论陶行知教学做合一之意义
南京青奥会口号-大学生个人小结
论陶行知“教学做合一”之意义
学号：E 班级： 二班 姓名：胡萍
我怀着对陶行知先生十分崇敬的心情，阅读了名著《陶行知文集》，从中受
益非浅。深
深被陶行知先生的求真、创新的教育思想所惊叹。生活在灾难深重的
半殖民、半封建的旧中国的陶行知先
生，不愧为是一位伟大的教育实践家和伟大
的实践教育家，他毕生致力于人民的教育事业，为改革中国教
育，创立适合中国
国情的“生活教育”的理论体系，作出了卓越的贡献。时过境迁，重新学习陶行
知的教育思想，发现陶行知的教育思想，至今仍闪耀着夺眼的光芒，具有十分重
要的现代价值。
学习陶行知、走近陶行知，对于今天我们搞好教育教学研究，进一步提高教
育教学质量
，全面推动素质教育和教育现代化有着重要意义。陶行知的文集，内
容丰富，既有理论之创新，又有教育
实践之成果，集教育思想之精华。
陶行知首次提出的教改思想——“教学合一”。1919年
2月，陶行知先生
研究了当时的教育现状，把教师分为大致三种。第一种教师：只会教书。这种教
师把学生当成了书架子、字纸蒌，书上的东西一锅儿往学习脑袋里装；第二种教
师：教学生。这种教师
所注意的中心已从书本移到学生上，果然比第一种好，是
一种进步，然而学生仍然是被动地学习，被动地
接受知识；第三种教师：教学生
学。这种教师要教会学生去探索知识的本源，求知识的归宿。要学生学得
“自得”，
学得“自动”。对照今天的我、今天的你、今天的每一位教师，自己属于哪一种
教师
呢？的确值得大家深思一番。陶行知这一教育思想，不就是我们今天一直在
倡导的要让学生——“学会学
习”吗？。
陶行知先生又说：教的法子必须根据于学的法子。教师不能只管自己教，要
让教的法子自然根据学的法子。要学生怎样学就须怎样教；学得多教得多；学得
少教得少；学得快教得
快；学得慢教得慢。陶行知这一思想不也就是我们所要倡
导的——“因材施教”吗？。
在“教学合一”的理论中，陶行知先生还强调：先生不仅要拿教的法子和
学生学的法子联络，并须和他自
己的学问联络起来。他认为，教师不是贩买知识
的，教师自己的知识也会陈旧的，自己也要进步。一方面
教师要指导学生，另一
方面都是也要不断研究学问，就能时常找到新理。陶行知这一思想不也就是我们<
br>今天所倡导的教学应该是——“教学相长”吗？。
陶行知的“教学合一”的教改思想
，强调的就是师生之间的互动，是在他
杜威教师那种以“学生为中心”的教育思想基础上的新的突破，这
对于指导我们
的教育教学具有非常重要的意义。
“教学做合一”是陶行知先生所创建
的“生活教育”理论体系中最富有建设
性、最具有可操作性的分支理论。“教学做合一”含义是“教的法
子要根据学的
法子，学的法子要根据做的法子。事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教，教与学
都
以做为中心。在做上教是先生，在做上学是学生。”在陶行知先生意中，“教
学做合一”实际包括三层意
思：一是指方法，事怎样做就怎样学，怎样学就怎样
教；二是指关系，对事说是做，对已说是学，对人说
是教；三是指目标，教育不
是教人学，而是教人学做事。他同时强调，教学做是一件事，不是三件事，而
“做”
是根本，是中心。“教学做合一”是陶行知改造旧教育、创造新教育的锐利武器。
在长期
实践中摸索出了“教学做合一”从义到特质到具体方法一整套教学理论，
建立和逐步完善
了包括“教学做合一”在内的“生活教育”，并使其达到最高水
平。由此而产生的丰硕的教育理论著述，
被今人编入《陶行知文集》。
陶行知的“教学合一”的思想与杜威的“从做中学”有一定的区别。具体表
现在两个方面：
第一、实践出真知。杜威的“从做中学”是以本能论心理学思想为基础的，
具有明显的主观唯
心主义的性质。“从做中学”虽然强调“做”，但把“做”看
作是人们的生物本能活动。杜威指出人有四
种基本的本能：制造本能、交际本能、
表现本能和探索本能。而所谓本能，依他的理解，是与生俱来、无
需经过学习、
自然会知、自然会能的一种“人性与行为”。由这四种本能的需要产生了人的四
种
兴趣，即制作、语言与交际、艺术表现和探究发现的兴趣。这些本能与兴趣提
供学习活动的心理基础和动
力。于是，他把“每天的时光分为四期，叫儿童做下
面四件事体：就是游戏、说故事、观察及手工。”他
认为这正是儿童的自然本能
生长的要素所决定的最好的教学内容。可见，这里的“做”只是一种基于生物
本
能要求、抛开一切社会基础的“活动”。
“教学做合一”中的“做”却不是这
样。陶行知给“做”下的定义：“做”
是在劳力上劳心。因此，“做”含有下列三种特征：行动、思想、
新价值之产生。
这就是说，这个“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，强调了“行”是
获得知识的源泉，认为“亲知是一切知识之根本”，这是具有唯物主义因素的。
从“晓庄”实验初期开设
的“农事教学做”、“家事教学做”、“改造社会环境
教学做”等课程，也可以看出“教学做合一”的“
做”已经与生活结合，与劳动
结合了。这一“做”已广泛包含征服自然和改造社会的丰富的社会生活实践
内容
了。
第二、“以教人者教已”。“从做中学”的教学过程中，“教员与
课本
不复成为学生唯一的导师；手、眼睛、耳朵以及身体的全部，都是知识的渊薮。
而教员变成
发起人，课本变成试验品。”这样，教师在教学中不再是主导，而只
是起一种从旁协助学生活动的参谋作
用了。这是一个重大变革。但并未从本质上
阐明师生关系，阐明教师该怎么做。“教学做合一”第三大特
质是“以教人者教
已”，说的是：若想在做上教者，先必得亲自演练一番，即首先在做上学。陶行
知先生在《以教人者教已》一文中曾这样表述过这种思想：“‘为学而学’不如
为教而学之亲切。为教
而学必须设身处地,努力使人明白;既要努力使人明白, 自
己便自然而然的格外明白了。”这是对教师
素质的具体要求，与“教学相长”的
思想也是类通的。“教学做合一”的具体方法中，“连环教学法”之
“我教你，
你教他，他又教他”，“艺友制”之“要想做好教师，最好是和好教师做朋友”，
“
传递先生制”之“即知即传人”，“小先生制”之“运动式地发动小学生来做
小先生”等等，都充分体现
了这一思想。
由“从做中学”到“教学做合一”，我们不难看到陶行知先生改造旧教
育、创造新教育所走过的艰难历程，不难受到陶行知先生敢探新理敢闯新道的开
拓精神、勇于实
践求真务实的研究作风的教育和感染。虽然“教学做合一”及其
“生活教育”理论还有值得商榷的地方，
但在旧中国半殖民地半封建社会里已经
达到了它所能达到的高度，十分难能可贵！就是对我们今天“科教
兴国”、“科
研兴教”、“科研兴校”的群众运动以及活动课程与活动教学理论与实践研究、
课
堂教学实施素质教育的研究也有许多重要的启迪和指导作用。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
学号：E 班级： 二班
姓名：胡萍
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这是古典诗文《大学》里
的句子。
读书自然不是为了统治国家或者从政，说亲民可能扯得过远，古代的大学指
君子之学，为人君，至于人，
恐怕现在人或者学生早已忘了何为仁，当然我也承
认，我从没有认真考虑过仁是什么含义；我背熟了这句
话之后，并没有从其中悟
得太多哲理，只是学会了一种处世心态。
所谓“大学”，实质为大
学问，人世间最重要的学问。天地生人的意义在于
“明明德”。亲民、至善是指大学之道，强调的不仅是
人们的道德实践，它还要
求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推已及人的过程。亲民，说到
底，就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提认到自
己心灵中所具有
的诚明性德。修养道德的目的，不仅是为了自己“明明德”，而
且在于以己之德推及于人。道德实践者不
是自了汉，不单纯是为了自己心身健
康、家人幸福、性命解脱，而是为了国家民族、天下众生都能德化归
道，幸福健
康，从而燃烧自己，照亮别人，舍己奉献。当自己有德之后，不仅是独善其身，
还要
兼善天下，用善德去感化别人、帮助别人、亲近别人、亲近众生，亲近天下
所有的人与万物，以一己之善
去包容众生万物，德化人间，使人人都能修德行德；
使人人都能明白人生的真谛，心中光明磊落，摆脱烦
恼与痛苦；使人类的生命整
体升华，心身健康，人人都能达到与德合道的天人合一的先天之境，从而使普
天
下和平安宁，天下为公，道德光明一片，朗朗满乾坤。“善”含有善良、亲善、
仁善、本善等
义。“人之初，性本善”。善与人生俱来，是天赋人的德性，人人
皆有，内含于心。只可惜人心的本善被
私欲我心和后天主观妄识心所污染、所遮
障，所以本善缺失，恶心张扬，才使人生命运曲折坎坷，疾病丛
生。本心觉醒之
人，逐渐明白人生，看淡世俗，诚修道德，以复天良本性之善，持修不辍，积善
蓄德，以止于至善。“已所不欲，勿施于人”，“严于律己，宽以待人”共同创
造出一个和谐社会，这样
就能做到大学之道所谓的“止于至善”了。
这句话教导我们做人的道理，做人要以身作则，待人处事要
心平气和。《大
学》的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完整
的境界。这为立志作君子的千古士人立下了道德、为人处事的标杆，影响了中国
千百年来的读书人。“告
诫读书人，要做有才有德的君子，必须时时反省、分秒
不可懈怠，努力学习，谨守品行。上至国家元首，
下至平明百姓，人人都要一修
养品性为根本，若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是
不可
能的。而且做事要分轻重缓急，否则本末倒置就糟糕了„„
你用明亮的眼睛看着
世界，世界是明亮的；你用美好的眼睛看着世界，世界
是美好的，愉快而幸福的生活来自于心灵愉快和幸
福暗示。