重庆考试院-幼儿园小班育儿知识

对马克思主义中国化的思考
摘 要： 但凡学过马克思主义的人都很清 楚地知道，马克思主义中国化，就是将马
克思主义的基本原理和中国革命与建设的实际情况相结合，从而 得出适合中国国情的社会
主义革命和建设道路。对于一个学生，或是普通人知道这个就已经足够了，但最 为一个热
爱马克思主义，情愿为之奋斗终生的学者来说，仅仅知道这个就是太浅薄不过了。我虽然
不是学者，但却是一个热爱马克思主义理论的青年，因此，想借此机会谈谈自己对马克思
主义中国化的 理解。
关键词： 马克思主义；中国化；研究。
一、马克思主义的中国化。
马克思主义最为科学的世界观和方法论，其最突出的特征就是实践性。因此，马克思
主义的 中国化就是将马克思主义的基本原理和中国革命与建设的实际情况相结合，从而得
出适合中国国情的社会 主义革命和建设道路。这是一个从理论到实践的过程，因此，在这
个意义上说，马克思主义中国化不是一 个理论的问题，而是一个实践的问题，是在中国的
具体实践中如何运用马克思主义的问题。
1938年10月，毛泽东在中共六届六中全会的政治报告《论新阶段》中指出：“离开
中国特点来谈马 克思主义，只是抽象的空洞的马克思主义。因此，马克思主义的中国化，
使之在每一表现中带着必须有的 中国的特性，即是说，按照中国的特点去应用它，成为全
党亟待了解并亟待解决的问题。”这是在我们党 内，第一次提出的马克思主义中国化的思
想。
而在中国历史发展进程中，也证明了这一点 ，什么时候对马克思主义的理解符合了中
国实际，什么时候我们的事业就发展顺利；如工农武装割据、土 地革命，从农村到城市的
革命道路等等。什么时候对马克思主义的理解陷入僵化的教条，什么时候我们的 事业就出
现挫折。如第五次反围剿的失败，建国后的大跃进等等。
二、中国化的马克思主义。
马克思主义理论具有普遍性，其另外一个突出特点就是发展，与时俱进 。因此，才有
了中国化的马克思主义。中国化的马克思就是马克思主义在中国的具体发展，是与中国革< br>命、建设和改革开放具体实践相结合的产物，是以马克思主义的根本方法和基本立场为基
础，对中 国革命、建设和改革开放经验的理论升华。能够成为中国化的马克思主义，必须
具有理论自身的普遍性， 即超越它所产生和指导的中国革命、建设和改革开放的具体实践，
对于世界其他国家和地区的革命和建设 ，依然具有重要的借鉴意义，具有一般的和普遍性
的价值。这是一个从实践到理论的过程。[论文网 ]
根据中国革命和建设的具体实际，结合不同时期不同的主要矛盾，马克思主义的中国
化经历 了以阶级斗争为中心的政治革命、以经济建设和改革开放中心的生产力发展和以人
为本的科学发展的三个 主要阶段，分别形成了毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要
思想与科学发展观等重大战略思想， 从而推动了中国革命的不断成功和社会主义建设事业

的不断发展。 这些理论也丰富了马克思主义，是对马克思主义的发展。对世界其他国家和
地区的革命和建设，有着重要 的指导和借鉴意义。
因此，马克思主义中国化不仅是运用马克思主义研究中国国情，而且还必须在 此基础
上形成中国化的马克思主义，或马克思主义中国化的理论成果。要达到这一目标，我们在
现实中必须做到以下几个方面：
第一，重视理论，加强理论知识的学习。理论对实践具有重要的指 导作用。毛泽东曾
说过，“指导一个伟大的革命运动的政党，如果没有革命理论，没有历史知识，没有对 于
实际运动的深刻的了解，要取得胜利是不可能的。”他反复强调，全党同志特别是党的主
要领 导干部，只有系统地而不是零碎地、实际地而不是空洞地掌握了马克思主义，才能提
高我们党的战斗力， 才能很好地完成党的历史任务。
第二，注重总结经验，把握事物的规律。规律都是隐藏在现象中的 ，任何规律的发现
和掌握都是经过不断地对现象进行研究，不断地总结经验得到的。中国的国情有其特殊 性，
我们要研究中国的国情，把握中国革命不同于别国革命的特殊性、特殊规律，把握不同革
命 阶段的特殊性和特殊规律。只有这样，才能做到按照客观规律办事，从而取得革命的胜
利。
第三，要坚强理论创新。创新是人类特有的认识能力和实践能力，是人类主观能动性
的高级表现形式，是 推动民族进步和社会发展的不竭动力。一个民族要想走在时代前列，
就一刻也不能没有理论思维，一刻也 不能停止理论创新。因此，在实践中，我们用马克思
主义指导中国的实际，既要研究和解决中国的问题， 又要通过研究和解决中国的问题，不
断创造新的理论。只要在坚持马克思主义的世界观和方法论指导地位 的同时，不断丰富和
发展马克思主义，这才是真正的马克思主义的应用。这也是马克思主义自身的理论品 质所
要求的。毛泽东说过“我们要把马、恩、列、斯的方法用到中国来，在中国创造出一些新
的 东西。只有一般的理论，不用于中国的实际，打不得敌人。但如果把理论用到实际上去，
用马克思主义的 立场、方法来解决中国问题，创造些新的东西，这样就用得了。”只有“进
一步地从中国的历史实际和革 命实际的认真研究中，在各方面作出合乎中国需要的理论性
的创造，才叫做理论和实际相联系。”因此， 要真正做到理论和实际的结合，不仅要用马
克思主义指导中国的实际，而且要通过研究中国革命的特点和 规律，形成符合中国实际的
马克思主义理论。也只有这样，才能形成中国化的马克思主义。
马克思主义中国化具有的双重内涵，要求我们的马克思主义理论研究和建设，不但要
加强马克思主义的中 国化研究，更要注重中国化的马克思主义研究。在新的历史条件下，
我们必须进一步实现马克思主义基本 原理和当代中国具体实际的结合，不断推进马克思主
义中国化的历史进程。
浅谈马克思主义人的全面发展理论的现实意义
[摘一要] 人的全面发展理论是马克思主 义的重要组成部分，实现人的全面发展也是人
与生俱来的美好理想。在现代社会，随着经济、科技的发展 ，人的发展与社会发展的关系

日益密切和强化。正确理解马克思主 义人的全面发展理论对我国社会主义现代化建设有着
不可替代的现实意义。
[关键词] 人的全面发展；异化劳动；生产力；现代化建设
人的全面发展是马克思一生始终关注的一个重要问 题，马克思指出：共产主义社会是
“自由人联合体”，是以“每个人的全面而自由的发展为基本原则的社 会形式”。每个人都能
得到自由而全面的发展，是说：一方面，每个人既能获得和其他人一样的合乎社会 各方面
要求的人的全面发展；另一方面，每个人又能获得与个人自身全面发展的条件。此外，在
个人之间的关系是平等的基础上实现人的全面发展，通过自身的全面发展促进全社会一切
人的全面发展。
1、马克思主义关于人的全面发展理论的发展过程
马克思初步提出人的全面发展理论是在《1844 年经济学哲学手稿》中。他提出劳动
应该是人的“自 由自觉的活动”，而私有制条件下人的劳动是一种“异化的劳动”，这是造成
人的片面畸形发展的原因。 马克思认为只有在共产主义劳动及其成果发展到较高程度和生
产资料私人占有被消灭的情况下才能被消除 其异化的性质，实现人的全面发展。马克思的
异化劳动理论奠定了考察个人全面发展思想的理论基础。
马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中第一次正式使用“个人的全面发展”这一概念，
明 确地提出关于人的全面发展的思想。在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯指出：
就个人自身来考察 个人，个人是受分工支配的，分工使他成为片面的人，使他畸形发展，
使他受到限制。分工造成了人的体 力和智力的片面畸形发展，使异化劳动产生的原因。后
来马克思和恩格斯在《共产党宣言》中指出：人的 全面发展是共产主义者的理想目标和共
产主义社会的基本原则，这为人的全面发展思想走向成熟奠定了坚 实的基础。
《政治经济学批判大纲》（1844 年）)和《资本论》（1867 年）的问世， 标志着马
克思主义人的全面发展思想更加成熟。马克思、恩格斯从人和社会的关系出发，从历史演
变的角度揭示了三大社会形态中人的发展状态，指出人的全面发展的历程和人类社会历史
发展一样是一 个自然历史过程，通过对资本主义生产、交换、分配、流通过程的分析，发
现了资本主义经济运行的内在 规律——剩余价值规律，同时，在剩余劳动时间中发现了人
的全面发展的条件和尺度——自由时间。在这 个基础上，马克思、恩格斯全面揭示了人的
全面发展的科学内涵和历史性，必然性，论证了人的全面发展 的途径和条件，确立了人的
全面发展学说的科学体系。
2、马克思主义对人的全面发展内涵的阐述
马克思、恩格斯关于人的全面发展的论述很多，但其思 路脉路是清晰可见的。综合其
含义，可以从以下几点进行理解和把握：
2.1 人的各种 能力的充分发展。人的能力既包括体力，又包括智力；既包括从事精神
生产的能力，又包括从事精神生产 的能力；既包括社会交往的能力，又包括道德修养的能
力和审美能力等。

2.2 人的社会关系的全面发展。社会关系是相对于自然关系而言的， 指的是一定的生
产方式所决定的生产关系的总和。马克思认为，“社会关系实际上决定着一个人能够发展
到什么程度”，“一个人的发展取决于和他直接和间接进行交往的其他一切人的发展”，也就
是 说人的全面发展只有在社会关系中才能实现。

2.3 人的个性的全面发展。人的 个性，是个人的自我意识及由此形成的个人特有素质、
品格、气质、性格、爱好、兴趣、特长、情感等的 总和。马克思指出，个性的充分发展就
是“一切天赋得到充分发展”。
2.4 人的需要 的全面发展。在人类社会初期，由于生产力水平低下，社会产品极其匮
乏，人的需要只能在一个极其低下 的层次上得到满足。资本主义生产方式的建立和发展，
使人的需要有可能向多方面发展。到了社会主义和 共产主义社会，剥削制度被消灭，生产
力高度发展，社会产品极大丰富，人的需要将呈现丰富性和多面性 。 [论文网 LunWen
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3、在我国现实条件下推进人的全面发展的重要举措
通过以上论述，我们对马克思主义关于人的全 面发展理论有了简单清晰的认识。但如
何实现人的全面发展，积极搞好现代化建设，仍然是当今中国社会 实践急需解决的问题。
结合我国的实际情况，其解决手段可以归纳为以下几点：
第一，大 力发展社会生产力，为人的全面发展提供必要的物质基础。社会生产力发展
了，人民的物质生活就会日益 改善，物质文明程度就能不断提高；社会生产力发展了，必
然造成生产劳动者的新的力量和新的观念，造 成新的交往方式和新的需要；社会生产力发
展了，还会大大地缩短人的劳动时间，延长人的自由时间，从 而增加使个人得到全面发展
的时间。
第二，加快社会主义民主法制建设，为人的全面发展 提供制度和法律保证，使社会主
义成为真正的民主。作为积极扬弃私有财产的共产主义，是人的一切感觉 和特性的彻底解
放。建立和完善新的公有制及其社会关系，才能真正实现人的全面发展。
第三，加快社会主义文化建设，努力实现人的思想和精神生活的全面发展，为人的全
面发展提供文化保证 。人的全面发展是一个复杂、艰苦的历史过程，在这个过程中，文化
的熏陶必不可少。不断发展先进文化 ，满足人的日益增长的精神文化需求，使人的精神世
界、文化生活更加充实，是人的发展的根本体现和根 本要求。
第四，实施可持续发展战略，积极处理好人与自然的关系，以生态文明的优势来保障和促进人的全面发展。人是在自然和社会双重因素中存在和发展的，对人全面发展的内容
和条件的思 考，不能脱离自然环境孤立地进行。建设良好的生态环境还能引发人们在价值
观念、生活方式、消费方式 等一系列领域发生革命性的变革，有助于人们最终实现人的全
面发展。
4、搞好搞活现代化建设必须重视人的全面发展理论

马克思 主义关于人的人的全面发展的理论告诉我们，人的发展是伴随生产力和社会关
系而不断发展的，是科学社 会主义运动的终极目的，是中国现代化建设的根本目标。几十
年来的社会实践告诉我们，搞好现代化建设 ，必须重视人的发展，因为人既是现代化建设
的基础，又是现代化建设的主体，也是现代化建设的目标， 更重要的是现代化建设的核心。
实现人的全面发展和全人类的彻底解放，不仅是个理论问题，而且是一个 实践问题。建设
中国特色社会主义，推进中国现代化建设的伟大实践，也是不断推进和实现人的全面发展
的实践过程。
人的全面发展是马克思主义价值观的核心理念，无论是经济发展，还是其他 方面的发
展，归根到底都要体现在人的发展上，促进人的自由发展与推进经济社会发展互为前提，
经济社会发展为人的自由全面发展提供条件，而人越能够自由全面发展，创造的物质文化
财富也就越多 ，从而形成经济社会和人的自由全面发展的良性互动。随着社会生产力的不
断发展，随着物质文明、政治 文明、精神文明的不断进步，我们的社会将会获得更大的成
功。[论*文*网]
走向新世纪的马克思主义哲学
走向21世纪的人类社会，正经历一场广泛而深刻的变革。世界 的发展、中国的发展都处
于一个关键时期，相应地，马克思主义的发展也处于一个关键时期。马克思主义 诞生后的
一个半世纪的历史表明，每当社会发生重大变革，往往孕育着马克思主义在理论和实践上
新的发展的可能性。在新世纪即将到来的时代条件下，这种可能性无疑是大大地增强了。
马克思主义在 理论和实践上新发展的可能性在多大程度上成为现实，将直接决定着马克思
主义以何种姿态走向机遇与挑 战并存的21世纪。
一、马克思主义哲学是发展的理论
马克思主义包括它的基础和核心 ——马克思主义哲学是不断发展着的理论，这并不是什么
新观点，而是马克思主义的基本常识。恩格斯在 1887年致友人的一封信中说：“我们的理
论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复 的教条。”（注：《马克思恩
格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第681页。）按照这种观 点，恩格斯曾告诫
说：“以为人们可以到马克思的著作中去找一些不变的、现成的、永远适用的定义”是 一种“误
解”（注：《马克思恩格斯全集》第25卷，第17页。）。
马克思主义哲学所以 是发展的理论，这是由其本性所决定的：其一，它的实践性。马克思
主义哲学的实践性有两方面的含义： 一方面，实践，特别是千百万人民群众的实践是它的
一切理论观点形成和发展的最深刻源泉和动力，正确 的理论必须能够如实、及时地反映实
践的发展变化，实践的观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点； 另一方面，哲学诚然
要解释世界，但更根本的是改造世界，为此，它坚持理论必须不断地被运用于实践， 在指
导实践的过程中接受实践的最终检验。离开无限丰富、不断变化的社会实践，马克思主义
哲 学就会走向自身的反面。其二，它的科学性。一方面，马克思主义哲学是在总结、概括
和吸收近现代科学 的一切成就基础上形成和发展起来的；另一方面，马克思主义哲学本身

又是一种科学的理论，不是什么宗教教义，它严格地从“最顽强的事实”出发，而不是从某
种先验的 概念、原则、公式出发来看待自己的一切理论观点。其三，它的开放性。马克思
主义哲学与一切旧哲学不 同，也有别于现代西方一些自命不凡的哲学，它从来都不主张自
己已经结束了真理。马克思主义哲学诚然 有它的体系，但这个体系不是封闭的，而是开放
的，它为后人不断地丰富它、发展它留下了无限广阔的空 间。马克思主义哲学的上述特性，
决定了它可能而且必然要求随着实际生活的发展而不断地发展。 < br>说马克思主义哲学是发展的理论，当然不是说马克思主义哲学的基本观点是不稳定的。马
克思和恩 格斯在19世纪中叶及其后期，站在最先进的工人阶级的立场上，所创立的哲学
理论的基本观点是科学发 展和人类历史经验包括以往人们在哲学思想上的历史经验的总
结和概括，并在后来的社会实践中被证明是 正确的。这些基本观点包括：辩证而又唯物的
世界观、方法论；辩证而又唯物的认识论；辩证而又唯物的 历史观等等。
这些基本原理之所以有价值，因为它们可以被有效地运用于实际。在后人掌握、运用这 些
原理的时候，当然必须从他们所处的具体实际出发。因此，即使马克思主义的基本原理也
必须 不断地以科学发展的新成果、人类社会的新经验和新认识来充实和丰富它的内容，否
则它就会成为僵死的 教条。这已为中国和其他坚持以马克思主义为指导思想的社会主义国
家和无产阶级政党在20世纪的发展 实际所证明。
马克思主义在20世纪初传入中国以后，中国的马克思主义者曾经必须反对这样一种错 误
观点，即认为中国的国情是如此的“特殊”，以致于马克思主义的唯物史观、阶级斗争学说、
社会主义理论是完全不适用的。马克思主义者通过对中国历史和现实的科学分析证明，这
种“中国特殊论 ”是站不住脚的，马克思主义能够运用于中国的具体实际，指导

中国革命取得胜利。但是， 中国的国情又的确有自己的特点。在运用马克思主义的观点和
方法来观察中国历史和现实时，必须充分注 意这种特点，把马克思主义与中国实际相结合。
只有这样，马克思主义才能在中国生根，才能正确地指导 中国的革命和建设实践，也才能
彻底驳倒那种认为马克思主义不合乎中国国情的论调。
为了 把马克思主义同中国革命的具体实践相结合，正确地指导中国革命事业，以毛泽东为
代表的中国共产党人 曾经在党内坚决反对把马克思主义教条化、公式化的教条主义。30
年代初，此种教条主义使中国革命遭 受了巨大挫折。为了从哲学的高度克服教条主义，确
立马克思主义的世界观、方法论在全党的指导地位， 毛泽东带头研究哲学，写下了诸如《实
践论》、《矛盾论》等一系列把马克思主义哲学基本原理与中国革 命实践相结合的杰出著
作。他把对教条主义的批判特别地提升到哲学方法论、认识论的高度。把马克思主 义与中
国革命具体实际结合起来，不仅使我们取得了民主革命的完全胜利，在一个经济文化比较
落后的东方大国建立了社会主义制度，而且党在这个过程中也形成了毛泽东思想——中国
共产党的第一大 理论成果。
问题在于，革命胜利后，在运用马克思主义指导社会主义建设的过程中，是否仍然要考虑

到中国的具体国情、中国社会发展的具体特点？在这方面，中国共产党做出了 艰苦的探索，
有成功的经验，也有沉痛的历史教训。给中国社会主义建设事业造成重大损失的“左”倾思
潮，一个重要特点就是不顾中国的具体国情，从某种“本本”出发，从抽象的公式、概念出
发， 超阶段地提出建设所谓“纯而又纯”的社会主义的主张。为了克服社会主义建设过程中
的教条主义，邓小 平积极支持并引导了1978年在全国范围内的关于真理标准问题的大讨
论。他特别强调，解放思想，实 事求是，理论联系实际，是马列主义、毛泽东思想活的灵
魂。“把马克思主义的普遍真理同我国的具体实 际结合起来，走自己的道路，建设有中国
特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论 。”（注：《邓小平文选》
第3卷，第3页。）实现了马克思主义与中国实际在新的历史条件下的结合， 使我们党不
仅成功地走出了一条建设有中国特色社会主义的新道路，而且形成了第二大理论成果——邓小平理论。
二、马克思主义哲学与当代社会实践
马克思曾经说过，每个时代总有 属于它自己的问题，准确地把握并解决这些问题，就会把
理论、思想，把人类社会大大地向前推进一步。 而所谓问题，“就是公开的、无畏的、左
右一切个人的时代声音。问题就是时代的口号，是它表现自己精 神状态的最实际的呼声。”
（注：《马克思恩格斯全集》第40卷，第289～290页。）马克思主义 哲学在理论上的
发展，马克思主义哲学的强大生命力，从根本上说，决定于它把握、理解和解决时代重大
课题的程度和水平。走向21世纪的马克思主义哲学必须紧紧抓住世纪之交乃至下个世纪
人类社 会实践中的重大现实问题，在对时代重大问题的灵敏反映、准确把握和科学解答中，
开创马克思主义哲学 的新境界。列宁说：“正因为马克思主义不是死的教条，不是什么一
成不变的学说，而是活的行动指南， 它就不能不反映出社会生活条件的异常剧烈的变化。”
（注：《列宁全集》第17卷，人民出版社195 9年版，第25页。）那么，当代“社会生
活条件”出现了哪些为马克思主义哲学工作者所不得不格外重 视的异常剧烈的变化，向人
们提出了哪些必须研究或探索的重大时代课题呢？
1.当代资本主 义出现了一系列引人注目的新变化，其中，最为人们所津津乐道的就是所谓
经济全球化现象。
人们列举了资本的“全球化”的种种表现：跨国公司、跨国资本、跨国经济组织的急剧增加，
使世界经 济的联系日益紧密，出现了所谓“一荣俱荣”、“一损俱损”的态势；出现了国际化
的劳动分工，国际信 贷经济得到发展，资本调控进入跨国公司结构，生产系统和劳动过程
日趋灵活，非中心化经济逐渐形成， 标准化的市场和消费模式的指数不断增长，社会综合
保障的信贷制度日益扩展，新价值体系开始创立并得 到实际运用。经济全球化还造成了一
种新的社会秩序，在这种社会秩序中，由于取消了社会和资本之间的 界限，资本自身变成
社会性，从而一切用于社会再生产的条件都已直接被资本吸收，资本的控制呈现出普 遍化
和迅速扩散的态势，而不再像19世纪那样，集中封闭在一个地区；金融资本在全球范围
内 的快速流动，对地区乃至世界经济都产生了重大影响；而在经济全球化中承担着重要角

色的跨国公司其职能也已发生变化，它不再为一个国家服务，而是有它自己的 联盟，为它
自己的公司服务，为全球资本主义服务，一切都以它的资本增值和再生产为转移。总之，经济全球化表明，资本的控制真正达到了国际化的程度。有鉴于此，一些人士断言：在2
1世纪，随 着经济全球化的发展，传统意义上的民族与国家将成为历史的“陈迹”。
应该区别三种意义上的“全 球化”：一是作为当代资本主义客观发展状况或趋势的全球化；
二是对现实的全球化现象所作的理论探讨 ；三是一些大国传媒与资本共谋而进行的“炒作”。
对于第一种意义上的“全球化”，当代马克思主义者 必须深入地研究，揭示全球化的实质及
其可能的发展趋势；对于第二种意义上的“全球化”，即作为观念 形态的东西存在于一些严
肃认真的理论探讨之中的“全球化”理论、思潮，马克思主义者要认真对待，将 其中所提出
的问题加以批判地分析，转化为自身的研究课题，尽可能说出一些新的道理来；对于第三种意义上的所谓“全球化”，马克思主义者必须给以足够的警觉。
人们注意到，经济全球化并没 有消解掉马克思主义唯物史观的基本原理。马克思、恩格斯
在《共产党宣言》中的下面这段话是许多讨论 全球化现象的学者（甚至包括那些并不赞成
马克思主义的人士）经常加以引用的：“资产阶级，由于开拓 了世界市场，使一切国家的
生产和消费都成为世界性的了。……资产阶级挖掉了工业脚下的民族基础。古 老的民族工
业被消灭了，并且每天都还在被消灭。它们被新的工业排挤掉了。新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题；……过去那种地方的和民族的自给自足的闭关自守状
态，被各民 族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了，物质的生产是如此，精
神的生产也是如此。各民族 的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为
不可能，于是由许多种民族的和地方的文学 形成了一种世界的文学。”（注：《马克思恩
格斯选集》第1卷，第276页。）国外一些学者如阿里夫 ·德里克甚至认为马克思和恩格
斯在19世纪中期能够写下对我们这个时代的极其恰当的描述文字，对于 他们那个时代而
言是显得奇怪的。
其实，马克思在上述文字里所表述的思想在稍早一些的《 德意志意识形态》中就已清楚地
阐发过。马克思所以能在资本主义尚处在幼年的时候就对其做出了今天还 令世人惊奇的预
测，归根到底，源于他所创立的唯物史观，科学地揭示了人类社会历史的客观发展规律，
源于他对资本的本质的科学把握。在马克思看来，资本，按其本性来说，是天生的国际派，
由于 它活跃在世界舞台上，造成了历史向“世界历史”的转变，造成了交往的普遍化，个人
的狭隘地域性的存 在愈益被世界历史性的存在所代替。人们在惊讶于马克思的天才预测的
同时，可能会感到，一方面，马克 思主义创始人的许多重要思想长期以来并未得到足够的
注意，这是造成对马克思主义哲学某种简单化、庸 俗化和片面化理解的重要原因，因而，
当代马克思主义者有对马克思主义创始人的思想再认识再研究的必 要；另一方面，当代资
本主义毕竟出现了一些马克思、恩格斯当年那个时代所不曾具有的变化，毕竟提出 了一些
新的问题。新的变化、新的问题需要当代马克思主义者解放思想、实事求是地加以研究，
而不能简单复述经典作家的原有见解。

譬如，经济全球化是否将 导致民族、国家的消失呢？这个问题是值得认真考虑的。应该看到，
整体化是以分化为各自利益不同甚至 对立的民族为前提的。在历史向世界历史的转变过程
中，各民族之间的普遍交往、相互依赖和相互作用的 不断加深并未消融各民族不同的特征、
价值追求的差别，毋宁说是以这种差别为前提的。因此，各民族在 普遍交往过程中所呈现并
发展起来的民族性、民族特色本身就是世界历史的规定。因此，至少在可预见的 将来，民族、
国家是不可能消亡的。取消了各民族独立自主地选择发展道路的权利的一体化“同质世界” 本
身是一个单调的世界，是不会得到大家认同的。事实上，在主要由资本主义发达国家唱主角
的 全球化浪潮中，国家在推动资本的扩张，在维护本民族利益方面始终承担着重要角色。更
重要的是，还存 在着社会主义和资本主义制度的不同，存在着不同民族、国家之间的利益冲
突，以及在世界经济、政治格 局中的民族、国家间的不平等现象。当然，民族、国家的职能
在经济全球化的背景下会发生变化，研究这 些变化的发展趋向，特别是造成这些变化的社会
物质条件，我们能够进一步丰富唯物史观关于社会有机体 、社会共同体，关于民族、阶级和
国家的理论。
再如，经济全球化使得对现代化问题的反思 格外地突出出来。20世纪中期以来，西方学术
界就兴起一股对现代化的批判浪潮，后现代主义是其中的 重要一支。随着全球化进程的深入，
这种反思批判进一步加强了，后殖民理论等思潮进而取代后现代主义 成为“显学”。西方现代
化理论包含着合理的因素，但也存在着明显的误导。对现代化的反思、批判并不 构成广大发
展中国家的人民拒绝追求现代化的美好生活、加速现代化建设的理由。现代化是发展中国家< br>全面复兴的必由之路。因而，在这里，问题只可能转化为对西方式现代化发展道路的批判性
反思： 这种现代化发展道路真的具有普适性吗？在经济全球化背景下，各民族怎样独立自主
地选择适

合本国国情的现代化发展道路？发展问题能否归结为单纯的经济总量的增加，如果不能，怎
样科 学地认识和解决经济社会发展与人本身的发展之间的矛盾关系？等等。对于这些问题的
深入思考，将会促 使我们深化对马克思主义所揭示的社会历史发展规律的理解。
还有，经济全球化是否消除了资本主义 固有的基本矛盾呢？笔者认为，全球化并没有消除资
本主义的基本矛盾，而是使这一矛盾具有了新的更加 普遍化的形式。全球化既然从本质上是
资本的国际化，那么它就必然地是一种充满矛盾的异化形式。
当代马克思主义者所担负的一个重大历史使命，是深入研究、把握当代资本主义的新变化、
新特 征、新趋势，并在这种研究过程中丰富、深化科学社会主义的哲学基础。
2.科学总结20世纪世界 社会主义实践的历史经验，据以展望社会主义在21世纪的发展前
景，是世纪之交马克思主义哲学所面对 的重大课题。
马克思主义哲学的发展是与社会主义的前途和命运紧密相联的。马克思、恩格斯逝世后 100
年间，马克思主义的社会主义理想， 在世界上广大的地域内成为现实。但是有三个必须引
起注意的历史现象。其一是社会主义并不像马克思、恩格斯当年所设想的那样，首先在资本

主义发达的国家中诞生。它诞生的地方倒是在资本主义欠发达的国家，甚至是 很不发达的国
家。其二是社会主义制度在一些国家建立起来以后没有能长期保持。其三是已经建立了社会
主义制度并仍然坚持社会主义发展方向的一些国家程度不同地面临着进行社会主义改革的
繁重任 务。
社会主义社会是否首先在资本主义发达国家产生的问题，当然也就是资本主义制度是否首先在那里崩溃的问题。在这个问题上，一方面，马克思主义的创始人明白无误地指出：革命之
所以必须 ，资本主义制度所以要否定，是因为资本主义制度已经成为社会生产力进一步发展
的桎梏，而一种社会制 度，在它还能容纳生产力的发展的时候，是不会立即被否定的；另一
方面，革命的实际发生，除了资本主 义基本矛盾的急剧尖锐化以外，还有赖于现实的革命条
件，而这些条件并不是人们事先所能完全预料、设 计的。因此，马克思、恩格斯在他们生前
多次拒绝了对一些国家是否或者什么时候爆发革命进行预测的请 求。
恩格斯逝世后相继爆发了两次世界大战和震撼整个资本主义世界的经济危机；即使被认为是
处于稳定发展的战后阶段，资本主义造成的地区冲突、经济危机特别是金融危机也是接连不
断。所有的 历史事实一方面表明，马克思主义关于资本主义社会基本矛盾的理论是经得起考
验的；另一方面又表明， 资本主义的大厦并不是到处都很容易被冲塌的。
由于现实的社会主义制度诞生在原来资本主义不发达 或很不发达的国家，因而，这些国家在
建设社会主义的实践中，不能不遇到一些特殊的困难。虽然不同国 家的情况有别，困难的程
度各异，但造成困难的原因多少都与这些国家原有的资本主义不发达而导致社会 生产力水平
不高有关。可惜，很长一段时间，人们天真地以为，只要建立起社会主义制度，就能自动地< br>带来生产力水平的迅速提高，如果不能这样，那就把这种制度搞得更“纯”一些。这并不符合
马克 思主义的哲学精神和科学社会主义的基本原则。从这个意义上说，本世纪后半期在社会
主义国家中普遍发 生的改革，特别是中国的改革，其历史意义不容低估。它使人们开始认识
到：“社会主义制度并不等于社 会主义的具体做法”；社会主义没有也不可能有固定不变的模
式；一国的社会主义制度归根到底要能适合 该国的实际，要能促进社会生产力的发展；必须
努力探索使社会主义基本经济、政治制度优越性得以充分 发挥的中间制度层次，而这就需要
改革。人们有理由相信，也有理由希望，随着改革实践的深化，社会主 义国家的这种改革经
验能够被提升到更加系统、成熟的理论形态，从而大大丰富马克思主义的哲学视域。
20世纪90年代初，苏联解体、东欧剧变，是国际共产主义运动历史上所遭遇到的最大的挫
折 。只要不抱偏见，就会承认，这一挫折并不意味着马克思主义在理论上的“失败”，但这一
重大挫折也的 确表明，关于社会主义建设的认识，远未达到成熟的形态。历史经验表明，社
会主义运动中的挫折，往往 孕育着马克思主义在理论上的新突破、新发展的契机，能否把握
好这种契机，关键在于是否科学地总结和 消化历史经验。应该说，人类在20世纪确实积累
了丰富的有关社会主义的实践经验，这是人类社会进步 的经验宝库中的最新内容。
当代马克思主义者不可推卸的一个重大责任，就是总结20世纪社会主义 实践中成功和失败
的经验，用以发展马克思主义的社会主义建设的理论，丰富科学社会主义的哲学基础。 这对

于社会主义在21世纪的健康发展是至关重要的。
3.科学技术特别是高科技的飞速发展，是当代社会生活中的一个

突出现象。
马克思主义创始人十分重视自然科学研究和科学技术的发展。其所以重视主要有两个方面的
原因 ：其一，辩证的同时又是唯物主义的世界观，必须以对自然界的科学认识为其坚实的基
础；其二，生产力 的发展对社会进步起着决定性的作用，而在人类发展历史上，科学技术在
生产力中的地位和作用越来越重 要。
从科学技术的进步来说，20世纪的面貌是大大地改观了。本世纪初的物理学革命，标志着科学新时代的到来。40年代以后，原子能、电子计算机、自动化、宇宙航行、电子信息技
术、生物 工程等方面的科学技术的蓬勃发展；70年代以来，以微电子学、网络技术、新的
生物技术和生命复制技 术、航天技术、海洋技术、新能源技术和新材料技术为主体的高科技
群的迅猛发展及广泛应用，开辟了许 多新的生产领域，为生产力的飞跃发展创造了以往不能
想象的宽广的可能性。知识经济的兴起更是大大缩 短了科学革命、技术革命与产业革命之间
的“时间差”，科学研究本身，知识的生产、传播和运用成为制 约经济发展的重要因素，科学
技术在社会生产力发展中的贡献率越来越高，科学技术成为名副其实的第一 生产力。
科学技术的迅猛发展，大大拓宽和深化了人们的世界图景，极大地影响了人们的思维方式、
生活方式、劳动组织方式、社会结构和价值观念，使人对人与自然、人与社会、人与自身的
关系 的认识跃升到一个新的层次。研究这些新的变化、新的影响，利用人类对自然界、社会
和自身的新认识来 丰富马克思主义的哲学世界观，是当代马克思主义者的重要任务。可以说，
脱离当代科学技术所取得的一 切成就，要发展马克思主义是不可想象的。
当代科学技术的发展，造成了社会生产力迅猛发展的可能 性，同时也给即将走向新世纪的人
类社会带来了新的问题。例如，由就业、资源、生态和环境保护等构成 的全球性问题；由科
学技术发展及其广泛应用中出现的负面影响而产生的科学合理性与技术合理性问题； 由社会
的信息化所导致的文明危机与文化冲突问题，等等。这些问题是科学技术发展本身不能完全
解决的。毫无疑问，当代马克思主义哲学必须面对这些问题，并在解决这些问题的过程中不
断向前发展 。
三、世界普遍交往时代的哲学
社会生活条件异常剧烈的变化，当代社会实践中涌现出 的一系列重大问题，不能不在人们的
头脑中反映出来，从而，出现各式各样的哲学文化思潮是毫不奇怪的 。我们看到，与现实生
活的复杂多变交相辉映，诸如后现代主义、后殖民思潮、新文化保守主义、新自由 主义等等，
不一而足。如何科学地对待这些非马克思主义甚至反马克思主义思潮，也是在当代发展马克< br>思主义哲学的重要方面。
马克思主义哲学从一个半世纪以前只是少数先进的人们所遵循的世界 观成长为今天世界性
的哲学思潮，其中一个重要的原因在于，它不是那种狭隘的宗派哲学，而是始终对人 类文明

的发展抱着一种博大的开放胸襟。当然，马克思主义哲学体 系上的开放性并不意味着它在本
质上持一种折衷主义的立场，它在批判谬误、捍卫和发展真理上的原则立 场是有目共睹的。
马克思主义哲学是在同各种错误思潮、错误倾向的斗争中发展起来的。
问 题在于，要斗争就必须讲究斗争的艺术，要批判错误的东西，就必须有正确的方法。恩格
斯在评论费尔巴 哈对黑格尔哲学的批判时深刻地指出：“费尔巴哈打破了黑格尔的体系，简
单地把它抛在一旁。但是简单 地宣布一种哲学是错误的，还制服不了这种哲学。像对民族的
精神发展有过如此巨大影响的黑格尔哲学这 样的伟大创作，是不能用干脆置之不理的办法来
消除的。必须从它的本来意义上„扬弃‟它，就是说，要 批判地消灭它的形式，但是要救出通
过这个形式获得的新内容。”（注：《马克思恩格斯选集》第4卷， 人民出版社1995年版，
第223页。）恩格斯在这里所揭示的方法，是我们对待各种非马克思主义哲 学思潮的唯一
正确的方法。
按照这种方法，马克思主义者在批判各种错误思潮时，必须把批 判、探索与创新有机地结合
起来，把错误思潮颠倒化地处理的问题转化为正面研究的对象，做出真正有说 服力的分析和
解答，同时，批判地吸收其中可能具有的合理成分。应该看到，当代西方各种哲学思潮，即
使是反马克思主义的思潮，其所以产生并得以传播开来，总是表明它所提出的问题是马克思
主义 阵营内部以往不曾熟悉，或不曾重视的问题，将这些问题真正梳理清楚，不仅可以消除
错误思潮的影响， 而且是丰富、发展马克思主义哲学的理论宝库所必不可少的。马克思主义
者要勇于参加世界范围内的百家 争鸣，以传播马克思主义，同时也开阔自己的眼界。
马克思主义哲学的世界意义是通过数代马克思主义 者的艰苦努力才获得的，马克思主义哲学
在21世纪的新发展同样要靠几代马克思主义者的扎实工作才能 达到。马克思主义哲学应该
而且能够在21世纪拥有更加光辉灿烂的发展前景。
马克思主义中 国化的历史经验和指导意义从一定意义上讲，历史经验也就是基本规律。认真
总结历史经验，把握基本规 律，应是我们探讨马克思主义中国化的着力点。1. 坚持马克思
主义的科学原理和科学精神从某种角度 来说，我们之所以要坚持马克思主义的科学原理，是
因为它揭示了人类社会发展的客观规律，而且是被实 践反复证明了的普遍真理。不论面对怎
样严峻的形势和任务，中国人民只要坚持运用马克思主义科学原理 指导革命和建设的实践，
就能找到正确的路线，解决前进中的问题，开创革命和建设事业蓬勃发展的局面 。马克思主
义是中国共产党立党立国的根本指导思想，是全党和全国各民族人民团结奋斗的共同理论基< br>础，是指引我们从胜利走向胜利的行动指南。马克思主义的科学精神在中国共产党领导的革
命和建 设事业中得到最完整的体现，中国共产党领导中国革命和建设的历程，也就是贯彻马
克思主义科学精神的 历程。经过艰难而又漫长的探索，特别是经受了教条主义和本本主义造
成的许多挫折失败以至流血牺牲， 中国共产党才认识到并自觉运用马克思主义的立场观点方
法研究中国的历史，分析中国的现状，展望中国 的未来，制定正确的路线、方针和政策，人
民群众才会在对在各种政治力量比较中真正选择中国共产党作 为自己的领导核心和中流砥
柱。这就是说，是不是坚持马克思主义，关系到亿万人民群众最终作出什么样 的政治选择，
以及中国共产党是否具有存在的合法性，过去如此，现在和将来仍然如此。2. 坚持与时 俱
进的理论品格马克思主义中国化是一个动态的历史发展过程，是中国共产党生生不息的事
业。 历史已经证明，中国革命、建设和改革取得的成就，是在与时俱进这一理论品格下进行

的。与时俱进是马克思主义理论的本质特征。马克思主义理论所具有的科学性 、开放性和实
践性，决定了马克思主义理论存在着与时俱进、不断创新和发展的内在品质，是不断发展的
科学。马克思主义理论的与时俱进，决定了马克思主义中国化必然是与时俱进的。与时俱进
地推 动马克思主义，最关键的是要实现马克思主义中国化的理论创新。马克思主义中国化的
实质，不仅要求结 合中国革命和建设的实际去应用马克思主义，更重要的是根据马克思主义
的基本原理去研究新情况、解决 新问题，对马克思主义进行大胆的理论创造。毛泽东思想首
开马克思中国化的理论先河，成功地解决了中 国革命和建设的问题，使中国站起来；邓小平
理论是毛泽东思想的新发展，使中国富起来；“三个代表” 重要思想是邓小平理论的进一步发
展的结果，使中国强起来；当前，最新的马克思主义中国化的理论成果 是新时期以胡总书记
为代表的中国共产党人开拓创新、拼搏进取、奋发有为的理论结晶，必将使中国壮大 起来。
3. 坚持中国特色与民族风格、时代精神相结合一个国家，一个民族都有自己独特的文化风格，而外来文化只有和本民族的文化融合起来，才能扎下根来，结出果实。马克思主义是外
来文化， 中国共产党要运用它解决中国的问题，就必须使其植根于中国文化的沃土上，就一
定要有中国的内容、中 国的形式、中国的风格、中国的特点。要做到这一点，就必须吸取中
华民族文化的精华，使马克思主义具 有中国特色。在党的历史上，中国共产党人都为此做出
了自己的努力。正因为这样，马克思主义才为广大 的中国人民所接受，成为中国人民改造世
界的强大力量。马克思主义有着鲜明的时代感。马克思主义中国 化必须紧紧把握时代脉搏，
反应时代特征，体现时代要求。以毛泽东为主要代表的中国共产党人，在战争 与革命为时代
主题的历史条件下，适应中国新民主主义革命、社会主义革命和建设的要求创立了毛泽东思
想；以邓小平为主要代表的中国共产党人，在和平与发展为时代主题的历史条件下，适应建
设中 国特色社会主义的要求，创立了邓小平理论。中国共产党人第三代中央领导集体在经济
全球化和科技迅猛 发展的历史条件下，适应继续推进中国特色社会主义的要求，把握我国社
会历史方位和党的历史方位，提 出了“三个代表”重要思想。十六大以来，党中央提出一系列
重大战略思想，同样是基于对当前我国经济 社会发展一系列阶段性特征的自觉认识和深刻把
握。4. 坚持以人为本，始终把人民利益作为党和国家 工作的根本出发点始终把人民利益作
为党和国家工作的根本出发点，是坚持“以人为本思想的本质要求。 马克思主义政党的一切
理论和奋斗都应致力于实现最广大人民的根本利益，这是马克思主义最鲜明的政治 立场。我
们党的根本宗旨是立党为公、执政为民。建设中国特色社会主义、构建社会主义和谐社会的根本目的是不断实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，党的理论、路线、纲领、
方针、政 策和工作必须以符合最广大人民的根本利益为最高标准。始终把最广大人民的根本
利益作为党和国家工作 的根本出发点也是党的三代领导集体的一贯思想。毛泽东指出，因为
共产党是为民族、为人民谋利益的政 党，它本身绝无私利可图。邓小平说，中国共产党党员
的含义或任务，如果用概括的语言来说，只有两句 话：全心全意为人民服务，一切以人民利
益作为每一个党员的最高准绳。江总书记也指出，全心全意为人 民服务，立党为公、执政为
民，是我们党同一切剥削阶级政党的根本区别。中国共产党人之所以长期坚持 、反复强调坚
持人民利益这一思想，是因为全国各族人民是建设中国特色社会主义事业的主体，人民群众
积极性、主动性、创造性的充分发挥是事业成功的保证，建设社会主义和谐社会更离不开广
大人 民群众的支持和积极参与。同时，也只有始终把人民利益作为党和国家工作的根本出发
点，想问题、办事 情始终首先考虑人民群众的根本利益，制定路线、方针、政策符合最广大
人民的根本利益，并使人民群众 在改革发展中不断获得切实的经济、政治、文化利益，才能
更好地处理人民内部矛盾，从而更有利于建设 社会主义和谐社会。