贵州财经学院商务学院-工程竣工报告

人性善恶与教育理解——《教学机智——教育智慧的意蕴》读后感



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教育学理解涉及到什么对孩子才是最好的；换句话说，它又是规 范性的，
它是指向“善”的思想——对孩子的“善”的思想。
——【加】马克斯·范梅南

做为一名教师，教书育人是我们应尽的职责，让每一位学生得到“善”
的思想更是我 们追寻的理想。而应对这一职责与理想的就是我们对自己所教
的每一个学生的关爱与帮助。这是一份美好 的结果，但是过程却又是漫长而
艰辛的。古人虽说过“投桃报李”，但是这在现实之中，却往往难以恒定 地
发生。
我想每位教师在教育教学中都会碰到一些问题学生。对于这些问题学生，
我 们往往花费了很大的精力但是收效却不大。尽管效果不大，但是有时毕竟
又是有一些效果的，可惜这些效 果能够起作用的时候却是我们难以看到的。
感到自己工作的无力，以后大多数时候又都是听之任之了。于 是，常常在思
考一个问题：为什么我们让学生去做一些更符合“善”的、对自己或他人更
有益的 事情时，他们却常露出莫明其妙的表情。
难道让人向“善”，有什么不对的吗？虽然我也很清楚处于高 中阶段的
学生他们对于社会上的阴暗面已经有了更多地了解与接触，甚至有一些已经
成为了他们 生活的“潜规则”，但是十几年的道德教育就没有起到什么作用
吗？为什么有些学生能够向“善”，而有 些学生却又在“避善”呢？
就在这个问题困扰着我时，加拿大教育家马克斯·范梅南所著的《教学机智——教育智慧的意蕴》一书走进了我的视野。在这本书的第五章中提到：
“在某些宗教团体的观 点里，人的本性一直从根本上被看做是邪恶的。因此，
他们用很多的努力从‘生来就有罪’的年轻人身上 将‘魔’驱除出去。相反
的是，更为现代的观点则倾向于将年轻的孩子看做是天真的、善良的、纯洁的。但是，结果呢，我们往往会忽视压抑孩子的种种可能的苦恼——对某种
坏的行为的负疚感、违反 道德感、罪孽感、悔恨感，还有恐惧、怀疑以及对
他人的否定的情感——憎恨、嫉妒、不满。”
确实在我们所接受的教育中，学生是“祖国的花朵”“祖国的未来”“早
晨刚升起的太阳”等等，因此 我们对待学生都是从关爱与宽容的角度出发的，
认为他们的错误只不过是暂时的。而现实也告诉我们了内 心向“善”的学生
是绝大多数的，于是这又有力地支持了我们的观点。可是事实又告诉我们并
不 能对所有的人都以同样的观点去看待。而《教学机智》一书中所提到的这
两种不同观点，不由地让我想到 了中国古代的人性善恶论。
人性善恶的两种观点，其实在中国早已有之。 这其中最典型的就是孟子< /p>

与荀子的观点。《孟子〃告子上》里说道：‚恻隐之心，人皆有之；羞恶之
心，人 皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁
也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼 也；是非之心，智也。仁义礼智非由外
铄我也，我固有之也。‛而荀子认为：‚今人之性，生而有好利焉 ，顺是，
故争生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳
目之欲，有 好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺
人之情，必出乎争夺，合于犯分乱理而归 于暴。‛《荀子〃性恶》
性善论的孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加
以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的
本性、天性的，孟子称之为 “良知”、“良能”。而这对教育的启示就是学
生的天性是善的，他们所犯的一些错误只不过是他们白璧 上的一些黑点，只
要教育告诉他们这是一些不好看的黑点，他们自己就会把它抹去。但有时如
用 性善论来说，那就是人本来就是好的，只不过有点小错误，就算没有老师
的教育自己一样可以改正的想法 ，就使得学生更加地轻视教育，以至把它看
成装点门面的东西了。
而支持性恶论的荀子则认为 人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪
欲望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生 也固小人。”“人之生
也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。
他对我们的启示是人的本性是恶的，对于身体上所有的大块的黑点，要想让
它变白，就必须由后 天的教化来完成。而我们也就是做着这项工作。而这个
观点的支撑却很难让人接受，那就是我们的这些学 生天生就是带有劣根性的
（或者退一步讲在出生后渐渐被社会带坏了），于是也要让学生知道这样的情况是发生在许多人的身上的，人性中的丑恶是很普遍的现象。而老师与学
校的教育就是要改变这种 情况，而这正是教育的意义所在。由此可知，性善
与性恶的观点都能对教育起到推动作用，对于那些问题 学生来讲，性恶的说
法更让我们看到了教育的巨大意义。

这样，对一部分问题学生 进行教育时，承认人性中有许多的与生俱来的
阴暗面，从性恶的角度出发，就更显出教育的巨大作用。当 然只是知道这些
是不够的。在这本书中的第121页提到：“仅仅做为对罪孽的忏悔者还是不
够 的。只有当分析性理解的目的是帮助孩子形成强烈的良知、精神和勇气时，
这种理解才真正成为教育学理 解。分析性的教育学理解目的是将有害的而又
隐藏起来的情感转换成个人成长的积极力量。”
这里所说的“分析性教育学理解”，应该就是要求我们教育工作者在从
事教育教学工作时，尤其应该注意 从学生（孩子）的角度出发去考虑问题，
并通过分析性理解（analytic understand ing），也就是分析困惑中的良知或内
心深处困扰不安的问题并进行理解的方式。
班级中的 学生发生了打架事件，与他们的交谈中，学生认为发生了矛盾

是没有什么必要去告诉老师 或家长的。通过拳头来解决是最直接的方式，街
头的人是这么解决问题的，球场上的人也是这样的，家长 也是如此，电影、
电视里都是如此。
对此，我们应该与学生坦白地讲，这也许就是人性的丑恶 的一面。人人
都有，只不过有多有少。那么只有正视它，我们才能去理解它，分析它。“分
析性 理解能够通过识别和帮助他或她面对具体苦恼的情绪含义和意义，促使
孩子从这些黑暗的苦恼中解脱出来 ” ，通过理解与分析，通过聆听和观察，
了解一个具体的孩子对事情的感受，了解什么是必要的，能帮 助他们在道德、
审美观、社会和职业意义上变得更加完美、更加自立。因此，对于学生来讲，
要 能够正视自己所做的错误的事情，并努力地去改正时，我们的教育才具有
更重要的意义。而做为教育者， 在这里最主要的是分析既然产生了错误，那
就要勇于面对，毕竟如果人人都生存在一个丑恶的环境之中， 那最终的结局
就是自我的毁灭。
在分析中我们可以告知学生错误是有，但那是外界强加的，这 样就可以
适当地减少他们的“负疚感、违反道德感、罪孽感、悔恨感”，引导他们将
眼光看到未 来。在解除了与学生沟通的第一层障碍以后，再通过对事件的分
析性理解，使他们真正明白在自己的这些 错误行为中所隐含的深层含义。可
能是不被人关注，可能是内心自卑，可能是学习上遇到的困难无法得到 解
决„„这样，教育的难度就降低了，教育的深入性增加了，对学生能够产生
的影响也就会更深 远。

教育学理解不是一种抽象的、孤立的理解形式，必须要转换成实际的行
动。而 只有通过各种形式，努力接近学生的内心，教育的作用才会越来越被
师生所接受。