解，接受和 实行。
16.察举制
察举制是始于汉代的一种选官制度，汉文帝开始，但没有形成制度 。
察举制作为一种完备的体制得以确立是在汉武帝时期。首先，汉武帝
设立孝廉一科标志着察举 制以选官制度常态正式登上历史的舞台。其

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次，汉武帝 把察举取士的范围扩大到布衣之士。再次，增加察举制的
科目，但仍是以孝廉为主要科目。在选拔考试中 ，儒家受到了特别的
优待，开创了以儒术取士的局面。察举制设立之初，颇能体现“选贤
任能” 的局面，选拔了不少济世之才，也极大地促进了讲习儒经社会
风气的形成和教育的发展，被称为科举制的 先导。
17.鸿都门学
鸿都门学是汉代学习、研究文学艺术的高等专科学校。创立于 东
汉灵帝，其实质上是一所专门研究文学艺术的专门学校。鸿都门学是
统治阶级内部斗争的产物 ，即宦官为了为了培养拥护自己的知识分子
而与士族势力占据地盘的太学相抗衡的产物。但在教育上具有 独特的
意义，首先，它打破了儒家独尊的教育传统，以“诗赋书画”为教育
内容，这是教育史上 的一大变革，促进学校多样化。其次，鸿都门学
是一种专门学校，作为一种新的办学形式，为以后专门学 校的发展提
供了经验。同时，它也是世界上最早的文学艺术专门学校。
18.郡国学
汉朝时期，除了在中央设立官学，还在地方设立官学。汉景帝时，
蜀郡太守文翁到达成都 之后，积极兴办文化教育事业，发展儒家思想，
改变了当地的风俗，促进了经济的发展，这就是历史上著 名的“文翁
兴学”，是封建国家兴办地方官学之始。汉武帝继位后，极度赞扬这
种行为，令各个 郡国依照蜀郡设立学校，两汉郡国学的办学目的有两
项：一是培养本郡的属吏，选各个学校优秀的学生推 荐到朝廷。二是
通过学校定期举行的“乡饮酒”、“乡射”等传统的行礼活动，向社会

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普遍推行社会教化。
19.经学教育
（1）汉武帝“罢黜百家，表彰六经”之后，儒学取得了定于一尊
的地位，带来了儒家教育经学教育与研 究的繁荣局面，出现了很多传
授儒学的经师。（2）在为数众多的儒学流派中，可以归纳为两种大的学术流派:今文经学和古文经学，今古文经学在政治立场和观点的不
同而表现出不同的学术风格。东 汉后期，今古文经学融合，经学大师
郑玄作出了重大的贡献。(3)汉朝经学教育中多以章句的形式教学 ，
章句实际上是指经师教学所用的讲义、古籍本无标点段落。经师依照
经文的顺序划分章节，然 后逐字逐句进行解释，这样就形成了章句之
学，也称之为经学。因为章句之学表现了不同经师的学术风格 ，所以
不同的师法、家法正是表现在不同的章句之学之中。师法是指汉初立
为博士或著名经学大 师的经说，如果大师的弟子对是说有所发展，能
成为一家之言，并被学术界和朝廷承认，便形成家法。（ 4）两汉皇帝
会召集一些著名学者对儒学进行讨论，借此达到统一经学的目的。
罢黜百 家之后，通过太学，以学校的方式，经学教育逐步开始走
向正轨，有利于维护国家稳定，让整个社会学习 儒家经典的社会风气，
推动儒学繁荣昌盛的发展，并引领中国整个社会的发展。
20.国子监
隋唐以前中央政府没有专门主管教育的机构和官员，为了满足教
育事业发展的需要，加强 对教育的领导和管理，隋朝隋文帝设立了国
子寺，内设国子祭酒一人总管教育事业。国子寺和国子祭酒的 设立是

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我国中央政府首次设立的教育行政机构和首长， 标志着教育发展成为
独立的教育部门的时代，这在我国教育史上有重大的意义。隋炀帝时
又改称 国子监，名称一致沿用到清朝。唐代国子监统辖下属的名学校，
对教育的领导和管理加强，主要管理六学 一馆(国子学、太学、四门
学、律学、书学、算学、广文馆），以经学教育为主题的学校发展形
成高潮。
21.科举制
科举制产生于隋朝，发展于唐朝，是中国封建社会中持续时间最长，影响范围最广的选士制度，采用考试成绩来选拔人才，科举制以
考试为主，举荐为辅。科举制是 隋朝重大的创造，进士科的设置标志
着科举制的正式产生。经宋元明清各代的发展更加完善，清末190 5
年废除，共存在了1300年，对封建社会产生了重大影响。
科举制产生前期，刺激学校教 育的发展，为国家选拔有才能的人
为官，形成了整个社会热爱学习的风气，但由于宋以后，各朝各代偏< br>重科举而忽视兴学，导致学校成为科举的附庸，科举的弊端显露无疑，
各种消极作用显现出来。科 举制对中国的封建社会有重大作用，至今，
仍有重要的影响作用，研究价值显著。
22.颜氏家训
我国南梁时期的教育教颜之推根据自己的经历和经验，写出了我
国封建社会第一本系统完整的家庭教科书--《颜氏家训》，用以训诫
其子孙。这部著作不仅可以是我 们了解颜之推教育思想的依据，同时，
它也向我们展示了一副封建士族教育腐败的漫画。这本书的主要教 育

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内容是儿童教育，比如说提出了及早施教、言辞相 济、均爱原则、重
视语言教育、重视品德教育等教育思想。
23.苏湖教法
也叫分斋教学，是北宋时期苏瑗在主持湖州州学的时候所创立的
一种新的教学制度。在庆历兴学时被用于 太学。胡媛在苏湖州学期间，
一反当时盛行的重视诗赋声律的学风，提出经世致用的实学，主张“明体达用”，其内容是在学校内设立经义斋和治事斋，创行“分斋教学”
的制度。经义斋选择学习儒家 经义，以培养比较高级的统治人才。治
事斋又称治道斋，分设治兵、治民、水利、算数等科学，以造就在 某
一方面有专长的技术、管理人才。
在胡媛的苏湖教法中，学习可以主治一科，兼学其它学科 ，创立了分
科教学和学科的必修、选修制度，在世界教育史上也是最早的；胡媛
创立的分斋教学 制度是我国教育制度发展史上第一次按照社会的实
际需要，把一些实用的科目纳入官学教学体系之中，取 得了与儒家经
学同等的地位。
24.三舍法
是“太学三舍选察升补之法”的 简称，是王安石在熙宁兴学期间
对太学的改革措施。其主要内容有：将太学分为外舍、内舍和上舍，依次递升的等级制度。初入太学者经入舍考试进步外舍肄业，成为外
舍生，外舍生、内舍生又经升舍 考试分别进入内舍肄业和上舍肄业，
成为内舍生和上舍生，根据上舍生的考试成绩和平时行艺，决定授官
或者参加殿试、礼部试。

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“三舍法”是太 学内部严格建立起来的严格升舍考试制度。（1）对学
生的考察和选拔力求做到将他们的平时行艺与考试 成绩相结合，学行
水平的高低与他们的任职使用结合。（2）有利于调动学生学习的积极
性，提 高太学教学质量，同时，又把上舍考试与科举制结合起来，融
养士与取士于太学。（3）提高了太学的地 位。“三舍法”是我国古代
太学管理制度上的一项创新，它不仅对宋朝产生了积极作用，而且对
后来元、明、清的教育也有深远的影响。
25.积分法
是元朝国子学的重要特征之一 ，是积累计算学生全年学业成绩来
升学的方法。它始于宋代太学，到元朝趋于完善，明清继承和发展了< br>改方法。其基本方法是：每月考试一次，根据成绩来积分，积到一定
分数可以升级，不合格者继续 学习，成绩优异者，只要达到计分标准，
也可以不受学业年限的制约。“积分法”与“升斋等级法”相联 系，
根据学生的积分和品行依次升舍，由于积分法汇总于学生的平时成
绩，具有督促学生平时认 真学习的积极作用。
26.监生历事
亦被称为“历练政事”或“实习历事”，是明朝 国子监监生实习制
度。历事是指到监外历练政事，规定国子监监生学习到一定年限，分
拨到政府 各部门“先习吏事”。监生历事的具体时间不相同，并有考
核办法。明朝统治者选派监生历事，起因是为 了弥补明初官吏之不足，
然而监生历事可以较广泛的接触实际，获得从政的实际经验，有利于
他 们的成长。监生历事是中国古代大学里最早的实习制度，是学习培

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