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你们是世上的盐
马太福音5：13节
张熙和牧师

< br>今天，我们继续主话语的学习，继续看马太福音5章主耶稣的教导。我们已经查过了八福，
现在来 到5：13节。这节经文仍与八福相联。主说：心灵贫乏的人有福了，哀恸的人有福了，温
柔的人有福了 。而正是这些人，主说：他们是世上的盐。

警告：门徒不能失了咸味

留意八福的变化，前面都是在说“他们”如何如何，到最后一福的时候，变成“你们”如何
如何。前八个 福没有限定对象，即任何人若如此，都是有福的。11节的最后一福，对象就非常
明确了，主是在对门徒 说：人若因我辱骂你们，你们就有福了。13节继续说“你们”，你们是
世上的盐。所以这节经文是跟八 福相联的。
我们读马太福音5：13节：“
你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？ 以后无用，
不过丢在外面，被人践踏了。
”
13节一开始就指出，我们（你们）是世 上的盐。但随之即来一个警告，一个非常严重的警告：
如果盐失了味，不再咸了，那么就完了，毫无用处 ，只配丢掉。
讨论盐是否真会失掉味道，即没了咸味，这是无关紧要的，如此就跑题了，只抓住字面意 思，
而错失了属灵功课。一些学者说，死海附近的盐含有多种杂质，在一定条件下，比如潮湿，盐就会流失，剩下的仅是石灰及其它元素的混合物，已经没有盐了。看起来像盐，但已经没了咸味。
这 一切也许是真的，但大可不必考究，如此就会失了重点，舍本逐末。重点是，基督徒失掉
基督徒的本质是 完全可能的。盐并非永远是盐，它可以失掉味道，失掉咸味。这是主说的，解经
家无可否认。

我们可能会失掉神所应许的属灵素质

在查考八福时，我们已经看到了这些素质：心 灵贫乏，为罪哀恸，温柔（无论是对神、还是
对人），饥渴慕义。这些素质并非与生俱来。我们可以渴望 ，但并非自然而有的，一定要神赐给
我们，一定要透过神改变的大能。而另一方面，我们必须渴望被神改 变。上一次我们也看了八福
跟主祷文的关系，我们必须祷告，让神改变我们成为这样的人。但除非坚持到 底，不断地朝着这
个方向，否则我们很容易就会失掉了这些素质。
我们极易骄傲、自负、自信 、自满，不再心灵贫乏。这是人的本性，就是想自信，靠自己。
很多人去看心理医生，想胜过自卑感，得 到些自信。这就是人的倾向，贫穷难、骄傲易；为罪哀
恸难，陷入罪、喜欢罪、享受罪中之乐，则易如反 掌。因此，若门徒不警醒，极易失掉这些属灵
的素质。
刚才祷告会中，马可弟兄提醒我们必须 警醒祷告，免得落入试探。我们可以祷告——“主啊，
救我们脱离凶恶，不叫我们落入试探”，但责任并 非全在于神，我们必须警醒祷告，正如主警告
的，免得入了迷惑。在“盐”这幅图画中可见，属灵的素质 是可以失掉的。事实上，若不会失掉，
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主也毋须警告了。主发出警告，免 得我们失掉门徒的素质。若我们充耳不闻，则只会自讨苦吃。

盐失了咸味——徒有外表，毫无能力

让我们看一看路加福音14章的平行经文，那 里跟马太福音此处所说的极为相似。比较平行
经文往往是非常重要的。路加带出了主话语的重点（路14 ：34-35节）：“
盐本是好的
，
盐若失
了味，可用什么叫它再咸呢？或用 在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面
。”
说完这些话之后，紧接着就得出了一个结 论（主的话往往会引出一个属灵要点）：“有耳可
听的，就应当听。”主耶稣是在说：我所说的，你要留 意，小心不要失掉盐味，因为一旦失掉了，
就不能恢复、挽回（restore）了。用什么可以令它再 咸呢？一旦失掉，就失掉了，不能恢复如
初了。
这让我们想起希伯来书6：4节，那些尝过天 恩滋味却离弃真道的人，就不能重新(也是
“restore”一字)懊悔了。他们不能再恢复如初了。 盐失了味，怎能令它再咸呢？你能做什么呢？
完全无能为力。它已经没用了，不能用在田里，不能用作肥 料，不能放在粪堆里，毫无用处。做
什么呢？只好扔到街上，被人践踏。倘若还有一丝用处的话，就是防 人滑倒，所以只是扔到街上，
被人践踏，再无别用了。
所以，这是一个非常重要的警告，我们 也必须思考很多相关之事。最重要的是，我们必须问：
在属灵的层面，盐怎样会失掉咸味呢？基督徒在什 么情况下，会停止发挥基督徒的作用呢？
保罗对主的教导理解得非常透彻，提摩太后书3：5节，他警 告我们：末后的日子，一些人
“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”。这正是盐的图画。当盐失了味，看 上去依旧是盐——白
色颗粒，粉状。尝一口，才发觉不是盐，已经失了味，不再咸了。它依旧有盐的形状 ，却失去了
能力。就是说，它已经无效了，依旧有盐的外表，但已经失去了盐的本质。
这正是 保罗警告我们末世将要发生的事情。他说会有一种基督教完全是徒有外表，外表是基
督教，按部就班地做 着基督教的一切活动，说着基督教的言语，讲着敬拜的话，但已经失去了内
在能力。它不再有基督教的能 力，一切都是外表的，没有内含。盐已经坏到一个地步，徒有其名
而无实质了。中国人说“有名无实”， 名义上叫做盐，但已经没有了盐的实质，没有了咸味。

盐象征着神洁净的大能

如何理解盐呢？什么是盐呢？我们都知道盐是用来洁净的，可以起防腐作用，可以调味。而
所有 这些功用，在旧约都可以找得到。我们来看一个洁净的例子，这也是基督徒在世上的功用。
列王记下2： 19-22节，该段告诉了我们盐的意义。其中涉及的人物是以利沙——伟大的神的先
知。
耶 利哥城的人对以利沙说：“这城的地势美好，我主看见了；只是水恶劣，土产不熟而落。”
以利沙说：“ 你们拿一个新瓶来装盐给我。”他们就拿来给他。他出到水源，将盐倒在水中，说：
“耶和华如此说：‘ 我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。’”于是那水治
好了，直到今日，正如以利沙 所说的。
此处显示了盐的洁净意义——洁净了水。当然，不要以为是盐成就了一切，不！如果我们以< br>为，相比这群无知小民，以利沙凑巧懂得一些化学，所以才成就了这一切，那么我们就会错失了
这 段经文的要点。若只需撒盐罢了，那么你不妨一试，就会发现根本无济于事。如此一来，我们
就会失掉属 灵的重点。
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这个举动的关键在于盐的象征意义，是神的能力，而并非盐 本身。留意，事情能够成就是因
为以利沙的话——“耶和华如此说”，所以水就治好了，“正如以利沙所 说的”。这是能力，是
神的能力借着以利沙运行。盐象征着洁净（或圣洁）和洁净的能力。
从 上述例子当中，我们看到了属灵方面的象征意义，这在圣经中是屡见不鲜的。例如，雅各
书5：14节说 ：“
他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。
”抹油意味着什么呢？一个人病了，
你在 他额头抹上油是无济于事的，油根本没有医治功能。我的意思是，油毫无神奇之处，医治并
非来自抹油这 个举动。油代表了圣灵的能力，并非它本身有何神奇之力，没有人会因为抹油而得
医治。所以并非说—— 如果你病了，就买来油，抹到额头，说：啊，我已经遵从了雅各书5章所
说的，现在我应该好了。如果还 不好，索性把整瓶油倒在身上，可能就会得医治了。这样就大错
特错了，因为你错失了属灵的内含。抹油 在病人头上是为了提醒他：是神在医治。
当我在英国利物浦时，有时候我和同工要为病人祷告。我们会 给他抹上油，我也会向他解释。
我会说：“这瓶油并没有医治功能，不要把它想象为一种神奇油，以致你 也想买一瓶，这是没有
用的。我抹油是为了提醒你：不是我医治你，不是油医治你，而是神医治你。”请 记住，油象征
神的灵。在旧约，橄榄油往往象征圣灵和圣灵的能力。
所以同样，在列王记中， 盐并无神奇之处。我们不知道撒了多少盐，事实上只是一碗，倒入
井水中实在微不足道。但在属灵含义上 ，它代表了神洁净的大能。只有明白了属灵内含，盐才赋
有意义。
同样，来到马太福音这一段 ，我们意识到：基督徒是世上的盐，这并非我们有什么了不起，
魅力非凡，而是神的能力运行在我们身上 ，运行在基督徒身上，使我们成为盐。并非我们本身是
盐，是神将祂的能力、素质赐给我们，让我们成为 盐。若没有神在我们里面，我们一文不值，就
这么简单。所以不要想象基督徒有何了不起，是基督在我们 里面，令我们成为这样的人。这完全
是神的能力，是神的恩典。

盐能洁净污秽、腐败

众所周知，盐能够洁净污秽、腐败。士师记9：45节就有一 个例子，那里讲到亚比米勒攻打
示剑，摧毁了这座城，并且撒上盐。关于这一段，我听到颇多错解，想必 是解经者没有细读。让
我们看士师记9：45节：
亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民；将城拆毁，撒上了盐。
有人说，如果撒盐 在地上，地就会不出产了。诸如此类的话，完全错失了重点。此处并非说
他撒盐在地上，而是撒盐在城中 。这座城被撒上了盐。你不会在城市种地，撒上盐也难以令它荒
芜。我的意思是，撒盐并不影响盖房子， 这与农业毫不相干。很明显，这里代表的是，亚比米勒
觉得这座城是可憎的，应该被洁净。它的旧风气被 除灭了，不再是往昔之城了。
从历史可知，示剑城重建了。事实上，它继续存在，直到一世纪被罗马所 灭。而在此之前，
示剑一直是个重要城市。漫长的历史长河中，它经历了无数次围攻、摧毁，亚比米勒的 这次仅仅
是其中的沧海一粟罢了。所以，撒上盐并不意味着永远荒凉，根本不是！示剑旋即重建，依旧车
水马龙。显然，撒盐是个象征，亚比米勒不会花巨资买盐来撒满整座城。在属灵上意味着，这座
城被洁净了，停止了以往的生活方式。
这也是发生于基督徒身上的。当盐进入我们的生命，我们就被洁 净了，结束了旧的生活方式，
直到我们自己也成为盐。记住，这是一个过程，首先我们得到光，接着也成 为光。基督会光照你，
保罗对以弗所教会的人说：“你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光 照你了”（弗
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5：14节）。得到基督的光之后，我们也成为光。在“盐 ”这幅图画中，被神洁净之后，圣灵在
人内心动工，于是我们被改变，也成为盐。

盐代表什么呢？

明白了这些，接下来要问的是，盐代表什么呢？“你们是盐”，具 体的内含是什么呢？我们
再看一段经文，是歌罗西书4：5-6节，其中保罗也用了盐的图画：
你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知
道该怎样回 答各人。
保罗说，作为基督徒，你们说话要用盐调和。什么意思呢？是不是随身带上一瓶盐，每当说< br>话前就往口里撒一些，那么我说话就是用盐调和了？
盐本身并无能力，此处是属灵的意思。盐代 表什么呢？说话要用盐调和，既然不是真的盐，
那么到底是用什么调和呢？我们必须竭力明白盐代表什么 ，否则，真不知当如何实行圣经的教导，
如何用盐调和言语。
其实，这里已经给了我们一个重 要线索，若读中文圣经，就不得而知了。这就是为什么我一
再强调原文的重要，特别对学习事奉的人而言 。作为解经者，你不能单单依靠中文。线索就在马
太福音5：13节：
你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫它再咸呢
？……
这不是准确的翻译，中文的译 者至少应该在旁写个小注，注明原文的意思。“盐若失了味”，
希腊文应该是：盐若变成愚蠢。显然，译 者觉得无法翻译，盐怎能变成愚蠢呢？因此他就假设，
“变成愚蠢”的意思应该是“失了味”。如此一来 ，你就失掉了一个重要线索去明白什么是盐了。
如果盐变成愚蠢，这就能给我们一个提示来明白何谓盐 了。学者们都知道，这里的希腊文是
“愚蠢”，并非“失了味”。该字从无此意，也从无失去咸味之意。 愚蠢就是愚蠢，并无它意。
但译者又随己意翻译了，至少他应该告诉我们，告诉不懂希腊文的人，此处原 文到底是什么意思。
这就给了我们一个线索，是什么呢？很明显，这提示我们，盐就意味着属灵的智慧 。若失掉
了属灵的智慧，当然就会变成愚蠢。这个意思旋即清晰了，愚蠢的反义就是智慧。线索是明摆着
的，当然，如果译为“失了味”，就无从知晓了。明白这点是非常重要的。
还有其它方法可以 找到线索，比如，有一个希伯来字既有“缺少咸味”之意，也有“愚蠢”
之意。所以即便从负面的角度也 可以证明这一点：没有味道的东西，就是没有调和的。约伯记6：
6节就用到了这个字：“
物淡 而无盐，岂可吃吗？蛋青有什么滋味呢？”
除非撒上盐，否则是无
味的。
这个希伯来 字也有愚蠢、可耻、荒淫的意思。明白这点是非常重要的，因为智慧在属灵含义
上并非聪明之意。智慧跟 聪明，二者是大相径庭的。

属灵智慧是什么意思？

什么是智慧呢？雅 各书3：17节告诉我们智慧是什么，它跟聪明、伶俐、知识完全无关。17
节说，“
惟独从上 头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏
见，没有假冒
。”
这些素质是上面的智慧，属灵的智慧，不是世上的（即15节雅各所拒绝的那些世上的智慧）。
世上的智慧是属肉体的，属地的；但上面来的智慧就具有像基督的这些素质。
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< br>那么，这里跟马太福音5：13节有什么联系呢？非常密切的联系。不知你有否数过，17节中
提 到多少素质？清洁、和平、温良、柔顺、怜悯、结果子、没有偏见、没有假冒，一共八个！还
有一个在1 3节，“
你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来
。”
这里还有一个素质，就是智慧的温柔。温柔，你会立刻联想到什么呢？八福中“温柔的人有福
了”。八加 一是九，九个！八福是几个福？九个！是否又是巧合？非常有趣！保罗在加拉太书5：
22-23节有九 种圣灵的果子，现在从雅各书也看到了。而主祷文中也是九项祷告。难道不奇妙吗？
我说过，八福流露 于圣经每一处，无论是雅各的教导、还是保罗的。即是说，你会一次次地
发现这九种果子。这里雅各说到 智慧，智慧就是具备这九种素质，事实上它就代表着八福。如此
一来，我们立即就会发现相联之处了，盐 代表着属灵的智慧。真奇妙！惟有仔细寻求的人，才会
发现主的话内容何等丰富，结构何等巧妙！一环又 启示另一环，让我们对门徒的素质有新的领悟。
现在，从圣灵的果子、从上面的智慧，就可以明白门徒的 素质。而所有这一切，又都贯穿于主祷
文当中，成为我们的祷告。太奇妙了！

盐只有溶化了——即死亡，才能发挥作用

还有一样关于属灵的智慧，那就是，盐如 何才能发挥作用呢？盐是怎样运作的呢？它是如何
防腐、防道德败坏、防属灵衰退的呢？怎样做呢？你可 以拿些盐看看它怎样运作。我并非说要去
实验室，你只需拿一碗汤（或其它食物），撒些盐进去，摇一摇 ，看看如何。发生了什么呢？盐
消失了，溶化了。
这是非常重要的线索，能够帮助我们明白盐 的本质、门徒的本质，明白我们被呼召成为世上
的盐到底是什么意思。盐只有一个运作方法：溶化，失丧 自己，死亡。这就正如种子一样，约翰
福音12：24节说：麦子落在地里死了，才能结出许多子粒来。 盐是如何运作的呢？它落在食物
里（或者任何撒落之处），溶化了，因而就发挥了作用。
试想 如果撒下盐，盐不愿溶化——“不！不！不！我们要粘在一起，绝不分开。”它不想失
丧自己，不想溶化 、消失在食物里，这样就起不到任何作用了。盐发挥作用的唯一途径就是溶化，
失丧自己。
再 想想光。光做什么呢？如何运作呢？它给出自己，散发出光辉。我在查考登山宝训时已经
指出，灯也是以 同样方法运作的。蜡烛越来越小，它在燃烧自己，以致通房明亮。蜡烛不会保持
同样的长度，为了发光， 它燃尽自己，真的是一直燃到死，消失殆尽。
留意，主恰恰选择这幅图画来描绘门徒的生命。祂说你们 是光，接着说，人点灯，不是放在
斗底下。为了发光，油会一直燃尽。盐溶解、消失了，才能发挥作用。 种子落在地里死了，才能
结果子，否则，主说，仍旧是一粒。盐放在那儿，就只是一堆盐而已，毫无用处 ；但若撒在食物
中，它就会溶化，付出自己，于是就发挥了作用。明白这一点是非常重要的。

属灵的智慧是舍己，像主耶稣一样

属灵智慧是怎样运作的呢？就是舍己。熟悉神作 工之道的人很快就会看到这一点。保罗在哥
林多前书告诉我们，这就是属灵智慧的本质。哥林多前书1： 23-24节，我们却是传什么的呢？
传钉十字架的基督。基督——神的儿子——将自己给了我们。祂死 了，死在十字架上。“我们传
的却是钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。”
有人为了拯救全世界而死在十字架上？这种信息简直是愚不可及。事实上，在早期教会时，
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希腊人大为光火，他们画了一幅漫画，一个人身、驴头之人钉在十字架上，以此来抨击。 对希腊
人而言，这真愚蠢，简直是傻瓜。
24节，“但那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人， 基督总为神的能力，神的智慧。”你说：
这不愚蠢吗？简直像一头蠢驴！但这恰为神的智慧。当我们死在 过犯中（歌罗西2：13节）时，
当我们还是罪人时，基督为我们死（保罗在罗马书5：8节说的）。这 是属天的智慧。基督是神的
智慧，但基督是怎样的呢？祂在十字架上为我们舍己。“钉十字架的基督”， 这就是我们的信息，
这就是神的智慧。
歌罗西书4：5-6节说：用智慧与外人交往，言语要 常常带着和气，好像用盐调和。现在我
们恍然大悟了，就是用属灵的智慧调和，一切言语都要用属灵的智 慧调和。进一步看，这属灵智
慧是一个付出的态度。在与人谈话中，不是说我能得到什么，而是我能够给 什么。同样，来到教
会时，并非是我要得到什么，而是作为基督徒，我能给什么。我们不是在问：“跟这 些人团契，
于我有何益处？”
对我而言，在属灵的团契中，我一无所得。我得了什么呢？要是 想得到什么的话，我绝不会
与人交通。因为大多情形中，没人能给我什么。（都是来问我问题，征求意见 。以致在整个交通
中，我都是在付出。）可是问题不是我得到什么，而是我有什么可以给予的。能够付出 ，这是我
的福分。若只想得到什么，则我们就会原地不动了。
属灵的智慧就是付出，并且满有 付出的喜乐！这正是神智慧的素质。现在我们看到主话语的
丰富，你看到了吗？是那么的简单！“你们是 世上的盐。”你说：这有什么可以谈的呢？对于有
眼看见的人，这句话是深邃的。所以主说：有耳可听的 ，就当听。仔细听，就会明白。

不愿舍己时，我们就不再是盐了

现在 我们开始明白为什么盐会失味了。你明白为什么吗？不断地付出－这是与我们本性背道
而驰的。我们会问 ，为什么要无休无止地付出呢？够了！我感到厌倦了，厌倦付出！我也曾不只
一次向你们坦白承认，也常 常在训练队伍中坦言，就是我常常到了一个地步，会对自己说：“看
来我的付出已经足够了，我已经给了 我的生命、时间、金钱，已经足够了。我尽了本分，将一生
的黄金时间给了神，事奉祂。”一旦我允许这 种态度占上风，你就能看到什么叫盐不再是盐了。
因为我觉得已经足够了，不愿意再付出。要过自己的生 活，拥有自己的时间，做自己喜欢做的事。
我的钱可以另作它用，好过总是给教会。舍己－我已经做够了 。
我想你们也曾这样想过，因为多年来在主的工作上慷慨付出。你们可能也会有这种感觉：我
想我做得够了，付出的已经足够了。
可是，当我们开始这样想的时候，就会失掉咸味，不再是盐了。我 们不想舍己。所以主耶稣
对门徒说：要一直背着十字架，一直跟从我。在路加福音，主说：要天天背起十 字架跟从我，否
则不能成为我的门徒（路9：23节）。为什么呢？因为你会停止付出，停止做盐，盐会 失了味。
所以主说，如果你想做我的门徒，那么就仔细估算一下。我知道做基督徒、做门徒代价是高昂的 ，
你先算一下。事先算好代价，哪怕决定放弃，也好过做了门徒却半途而废，说：我做够了，不能
继续了。这是最大的悲剧，是对神的名最大的羞辱——有始无终，盐失了味。这是今天教会里常
见的悲 剧。

盐在旧约献祭中的重要性

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现在我 们可以看到，盐具有属灵智慧的素质，这素质是舍己。难怪它要跟祭物一同献上。事
实上，在旧约，祭物 要撒上盐方可献与神。你知道吗？没有盐的祭物，神是不悦纳的。你可以参
看利未记2：13节，还有旧 约的其它经文。祭物必须有盐。
在此可以看到属灵的意义：祭物必须是圣洁的。献祭给神绝非外在行动 ，而是有着属灵含义。
盐代表的是你献上了自己，否则的话，富人就最受益了，他可以献上百只羊，这对 他不过是九牛
一毛而已。而穷人，献只鸽子都勉为其难，太贵了。所以，如果付出只是外在的，那么富人 就最
受益，而穷人则一无所得了。不是的！不在乎你给了什么，而是你有没有献上自己。如果没有献上自己，那就是一无所献。而献上自己，则必须是圣洁、清洁的，正如雅各所说——“惟独从上
头来 的智慧，先是清洁”（雅各书3：17节）。
说到清洁，上次讲八福跟主祷文的联系时，我说主祷文有 一处顺序的变化，就是“清心”一
福提前了。留意雅各讲到智慧时，第一样是什么呢？“从上头来的智慧 ，先是清洁”。清心！一
切之本。雅各明白主信息的奇妙，神的仆人们都明白。只是在今天，人看来好像 瞎眼似的，但神
的仆人们、使徒们，却从未错失这一要点，雅各（主的兄弟）也没有错失。清心是首要之 事，一
旦失去了，开始向世界、向肉体、向自己的利益妥协，我们就会失掉咸味，失掉一切了。
所以单一的心非常重要，这种持久的清心精神必须始终如一，一旦变了，你就失掉了一切，
那么就毫无 用处，只有扔掉，被人践踏。

不愿再舍己时，我们就失掉了咸味

最后 思考的一点是，我们要问一个重要问题：盐怎样会失掉咸味呢？何以至此呢？我的意思
是，知道盐会失掉 咸味，这已经非常重要了；但是，如果能够知道何以会导致失掉咸味、不再作
门徒，防患于未然，则对我 们更是大有裨益。
我们已经看了一点，就是不愿再舍己。当然，很多人在成为基督徒时，从未听闻过基 督徒的
生命要死、要溶化。今天，很多传道人、牧师似乎有特权掩盖事实，完全不似主耶稣的教导。我< br>曾提过几次了，传道人单单说：来到耶稣面前，你就会有平安、喜乐，什么都有。感谢神，耶稣
没 有这样传道。祂没有骗我们成为门徒，没有钓人上钩，而一旦举手决志、成了门徒（以为是无
条件的）， 被抓住了，祂就说：现在你可跑不掉了。耶稣绝没有这样做，祂说：我实实在在地告
诉你们，除非背起十 字架，准备死、准备舍己，否则你不能做我的门徒。
我已立志要像主耶稣这样传道。这可能不吸引人。 人们都不喜欢听“舍己”、“死”等等诸
如此类的话。但耶稣不求人多，祂从不追求人数，事实上，当人 群涌向祂的时候，祂说：“若有
人跟从我，就要舍己，否则不能做我的门徒（太16：24；可8：34 ；路9：23；14：27）。一开
始我就要直言相告。”
很多传道人不诚实——“来，得平 安和喜乐。”我们不知道有钩，一咬鱼饵，就被抓住了。
不幸的是，我们不是鱼，我们是可以甩掉钩的。 于是，你会看到无数例子：大量所谓决志的人离
开了。多可怕！在夏令营或布道会举手决志的人，大多数 已经无影无踪了。这就是未道明事实的
可怕之处。主耶稣是打开天窗说亮话的。为什么祂要直言相告呢？ 因为祂知道，除非知道了一切，
除非计算了代价，否则我们会退却。

失掉咸味的原因

1）疏于计算代价，不能从一而终
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这一点来自路加福音14章，刚才我们已经看过这段经文了。盐如何会失掉咸味呢？路加福
音 14：34-35节说盐是好的。说它是好的，意即它是有用处的，有价值的。
旁经里有一段告诉我们 盐如何好。为什么盐是好的呢？什么意思呢？即盐是生命之本。旁经
写于主前200年左右，其中一本书 叫《便西拉智训》（德训篇），当中写道：
人的基本需要是水、火、铁、盐、面粉、牛奶、蜜糖、葡萄 汁、油、衣服，这一切对敬虔人
都是好的
（此处用的形容词跟我们的经文是一样的）
， 但对罪人而言，却变成坏的了。
”（德训
篇39：26）
这一点非常有趣，对敬虔人 是好的东西，对罪人而言却变成坏。例如，水是好的，但也可以
成为洪水。火是好的，用以做饭，但也可 以烧毁房屋，烧死人。铁是好的，没有铁，无法烹饪；
但铁也可以变成杀人的利剑，互相残杀。神的好东 西被滥用了，这一点说的很好。
所以，路加福音14：34节说到盐是好的，意思是，它对人是有用的 ，是生命之本。这就是
德训篇39:26节所说的，它是维系生命的基本元素。中国人说“柴、米、油、 盐”，可谓生活最
基本之物。中国人认识到四样生活必需品，盐即其中之一，正如我们在旁经中看到的。
为什么盐会失了味呢？现在来看看上下文，路加福音14：25-27节：
“有极多的人和耶稣 同
行。他转过来对他们说：‘人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐
妹，和自己的性命，就不能作我的门徒；凡不背着自己的十字架跟从我的，也不能作我的门徒
。’”
主讲完了这些之后，立即就讲到盐，28-30节：“
你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花
费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不
能完工
。’”
换言之，他是个傻瓜，令人讥笑。他开始了建造，却不能完工，盐变成了愚蠢。 起初是盐，
最后不是了；曾经是盐，现在不再是了。从没有“一次是盐、永远是盐”的。盐失掉了咸味， 不
能再咸了。盐变成了愚蠢，人们揶揄他说：这人做事虎头蛇尾。这样就继续来到31-33节，属灵< br>生命好像盖房子，也好像打仗：“
或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵< br>去敌那领二万兵来攻打他吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，
你 们无论什么人，若不撇下一切所有的
——他的旧生命，
就不能作我的门徒
。”这是主的 教导，
根本不像今天的布道家所说的那样。
留意紧接着就来到34节——“盐是好的”。译者 再次出错。34节一开始应是“因此”，译
者竟把原文的“因此”删掉了，真是莫名其妙！原文是“因此 ，盐是好的”。删掉“因此”，就
失去了上下文的联系。如果只读中文圣经，就不会知道34节是跟前文 相联系的，它并非独立的
一句话。“因此”，这就与前面的经文联系起来了。
“因此，盐是好 的。”成为盐是好的，有盐是好的，但若失了味，就正如这个虎头蛇尾的人，
他开始兴建一座塔，很好！ 但不能竣工，因而是个傻瓜。他开始为公义而战，想上战场，后来却
觉得自己不能得胜，决定举手投降。 投降往往就意味着成了俘虏，所以他是个傻瓜，成了新主人
的奴隶，失去了为公义而战的自由。
在此，我们立刻看到了相联之处。首先，为什么盐会失了味呢？正因为离弃了起初的委身。
一个人开始 了盖楼，继而觉得价值不菲，就说：我洗手不干了。他离弃了起初的委身，正如彼得
警告我们的——“< br>狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚，这话在他们身上合式
”
（彼后2： 22节）。彼得警告我们，如果你有始无终，则末后的景况就比先前更不好了（20节）。
宁可你根本没 有开始，也好过这样。要么就善始善终，要么就干脆不要开始，先计算一下代价。
所以我常常对那些即将 受洗的人说：不要受洗！直到你算好了代价，清楚知道你在做什么为止。
在此之前，我不赞成你受洗，这 是为了你的好处，不是为了我，直到你完全明白自己的委身，从
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一而终。
所以首先我们必须忠心到底，完全委身，毫无保留。“完全”的意思是一生，不是两年或两
个月 。如果你只想委身做基督徒两个月或者两年，那么就索性不要做了。要么就一生，要么就不
做。不要回头 ！主说，手扶着犁向后看的，不配进神的国（路9：62节）。中国人说“破釜沉舟”，
英文说“烧断退 路”。

2）陷入罪－付不起的代价

我们要学的第二点是什么呢？从马 可福音9章可以看到。主并没有让我们昏昧无知，祂道明
了失掉咸味的原因。看9：50节：“
盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应
当有盐，彼此和睦
。”
要 知道，如果主重复地说一句话，或者四福音重复出现一句话，那么它就非常重要了。如何
理解这段话呢？ 上下文是什么呢？
马可福音9：42节：“
凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴 在这人的颈项上，
扔在海里
。”那些绊倒人、让人陷入罪中的，神会严厉审判。
43 节，主直接指向人——“
倘若你一只手叫你跌倒，就把它吹下来；你缺了肢体进入永生，
强如有 两只手落到地狱，入那不灭的火里去。倘若你一只脚叫你跌倒，就把它吹下来；你瘸腿进
入永生，强如有 两只脚被丢在地狱里。倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它；你只有一只眼进入神
的国，强如有两只眼被丢 在地狱里。在那里，虫是不死的，火是不灭的
。”
接下来祂讲到盐：“因为……”留意这个连 接词“因为”，这就将“盐”跟上文联系起来了。
“
因为必用火当盐腌各人。盐本是好的，若失 了味，可用什么叫它再咸呢？
”什么原因令到盐失
了咸味呢？显然，第二个原因就是：陷入罪中 ，允许自己落入试探。故此，主祷文说：“不叫我
们遇见试探，救我们脱离凶恶”（太6：13节）。不 叫我们遇见陷入罪的试探！因为一旦在试探
中软弱了，就会陷入罪中，失了咸味。失了味的盐，主说要丢 掉，被人践踏。
丢掉是什么意思呢？这里告诉了我们。主三次讲到地狱之火，倘若一只手叫你跌倒，就 把它
砍下来，缺少了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。
我讲解过这 段经文，而且也告诉了你们，砍下手当然于事无补，罪是心的问题。此处用词夸
张，旨在告诉我们要采取 强烈行动。必要时，砍断犯罪隐患。无论什么，砍断它。如果与某人的
友情令你犯罪，砍断它！如果贪爱 物质财富令你犯罪，砍断它！如果买彩券、梦想中百万大奖令
你犯罪，砍断它！如果酒令你犯罪，酗酒、 醉态百出，砍断它！砍掉这些习惯！总好过下地狱。
这是属灵存亡、生死攸关的问题，不可等闲视之。 如果与男友（或女友，或其他人）的感情
阻碍你的属灵生命，砍断它！否则会失掉永生，这个代价你是承 担不起的。失去友谊，尚可承受；
失去永生，你根本承担不起，代价太大了。所以，此处上下文显明出“ 失掉咸味”意味着什么。
绝不可犯罪，你输不起，代价太高了。

3）不能忍耐到底，在试炼中跌倒

来到最后一个问题。第三个原因是什么呢？第三 个危险是什么呢？我们可以从马太福音5章
看到。马太福音5章的上下文说什么呢？11节：“人若因我 辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏
话毁谤你们，
你们
就有福了……
你们
是世上的盐”。“你们”一词出现了两次，立即给了我们一
条线索。是什么呢？这里不是陷入罪中，而 是陷入大逼迫中。不是自找的，而是临到我们身上的。
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此处看到，在重压 、逼迫下，忍耐何等重要！“忍耐到底的必然得救”，这句话在马太福音强调
了两次（太24：13节， 太10：22节）。必须忍耐到底，尤其在逼迫之下（因为是基督徒而要遭
受的逼迫）。最重要的是，我 们忠心于主，与祂同甘共苦。我们透过约跟祂联合，或好或歹，或
升高或降卑，或丰富或贫穷，或逼迫之 下，无论什么，我们都跟随主到底。
这才是应有的态度！有些人在平安稳妥、和风煦日之下，比如加拿 大，他们就决定做基督徒；
一旦回到香港，压力来了——找不到工作，家人也反对，健康又不好，在这种 压力、试炼、逼迫
下，他们就崩溃了。正如撒种比喻中撒在石头地上的，太阳出来一晒，发生了什么呢？ 枯干了。
它无法生存，崩溃了，死了。盐失了咸味。

总结

总括来说，我们看到三个要点：
第一，你可能会失掉咸味，因为缺乏完全委身。即起初的委身 是不完全的，你没有全心、一
生、无条件地委身给神，所以一开始的基础就是薄弱的。
第二， 允许罪来试探。基督徒仍会常常受试探，以致犯罪。我们谁没有受过试探呢？当我还
是年幼的基督徒时， 我经历多种痛苦考验——与女友的感情，其它情况等等。我受着煎熬，极易
跌倒。今天的年轻人大有机会 陷入罪中，非常危险！我们往往有自己的房间，即便是学生也有各
种机会犯罪，属灵生命真是岌岌可危。 如果意识到这第二点，我们就会砍断导致犯罪的东西。
我曾经跟我的一个女朋友断绝来往，因为这几乎 赔掉我的永生，也许也会赔掉她的永生。砍
断是痛切入骨的。一天，我对她说：“我们分手吧。”我的心 碎了，她的心也碎了。这件事令我
伤痛欲绝，此后好多年，我都不愿再接近女孩子，连说话都不愿，看到 女孩子就立刻逃之夭夭，
甚至被人嘲笑。我保持距离，绝不踏入女孩儿圈子。为此，我在神学院非常出名 ，他们觉得我是
个怪人，从不跟女孩子讲话。有时六人坐于一桌，有男有女，我仍然视而不见。我从不开 始对话；
倘若她们开口，我就以最短的回答草草结束。自从那段痛苦经历之后，我胆战心惊，我有了恐惧
症。但那是必须砍断的，尽管犹如砍断手脚、挖出眼睛一般痛，为了属灵生命的存亡，我别无选
择。否则，我就失了咸味，今天也不会在这里了。我不会归咎于那个女孩儿，只是祷告，但愿她
能够继续 追求主，我知道她还继续追求主。感谢神，我们分手了，不然的话，两人都可能完了。
第三，在困难、 压力之下，要忍耐、忠心到底。任何环境下，无论好坏，都能够坚贞、忠心
到底。有时候顺境跟逆境是同 样危险的。一些人在逆境、艰难中能够忠心；环境好了，他们就彻
底败坏、走偏了。盐败坏了。有些人在 顺境中可以忠心，艰难一来，他们就崩溃了。真奇怪！不
管怎样，我们要知道自己的弱点是什么，并要忠 心到底。

（完）

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