无锡市一中-中科院力学所

如何回答文言文

【篇一：如何回答文言文】


一 个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。忽然间，雪下得紧了，太傅高兴
地说 ：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道
韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。道韫是太傅大哥谢无奕的女儿、左将
军王凝之的妻子。这样回答... yuaoling 2014-09-28
【篇二：如何回答文言文】


今天系统整理一下回答。本文主要着眼于如何 能写出通顺流利的文
言文，而不仅仅停留在读懂这个层面。毕竟只有能写才算得上是真
正掌握了 文言文。

甲 起始篇

想要自学，我觉得最基本、成效最大也最快的方法， 绝对不是什么
看古文背古文。对大部分普通爱好者而言，这个门槛太高，很容易
减灭人的兴致， 如此谈何学习？试问知乎上看完《古文观止》的有
几个?更遑论什么《昭明文选》了。一个文言文素养尚 不完善的人，
入手就是四六文，这不是误人子弟么。

当然，不排除有天才如李白或勤 勉如李贺的人，这种超过我能帮助
范围的仙鬼之才，出门右转，诺贝尔文学奖，慢走不送。
< br>对于一般的初学者，我推荐的方法是看成语词典。我们现在书面文
章和日常对话，用词用语都过分 白话、繁琐，而字典里收录的成语
却很凝练，千百年流传下来的文言精华都在这。我们通过阅览诵读，< br>能很快地了解、适应文言文的模式及韵味。入门简单，也不需要耗
费多少时间。买一本成语词典， 放在床头、车上，睡前或堵车时翻
一翻，如此积累，语感逐渐趋近于古，对文言的把握力也就提上来了。

乙 筑基篇

当拥有一定的成语积累，能体会何为文言文语感，并 且对文言愈发
有兴趣的时候，我们就可以开始正式学习文言文了。怎么学呢?写。
不管你是打算 能读懂文言文就好，还是想更进一步，写都是无二法
则。

我自己的文学天赋还算是不 错，小二作文就可登报，三年级已经开
始写诗（现代诗）。而我开始喜欢并尝试使用文言文是在小学毕业
的那个暑假。第一次写类似文言的句子，是在日记里，我铺陈了一
堆不高兴的事情，最后结尾道 ，我心伤悲，莫之倾诉。哀兮，痛矣！

土吧？真土。我心伤悲还是来源诗经， 但是就这么短的一句话，却
给予了我很大信心。以各位之才华，难道写不出上面这样简单的话？
所以说，放开去写。写好写坏管他呢！

唯有一点，须注意：必须带有感情，写真实的话！这样 你就能渐渐
地将文言文式语感提升到文言文式思考的层面上来，是为筑基。

三 进阶篇

当你开始用文言文进行写作，往往会碰到瓶颈，即有些东西不知道
如何更优美 的去表达。

比如用白话文你可以写道“今天云是淡的风是轻，远山碧色呼唤着我
们去 踏青。”但是不一定能用文言文写出“是日也风轻扬而来信，曰
远山之碧也足以采撷。”为什么呢？读的 文言，背的文言少。

你也许会问，“到头来，你的回答还不是和其他人所建议的一样么，终究还是说得多看书背书？”

可是我们已经到达第三阶段了，没有前两步积累，谁能轻松 地走到
这里呢？应试教育下，我们看的背的文言文还不够多么，可是几个
人真的懂得文言文，能 够用文言文写简单的句子？

回到第三步的话题上来，此阶段是硬功夫，来不得半点假：基本的
用字常识，如通假、古今异意；语法，如倒装、省略；还有名篇的
背诵、学习……就像传统武术 中的马步一样，这步是必须且没有捷
径可走的。

但是还是有不同呢，那就是这时的你 ，有兴趣，有信心，有一定的
语感，有一定的经验，这足以支持你愉悦而有效率地完成学习文言
文的任务。

当然，想要效率高，有一个技巧：读、背自己喜欢的书。以我为例，
初二 时很喜欢《老子》，一两天背一个章节，因为任务量很少，而
且完全出于兴趣，所以压根不觉得累，总共 八十一章，半个学期就
背下了。此后对文言文学习的热情与信心更加浓郁，开始陆陆续续
接触《 庄子》《金刚经》《史记》《资治通鉴》等皇皇巨著。久而
久之功力自然就上来了，文言进阶，如是而已 。

四 登堂篇

在第三步的指导下，相信大家逐渐可以无障碍阅读文言文了 ，这时
你已经算是个入门级的文言文爱好者，然而尚未到登堂的境界。如
何是登堂？当你写文言 文能如白话文一般轻松的时候，即可称作登
堂。或问其道为何?一曰复写，二曰朗读，三曰辨认文风。（ 小可镇
山秘籍，诸位珍重之！）

复写：比如那本被大家说烂的《古文 观止》。一般都有翻译吧。好，
你找一篇文章（最好选取宋代的），把原文看一遍，读一遍，再看
一遍。然后只看白话文翻译，尝试着你能不能用文言文写出来。写
完后对照原文，你就会发现和原作者 的差距，如此反复，写文言文
能力会提高很多。

朗读：好文章，大声读出来。清朝时 的桐城派视此为传家之宝！所
谓“因声求气”。简单，但是实用的一个好窍门。

辨认 文风：阅读些中国古代文学史的相关资料，基本了解一下各大
家的文风，然后随意找一篇，试试看自己能 不能辨认出这是谁写的？
这是提高自己眼力的一个好方法。而且你今后写文章欲找到属于自
己的 “格”，非经此不可。

熟练以上三步，然后再不断地写文章，这样你写文言文的能力就会愈来愈强。有朝一日你会惊奇地发现自己也能下笔如有神，写出洋
洋洒洒的文言文了。那么恭喜你， 你已经成为一个合格的文言家了！

五 入室篇

差不多，该是了结了。古往 今来，大多数文人也无非做到第四步而
已。而做到第五步的，他们的名字则出现在我们小学初中高中大学
的语文课本及各种经典读物上，千秋万代为后人所景仰。高山仰止、
景行行止。我无法在这一步 上做任何指导，那样只是贻笑方家。

但是，有一点我知道，而且有责任告诉各位。那就是：

中华民族五千年的文学精神，并不是如此的雕琢工巧而已！

绝不是！

我们的传承千年、歌颂千年的文道，关键不在文，而在道！

君不见，屈平辞赋悬日月，下是丹心报国难，唯有一死见肝胆；

君不见，太白大笑长安市，敢令力士来脱靴，金山于我唯不屑；

君不见，稼轩栏杆都拍遍，当年匹马破贼奴，终身不忘复北都；

……

这才是文道，

这才是文言文的精神，

这才是我们所谓“古风”的意义。

不理解这一点。

就不能真正学好文言文。

一点粗浅见解，不足处望指正！有问题可以评论或私信中探讨。

最后放两篇自己以往不同时期的作品。第一篇入门，第二篇登堂。

10年初三毕业时作：读明史——朱棣（成祖）纪有感

余尝闻操莽之 徒，谓以惟利者也。自有巢、燧人之伏羲氏而右以致
三代，民风稍衰，夫“唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一 局棋”者，是以
言是者也。虽唐虞，况有贬者，君不闻太白“尧幽囚，舜野死”之句
乎？孔夫子 所誉者，非出此辈及文武王，其尚如是，人何以堪？故
曰：政无好政，民无好民。史之知本，惟利是图耳 。

南华子不屑也，谓以神人之糟糠，皆吾辈之奉持也，是有许由、殷
之顽民耳，具为 是辈也。人虽向之，难以习也。是以红尘多扰民，
故曰：天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。鲜 有渝者，夫
御百姓而治天下者，虽曰未仙，吾必谓之仙矣。而朱棣者，吾深赞
之，虽天下多恶， 吾不屑其众也，燕雀安知鸿鹄耶？

明史语之：“文皇少长习兵，据幽燕形胜之地，乘建文孱弱 ，长驱内
向，奄有四海。即位以后，躬行节俭，水旱朝告夕振，无有壅蔽。
知人善任，表里洞达 ，雄武之略，同符高祖。六师屡出，漠北尘清 。
至其季年，威德遐被，四方宾服，明命而入贡者殆三十 国。幅陨之
广，远迈汉唐。成功骏烈，卓乎盛矣。”其为正史之誉也，人繁言语，
不以赘述。< br>
至于其毁，皆曰之背纲伦、杀无常、费京师耳，其为腐儒之论也，
君不见永乐文治武功 乎，天下难忒。其始临世，父不及名，怠于战
事，荒乎亲子。幸及七岁，乃闻名字，虽曰皇子，皆逊标也 ，后值
藩王，累功讨元，战绩无数，无奈嫡制，遂降边疆，仍无贰心，适
值标薨，子辈无右，而 封建文，恰临削藩，举兵靖难，破军南京，
鼎帝永乐，垂世江山，非其功乎？

而人所 贬，更不以为然，汤武伐君，唐宗杀兄，皆成盛世，何况永
乐，故曰其尚也。非为其人，不知其事，子非 鱼，安知鱼之乐耶？
莫做坚白之辩，吾恐染吾身也，可以厚黑治天下者，皆非厚黑辈，
实名圣贤 。胡宗林曰：任我顽劣。

12年高三上时作：《大学章句》浅析

昔梅月涵 先生论大学，谓之“非有大楼之谓也，而有大师之谓也。”
然百年以降，但见琼楼叠作，玉宇横张，凤凰 未至而梧桐锦翠，大
师寥落而大楼绮巍。呜呼！本末其乖矣。放眼今天下也，鲜见有一
校焉，矢 志乎擢崇良俊，恳切以人文相教。余窃念自幼知道理于孔
孟，受文法于桐城，有担负也，将与斯文而起之 。且余长太息夫古
道之不传，而大学之本荡乱，无一日不恨予小子襟抱之不开。遂殚
精沥血，诚 意发心，谨将平生于朱子所撰《大学章句》所思所想，
笔之成文，以彰于世，虽一字一句，亦不敢不竭尽 愚诚。

子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”《大学》解之曰：“无情
者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。”是故凡事皆须得其本矣。然
则《大学》书之本何也？曰 ：“在明明德，在亲民，在止于至善。”
又曰：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 。”
是即朱子所谓“三纲”“八目”也。或问二者孰为其本之真邪？曰：皆
是也。何则？以其同 出而异名耳。大学以“明明德”为体，而“格致诚
正”为筋骨，“修身”为皮肉；以“亲民”为用，而“ 齐治平”为外象，
“知止、定、静、安、虑、得”为内因；若夫知止以求至乎至善之极
者，乃《 大学》之血脉脏腑也。由是可知“三纲”“八目”，其实一也。
昔者仲尼语曾参曰：“吾道一以贯之。” 参素敏达，且治学乎久，尔
时福至心灵，豁然解悟夫子之道。门人弟子未达而问，答曰：“忠恕
而已矣。”忠者，尽己也；恕者，推己也。其时周室渐衰，诸侯无义，
人心颓坏，风俗漫佚。曾子恐于道 失其传，故书所学以遗后世。又
思仲尼生时，闻其教者且难得其指，乃不厌其烦，谆谆叮咛，反复
致意，宏廓夫子之道为《大学》之千余言。后生当审乎此，由博返
约，直达其本，不可以其恢弘而忘精 义也。

然则是乃大学之精义乎？曰：“不。”粤若稽古，贤者之志无非在乎
“致君尧 舜上，再使风俗淳。”“风俗淳”者，《礼运》之“大同”也，
《春秋》之“太平”也。然论者繁，而成 者鲜。以神农氏之远，或可
以见。至于五帝也者，轩辕习用干戈，唐尧放诛凶恶，虞舜叛者十
国 。有夏则禹传子启，时生产始有余，私有物遂有矣。于是乾者穷
极奢豪，放浪无节；坤者倒悬泣血，苦于 水火。徂尔虽或有文景贞
观之治，然十六七皆据乱世也。且三皇之时，人类进化之初，心智
未开 ，所欲不过饮食男女，是与童蒙无异，言其质朴敦厚或可以已，
然言其乃太平盛世，恐其差矣。由是观之 ，“风俗淳”之于人类，犹
如昙花之一见，“大同”之于人类，岂亦非“大梦”也哉！而何为其然
也？马克思谓此乃生产力不及所致，晚生实不敢苟同。使千秋之后，
万物富足，百姓所欲，俯仰即至， 若是则生产力不可谓之不高矣，
然其为大同乎？曰：“不然。”若有人振起而欲王，则必有抵抗者，两相攻守，生灵将复罹难。是以人心之欲未去，则天下大同不至。
圣人见此，乃作而教，期于苍生皆 能至善，如是则虽泥沼寒霜之地，
亦可以为太平之所。此之谓《大学》之精义也，欲天下之大同也。
既知《大学》之精义，而今不见大同者，何也？曰：以其能知而不
能行也。知者一也，修 己以治人也；行者不知其几千万也，然成者
可以数也。宋明之际，程朱理学及陆王心学各自门下，无人不 以明

明德为吾志。两派皆知为善且用力深尽，久或有得，自以为妙，忽
见他人修 行之法有别于己，遂目其为异端，攻之不遗余力，乃或甚
于仇雠。百代之下，为学者笑，则何益矣？理学 、心学之别其著者，
乃“格物致知”一节。反复思之，其实一也。程朱学问在即凡天下之
物以穷 其理，是则伏羲象天地、类万物而作八卦之旨也，乃亘古不
刊之论，又何疑诸？阳明少时，格竹无果，此 特其学力尚浅耳。囊
者白香山尝赞竹以“本固”“性直”“中空”“节贞”，而后世多与之，此
皆格竹有得者也。夫诗长于比兴，易以化物成经，此皆格物而能致
知者也，岂因阳明彼时之未达而遽可非 也！至于心学因是另辟蹊径，
训格为正，言致良知，而能有资后学，利惠民萌，此亦《大学》包
罗万有所致也。程朱门人能容万物而不能容一心，陆王子弟虽知心
物、理欲为一，而不明其所谓“格物” 即理学之“去人欲”，其“致良知”
即理学之“存天理”。此亦《大学》不善读者错解之所致也。哀乎痛
矣！执见而误道也！至若其余“诚正修身”明明德事，二派之争，大
抵如此，兹不赘述。

右者且为心物、理欲之异同，意见之争尚为少也；理学、心学且为
儒家流派之分支，意见之 争尚为少也。然至于内圣外王进退行藏之
节，则诸子百家蜂起而争鸣矣，其尤者乃儒释道也。余于学校读 书
至此，每见课本言儒家治世，释家出世，而黄老之流逍遥于世云云。
此则三教之皮毛也，世间 迂士腐儒之陋论耳。试问文殊普贤何尝不
入世以度人？世尊诞时，七步生莲，此非“出淤泥而不染”救世 之大
慈悲心而谁何？其岂但知山清水秀耶？儒家虽自强不息，心存君国，
然亦有“避者七人”之 赞，及夫“舍之则藏”之志。其岂但知朱门紫绶
耶？三教之行止无定也，皆因时而易之，其岂有拘泥耶？ 是方为
《大学》之教君子也：未达则修身齐家，达则治国平天下，如此而
已。而以吾所观察，后 世之好儒者，盖皆干禄从仕之徒；好道者，
盖欲卜命养生之辈；而好佛者，则大抵为求来生福报与今日偷 闲而
已。“言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”善读书者
玩味之，当知是已堪破 名利、命理之事。是以益知“忠臣出于孝子，
仙佛始于忠义。”而悟三教其实一也。

三教虽能同，然中西不能无异。西人常笑吾国古代政治，视之为腐
朽落后，此大谬矣。其人之政也，刑法 为纲，利益为本。吾国则不
然，教化为纶，而以义为本。前者之国，乃犴狱所生，静处亦忧患
乎 法律；后者之国，则家庭所化，乱时亦珍重乎情谊。老子云：“失
道而后德，失德而后仁，失仁而后义， 失义而后礼。”李宗吾更相发

明之，曰：“失礼而后刑，失刑而后兵。”又曰：“失者， 乃演化之谓
也。”由是可知其人之学说第吾国之流弊也。是以古之四大古国，唯
华夏以存，此非 幸也。《康诰》曰：“惟命不于常”，吾国之所以绵
延不绝者，无他焉，《大学》所谓“惟善以为宝。” “善则得之，不善
则失之”故也。或诘难曰：“然则近世何以惨淡屈辱如此？”答曰：
“此乃前 文‘知而不行’之弊也。”清廷素遭“复明”之军起义，及外寇侵
华，民或有反戈者，何哉？以其不能善 用儒学，惟能以之制人，而
不能以之爱人，是以上下不得均齐。复常为令人蓄发留辨等事，好
人 之所恶，恶人之所好，拂黎民之性，菑故逮其朝，久辟而终为天
下戮也。此则舍《大学》之本而为末者， 其必不得善终也。

及清覆没而至民国前后，图强复兴之志辄流行于中华之士子矣。国
人历遘阳九，自鸦片之战北，圆明园见凌隳，至洋务壮志不成，戊
戌空余长恨，益知欲强吾国，其本不在 物制，而在教育吾民。遂于
其时现代大学频立矣。清华校长梅月涵见此，亦喜亦惧，乃谓大学
“ 非有大楼之谓也，而有大师之谓也。”以诫世人，当知大学之本末，
勿忘得之本矣。其时知之而行之者繁 ，故清华北大诸校引领风骚，
为中流砥柱，是以学生运动、学术研究繁见且精矣，此则知《大学》
之大学也。于今则不然，自商业化而后，外本内末者在处皆是。教
者但欲学生能有一技之长，而不知授 之以人情事理。则学生或业有
精到也，而不知施之以有用，徒为口舌之工；或能有成于功业矣，
然非以明德为基，乃以权谋巧变而致，蠹于社会；或有成且非不善
矣，然但为自了，而无志于兼济天下， 非关道之可行与不行，皆以
一己之好而为行止，是器小矣，无曾于当世。如是之人，虽多，亦
奚 以为？是以百年以降，成气候者鲜矣。此谓《大学》之本不善知
之弊也。

至于教人成 行之法，则愈有不足也。由幼及长，吾侪无论方圆，皆
以一物以制。吟诵墨帖，强教强学，亟以求成，罔 顾其能。致令学
生心不在焉，材不适教，所善者不得其用。《礼记??学记》云：“其
施之也悖 ，其求之也佛。”如今日然，学生之得学也，其悖以入，亦
悖以出。来之也疾，去之也速。如是之学，虽 多，亦奚以为？是以
百年以降，成鸿儒者鲜矣。此谓《大学》之本不能行之弊也。呜呼！
何日能 见有一校焉，矢志乎擢崇良俊，恳切以人文相教。人文者，
可以知《大学》之本也；以之择才，可以行《 大学》之本也。得见
是者，则吾国人文幸也，大学之道其将复于斯乎！是以晚辈一陈其
不敏，愿 有以补益乎今日大学之阙。

或问：“《大学》者，礼记所云与朱撰之《大学章 句》，有异别矣，
如‘亲当作新’等。女言虽多，有恐失之真义矣。”昔者南怀瑾大师曾
言一趣 事：林子超先生喜藏书画，有客指赝品诘之，则答曰：“书画
用娱心目，广胸次，消块垒。虽赝品，其艺 足以匹真，余玩之，心
胸既畅，虽然赝，庸何伤哉？”余以此为可以解问者之惑也。

程朱理学、陆王心学其实一也，儒释道三教其实一也，皆吾国《大
学》之教也，乃千古至善之论也，非西 人以其不知而可以非也。其
本为一，散之则为万物，是如行然，目的地惟一焉，而行之法广矣，
或舟，或马，或步，随其适耳。知《大学》者，当守本而用末，行
《大学》以济世。不可如今日诸多大学 ，不知本而拘泥乎末，为天
下笑，而令前人嗟叹。或问：子论三千余字，较曾子而又长大矣，
有 一言而可以资吾辈知行《大学》乎？答曰：此无他，惟慎其独乎，
问心无愧而已。大学之纲在明明德，在 亲民，在止于至善。三纲之
关键在明明德。明明德首在慎独。故《大学》之义中之义无他焉，
问 心无愧而已矣。

文末七律，以结是论，并明吾志：

文武之学周至今，飘零多少道为沉。

琵琶西入长安后，河洛中疏汉调琴。

五色交辉能悦目，一身坦荡更开襟。

岂能是处如人意，但要平生不愧心。