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从圣经观点看罪
罪的定义
“任何违背、违抗神律法或旨意的思想、行为、言语或状态。” ( 多二
14)。
希腊文 （hamartia） 的意思是 : “不中的”、“偏离公义的道路”。
不只具体的错误行为。这包括了过犯的罪行（sin of commission） 与忽略
的罪行（sin of omission）；不能行正确的事也是罪 ( 罗十四 23）。
罪是人内在的一个律 : 罪不单是一种行为，罪也是住在人里面的一个
律。保罗提过，他与罪的律挣扎 ( 罗七14、17 至 25)；所有人都有罪性 ( 加
三 22 )。
罪是向神及人所作错误的行为 : 罗马书一章18节提到“不虔不义的
人”。不虔代表不能顺服神，及不能遵守他所定的命令 ( 出二十 1 至 11 )；
不义是指人对他的伙伴不公正 ( 出二十 12 至 17 )。
结语：圣经用很多言词描写罪，含意从“不中鹄或目标”到“破坏关
系”， 到“不敬虔”、“道德上的邪辟”、“无知”、“变态” 等等，无
论是对自己、对别人、对神，且无论 是哪一方面的罪，其主要特征是故意违
背神。（诗五一 4；罗八 7）。罪的根本是冒犯神，而不是一般人所认为的
自私，这是对罪的性质及其严重性错误的判断。
从神学用语看罪
罪行（actual sin）
神学用语，指人使用自由意志所犯的罪，有别于原罪。
原罪（original sin）
神学用语，指亚当堕落后而传给每一个人的罪性， 是人与生俱来的罪的
状态及景况（败坏的本质）
亚当的第一个罪行归在人的身上
罪所产生的后果
人对神的态度：人最初被造，是为与神同在、与神相交，但现在却害怕< br>看见神，羞耻和恐惧成了他们最显著的情绪，显示出人与神之间的关系破坏。
（创三 7、8、10；二 25；）
神对人的态度：
罪引发神的不悦，因为罪与神的 本性相违，：罪引发神的不悦，因为罪
与神的本性相违，神不可能姑息罪，因为那等于叫神不再忠于他自 己，而神
是断不能背负他自己的，所以人被责备、咒诅、定罪、赶出伊甸园。
对人类:
罪的破坏能力延展到所有的人，及整个人的每个部分（罗一 18 至 三
20） ，如：智能（林后四 4 ）； 良知（提前四 2)；意志（罗一 28 )；心

（弗四 18）；在人的天然本质上，不能行神看为善的事。人有与生俱来的罪
性。
对受造万物也产生影响：“地必为你的缘故受咒诅”（创三 17；罗八 20）
死的出现：死亡是罪的具体刑罚之体现，是附属伊甸园的警告。（创二
17）
罪的归与
归与这个字的英文（imputation） ，是来自拉丁文 （imputare） ；意思就是“结帐”，归入某人的帐项。而且这个名词又关系到，罪是如何归到
每个人身上的问题。在新 约圣经罗马书五章12节提到罪是透过亚当进入世
界。这节经文确定人对罪的看法。
从神学家的观点来看罪
历史上有四个主要的观点： 伯拉纠观点、 亚米纽斯观点、立约 观点、
奥古斯丁观点，这些观点都是在说明罪是如何归与人类。而这些历史观点，
也直接影响了 现今各宗派的罪观。
笔者列出以下： 伯拉纠观点、 亚米纽斯观点、奥古斯丁观点，等三项
观点，供参考：
奥古斯丁观点 （agustinian view ）
“奥古斯丁在神学上强调人的堕落与神的恩典，对抗 伯拉纠认为人是可
以用自己的行动来讨神喜悦的思想，影响以后教会神学的发展。” 奥古斯丁
（354~430年），希波的主教，出生于北非，并在北非的迦太基受教育，此
地是一个非常拉丁化而 有多种族出入的地方。奥古斯丁是公认初代教会时期
最重要的神学家，有时被称为“希波的奥古斯丁”。 一方面，他总结了初代
教父神学而集其大成；另一方面，开创西方教会神学传统，下接中世纪并影
响宗教改革，“是西方神学治学方法之父”。 奥古斯的父亲是生活放荡的异
教徒，而母亲却是虔诚的 基督徒。“虽然长期跟随他的母亲学习基督真道，
但迟至387年才受洗。据他在《忏悔录》说的，是因 为他长期在宗教和哲学
寻求的结果。” 奥古斯丁其前半生可说是陷于情欲的泥沼而不能自拔。奥古斯丁在罪恶中一直寻找，曾一度相信摩尼教，但还是无法得释放，后来对摩
尼教非常失望。“但是当 他在384年出任米兰皇宫修辞学教师，受到安波罗
修主教和新柏拉图主义观念的影响，去除了他乖离正 统信仰的障碍。” 当他
悔改后，过去他放荡的经验反而成为他神学反省的来源。有些人在他以恶为人的本性，并拒绝自由意志的忧郁观念中，认为他深受摩尼教的影响，不过
也很可能刚好是他天生的 恶意识和灵性的枯槁，使他暂时求助于摩尼教，因
为他抗辩人性并非本来是邪恶的，并坚持人多少有点自 由，作为人类的责任
基础。 不过在他397年所完成的（Ad Simplicianum），书中已 经对当时的
基督徒提出一个观念；人类是“罪的结合”，人不能自拔，必须仰赖神的恩
典。
奥古斯丁观点，“这个观点是因为奥古斯丁而得名。它颇受加尔文、路
德、石威廉及施特郎等人支持”。

罪观
奥古斯丁认为罪的本质是一种强烈的欲望，是一种变态的自我 中心的爱，
与爱神的爱是敌对的；“是对自己的爱，取代了对神的爱”。 奥古斯丁在与
摩尼教 徒的辩论中提到，“罪并非努力追求邪恶的本性，而是离弃比较好的
本性，因为其行为本身是恶的而不是 犯罪者本性出了差错，因为错用良善乃
是邪恶。” 在整个与摩尼教辩论的结论中，奥古斯丁认为有一个 罪的奥秘是
无法彻底解释清楚的，“因为唯一真正邪恶的东西，乃是邪恶的意志，但意
志根本不 是东西，邪恶实际上是虚无的，而自由意志并不是邪恶，自由意志
犯罪的原因，也不是邪恶。唯有意志的 真正误用，使意志变为邪恶的意志才
是邪恶的。” 而误用意志的潜在因素是骄傲，就是想要脱离他原来的主人---
神，而自作主张。 在奥古斯丁早期的 神学中，奥古斯丁认为罪与邪恶绝对不
是神所预定的，而是人类自由意志运用错误的结果，后来与伯拉纠 主义者（以
及所谓的半伯拉纠主义）辩论时，他改变了，他认为人类的自由，在神的更
新恩典外 ，只会犯罪与行恶。他高举神的自由与主权，认为若是让人自由发
挥，人类的作为永远都是邪恶的。
奥古斯丁认为因为罪的缘故，人的心智越来越黑暗及软弱，使人不能清
晰的思考，尤其是不能思 考更高深的属灵真理和观念。

原罪
“奥古斯丁是第一位将亚当视为人类实质之头的神学家”。 他对原罪的
观点是是根据创世记之外，还有诗五一，约伯记，弗二3， 不过最有力的是
‘根据 罗马书五章12节，“众人都犯了罪”这一句话为基础（奥古斯丁是根
据安波罗修注解误解罗马书五章1 2节解释而来---此注解非安波罗修所作），
说明全人类都有分与亚当的罪。’ 他认为人类受造之 初，原为良善，但当亚
当犯罪时，因为全人类由亚当而出，所以全人类也是“潜在地存于”亚当里，有分于亚当的罪。而神以全人类都有罪，是因全人类确实都犯了罪。“教会
传统上用原罪解释人内心 倾向罪的事实，和亚当的罪怎样影响所有的人，奥
古斯丁本于诗篇五十一5，解释原罪为遗传的罪；他说 亚当的性情透过性交、
怀孕而传给下一代”。 所以“奥古斯丁认为原罪污染了人类，是由人成孕的
那一刻开始，因此人生来便有罪”。 可以说是人一生下来就有犯罪的倾向，
罪是人性的一部份。 包括基督徒婚姻之性行为在内，这都是原罪传递的路径。
因着从亚当而来的原罪使人性生病了，使与生 俱来的每一样好东西，例如生
命、感受、理智这些来自与神的一切美好都成了无用及黑暗的，因此每一个
从亚当来的人都需要医生。也因着原罪的因素，使人受黑暗权势的挟制与掌
控。
亚米纽斯派的观点 （Arrninian view）
“在十七世纪初叶，加尔文主义的罪 与恩的教义在荷兰遭受到决定性的
反抗，那就是在教会史中最著名的亚米纽斯派的争论。” 亚米纽斯 (即阿民
念，1560~1609 年 ) 荷兰神学家和归正教会牧师， “他曾对加尔文的预定
论提出修正”， 而自成“亚米纽斯派”。 亚米纽斯在荷兰出生，并且曾在马堡、莱顿、日内瓦和巴色等地读书。他曾在阿母斯特丹一间教会担任牧师
（1588~1603 年）。而在他生命中的最后六年，则在荷兰的莱顿大学任教授。

“他在莱顿大学的继承者 依 皮斯克皮乌，以及其他的从者如艾屯波加特 、
格鲁修 、 林宝等人，更离弃了教会所公认的教义。” 亚米纽斯起初是一个
严格的加尔文派信徒。他在日内瓦时， 曾受教于加尔文的女婿伯撒门下。当
他因为为了维护加尔文的思想，而受到对手古尼贺尔特 驳斥时，他 觉得对手
比他更能保卫自己的观点于是他摒弃了加尔文主义，转为反对加尔文关于预
定和定罪的 教义。他将加尔文的思想加以修订，令“神不致被人当作是罪的
创始者，人也不会成为神手中的一部机器 ”。

罪观
“亚米纽斯派高举人的自由”。 他的观点与半伯拉纠主义
（semi-Pelagianism）相近，而这些观点也代表了一些 循道宗、卫斯理宗 、
五旬节宗看法。思想上，亚米纽斯与伯拉料主义相似，他的教义是，人并不因亚当的犯罪而被视为有罪。人有能力过义的生活，人犯罪是自发地及有目
的地去犯的，因为这样， 神才将罪归与他们，并且追讨他们的罪。人类虽然
因为亚当 犯罪，而在属灵中带出恶的影响， 且不能拥有原义 (一生下来就
是义人) ；但因为预设的恩典（基督的赎罪所带给普世人类的好处），使人
无分于亚当的罪咎； “从遗传而来的 只有污秽，而没有罪咎，污秽并不算是
罪，只不过是一种疾病而已，并不致叫人受咒诅或定罪，而只是削 弱他的本
性，以致他不能得到永生，或藉建立自己来讨神喜悦，或为自己找到一个得
救的方法。 ” 但是“神从每个人有意识开始，就赐给人圣灵特殊的影响力，
使人有能力抗衡与生俱来的败坏，可以 顺服神；只要人的意志愿意合作。 亚
米纽斯承认亚当犯罪的影响，但并不认为这个影响会使人全然的败 坏，透过
神给予人能力，人仍能作义的选择，所以人必须以自由意志为自己的归宿负
责。 亚米 纽斯对罗马书五章12节的解释是，不是全人类都受到亚当犯罪及
死亡的影响，而是说，当人认同于亚当 的罪行，罪就归与那个人。“在近代，
亚米纽斯派与浸信会 和 时代论者和在一起，成为美国基要派 运动的一大力
量”。
亚米纽斯观点小结
罗马书五章12节：全人类认同亚当的罪──故此得了罪的归与。
亚当犯了罪，部分地影响人类。
总结：人不是全然的败坏，人从亚当得到败坏的天性，但不是定罪或罪
债。
现代支持者：循道宗、卫斯理宗、五旬节宗、 圣洁派团体。

奥古斯丁观点小结
罗马书五章12节：因亚当的罪，罪就归与人。
人类因亚当都犯了罪。
总结：奥古斯丁认为人生下来就有犯罪的倾向，这是人性的一部份。
现代支持者：宗教改革者后期的加尔文派。
伯拉纠观点（agian view）
五世纪流行于西方教会的苦修运动中，伯拉纠可以说是领袖之一，他是
以提倡自由意志起家的 。伯拉纠（约 370~418 年）原是英国一位平信徒，

约为主后400年为罗马接 纳，成为苦修主义的教师。“基本上他是一位基督
教道德主义者，也就是在教会内提倡强烈道德态度与行 为的人。”，“所以
当伯拉纠看到对人性悲观的论调时，他大吃一惊，因为他认为这是有损道德
的说法。对他而言，如果人不能不犯罪，那是污辱其创造主。” 他接受奥古
斯丁所提倡的婴儿洗礼，但 他否认它具有洗净遗传之罪的效力。并且他否认
奥古斯丁所提倡的原罪观（不过当时大多数的东方基督徒 也都否认，所以他
并不孤单 ）。他于主后 409年，在罗马提倡他的奇异教义，现代神体一位
派（Unitar- ians）就是以他的教义系 统为基础的。431年在以弗所大会中
将伯拉纠订为异端。伯拉纠派常以不同的形式出现，如半伯拉纠派 ，而这异
端又改头换面成为亚米纽斯派。伯拉纠常说的一句话：“如果我应该做，我
就能做”。

罪观
伯拉纠说，神直接且个别的创造每一个灵魂，灵魂既不遗传，因此 每个
灵魂都是无罪的，不受污染的，因此根本没有原罪的存在。 “他认为如果接
受了灵魂被亚 当所传下来的原罪所污染，那就像是灵魂传殖说，主张灵魂和
身体一样，是由父母所生，这等于是摩尼教 。”况且若原罪的遗传是真的，
那是不是只要是受了洗的父母，就可以使他们的后代免除了亚当的罪，并 且
承受他们的圣洁呢？
伯拉纠认为受造的灵魂，没有一个与亚当的罪有任何直接的关连。亚 当
的罪对人类唯一的影响，只是作了一个坏榜样。因此，伯拉纠认为罗马书五
章 l2 节的意 思，不是说罪影响到全人类。亚当的罪没有归到人类，临到人
的只是自己所犯的那些罪，因为人类犯罪是 因为自由意志的问题，因为他选
择了学习坏榜样，是明知故犯。 所以人要为自己的选择所带来的结果负责，
因为根本没有原罪的存在。 此外，人死并不是因为犯了罪， 而是因为自然律。
就算亚当没有犯罪，人也是会死的。伯拉纠认为人没有一个倾向犯罪的本质，
所以罪是可以避免的。“以形上学的语言来说，罪是一种社会疾病，并非基
因的遗传病。” 伯拉纠及他的教义，在主后 418 年的迦太基会议（Council
of Carthage）中 被否定了。如果伯拉斜的推论都是合理的话，每个人的出生
都没有受到亚当犯罪的影响了，那就是说，每 个人都会“堕落”一次，不然
世上就会出现某些完全人了。

伯拉纠观点小结
罗马书五章12节：人以亚当的榜样犯罪，就招致死亡。
罪单单影响亚当。 < br>总结：伯拉纠认为人出世时还未发展完全，已经有了行善行恶潜能，但
与生俱来是无罪的，人有自 我完善的能力，有可能实践向上帝、向邻舍当尽
的义务； 因为人在按自己意志行事以前，人所有的都是神放在他里面的。

贡献
伯拉纠的理论虽然未能认清人的软弱，但非常注重人的伟大，以及神赐
给人奇妙的特权极高超的地位，以 及道德律及基督的榜样。 现代支持者：神
体一位论者。