中国人民大学分数线-荷兰留学签证

波兹曼的诅咒
周国平
①美国文化传播学家波兹曼的《把我们自己娱乐死》是 一部声讨电视文化
的著作。在阅读的过程中，我确实时时听见一声声急切有力的喝问：难道我们
真的要把自己娱乐死？
②无人能否认电视带来的便利，问题在于，这种便利在总体上是推进了文
化，还是损害了文化。
③波兹曼认为媒介的变化意味着并且导致了认识世界方式的变化。在文字
一直是主要媒介的时代 ，人们主要通过书籍来交流思想和传播信息。在书籍的
阅读中，我们得以进入用文字记载的悠久传统。相 反，电视则以现时为中心，
所传播的信息越具有当下性似乎就越有价值。文字是抽象的符号，作为一种媒
介，它要求阅读的同时必须思考。而电视直接用图像影响观众，它有时甚至忌
讳思考，因为思考 会妨碍观看。在波兹曼看来，做一个有文化的人，就是置身
于人类精神传统之中进行思考。书籍能够帮助 我们实现这个目标，电视却会使
我们背离这个目标。那么，电视究竟把我们引向何方？引向文化的反面— —娱
乐。一种迷恋当下和排斥思考的文化，我们只能恰如其分地称之为娱乐。
④并不是说娱乐 和文化一定势不两立，问题也不在于电视展示了娱乐性内
容，而在于电视上的一切内容都必须以娱乐的方 式表现出来。波兹曼的结论是，
在电视的强势影响下，一切文化都依照其转变成娱乐的程度而被人们接受 ，因
而在不同程度上都转变成了娱乐。“除了娱乐业没有其他行业”——到了这个地
步，本来意 义上的文化就荡然无存了。
⑤波兹曼是把美国作为典型来对电视文化进行分析和批判的，但是，电视< br>主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的。譬如说，在我们这里，通过电
视剧学习历史，而历 史仅仅作为戏说、也就是作为娱乐而存在，消灭历史的方
式再也不可能有比这更加彻底的了。又譬如说， 在我们这里，电视也成了印刷

媒介的榜样，报纸和杂志纷纷向电视看齐，蜕变成了“电视 型印刷媒介”。且不
说那些纯粹娱乐性的时尚杂志，只要翻开几乎任何一种报纸，你都会看到一个
所谓文化版面，所报道的全是娱乐圈的新闻和大小明星的逸闻。这无可辩驳地
表明，文化即娱乐日渐成 为新的约定俗成，只有娱乐才是文化即将成为不争的
事实。
⑥赫胥黎曾预言：一旦无人想读书 ，无人想知道真理，一旦文化成为滑稽
戏，文化就灭亡了。波兹曼认为，赫胥黎的预言应验了。这个结论 也许太过悲
观，我相信，只要人类精神存在一天，文化就决不会灭亡。不过，我无法否认，
对于 文化来说，一个娱乐至上的环境是最坏的环境。在这样的环境中，任何严
肃的精神活动都不被严肃地看待 ，人们不能容忍不是娱乐的文化，非把严肃化
为娱乐不可；如果做不到，就干脆把戏侮严肃当作一种娱乐 。面对这样的行径，
我的感觉是，波兹曼的书名听起来像是诅咒。
文章第五段说明“电视主宰 文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的”观
点时，为什么以中国为例？在阐明中国情况时采用了什么方 法？这样写有什么
好处？(5分)



谈动情
情是诗之魂。感受于外，情动于中。先有感，后有情，情不是飞来的。感
受是 被动的受，情动是主动的动。由感而情，由情而诗，这个程序我们都得遵
守。
为什么 说感受是被动的受？人活在世界上，由不得他自己。万事万物，每日每
时，乱纷纷都到他的眼前来，一一 逼入他的感官，叫他回避不了，不受也得受，
难受也得受，所以说是被动的受。为什么说情动是主动的动 ？感受既多，叠累

在心，人非草木，哪能无情。情是有的，看你怎样处置。熄下去了，就 不会有
诗了；燃起来了，就可能有诗了。或燃或熄，主动在你。如果那一缕情是合理
的，是健康 的，那就让它燃起来，“去以自己的火点燃旁人的火”（何其芳《生
活是多么广阔》）。
动情在先，下笔在后，这当然是再好不过的了。郭沫若年轻时求学日本，
雄姿英发，写了《地球，我的母 亲》，开启一代豪风。那天上午，他在福冈图书
馆看书，诗兴忽来，激动得很，难以静坐攻读。他走出图 书馆，到馆后僻静的石
子路上去，脱掉木屐，跣脚乱走若狂，乃至“率性倒在路上睡着，真想亲切地和< br>地球母亲亲昵。去感触她的皮肤，受她的拥抱”。晚辈庸才如我者，从来没有雄
姿英发过，更不会 在下笔以前动情如此。偶有一二幸获献丑之作，都是在下笔
以后才逐渐动情的。对一般初学者，要求他们 动情在先，下笔在后，那是苦人
所难。真能做到先有感受，下笔以后逐渐动情，就很不错了。
为了使自己动情于笔下，在写作过程中，首先必须排除周围环境诸种干扰，
对眼前与主题无关的事事物物 ，一概视而不见，听而不闻，以求视听寂然，如
入无人之境。视听寂然之后，你就从现实的人境跃入笔下 的诗境。设想你要写
的那些场景事物一一复活，一丘一水都能用灵眼看见，一笑一啼都能用灵耳听
见。让模糊了的清晰起来，清晰得可触可感，纵然你写的是朦胧诗。在笔下忘
却现实，在诗境忘却人境 。写初恋就得忘却鬓边的白发，写黑夜就得忘却窗外
的阳光。此时最怕的是邻居吵架和小儿哭叫，或你的 贤妻叫你去捅蜂窝煤。写
作过程就是醒着做梦，梦被打断，使人心烦意乱，怪不自在，甚至难以重温。< br>听说过可恶的催租人打断诗人的梦，使他未能成篇，只留下“满城风雨近重阳”
一句的故事吗？
常人在床上睡着做梦，梦中笑，梦中哭。诗人在纸上醒着做梦，也会笑，
也会哭。完全 入梦以后，你的情就会在笔下动起来，你就有可能写出一首感人
的佳作“去以自己的火点燃旁人的火”。 “没有感情这个品质，任何笔调都不

可能打动人心”，这是狄德罗的话。“感人心者，莫 先乎情”，这是白居易的
话。中国新诗无论怎样变来变去，革命现实主义与革命浪漫主义相结合也好，< br>传统与现代相结合也好，民歌体也好，现代风也好，明朗也好，朦胧也好，你
下笔的时候，总要动 情才好。情永远是诗之魂，不要忘记了才好。
（选自《流沙河诗话》，有删改）
第三段以郭沫若和作者自己的创作为例，论证什么观点？这样举例有什么
作用？（6分）





看镜有感
鲁迅
①因为 翻衣箱，翻出几面古铜镜子来，大概是民国初年初到北京时候买在
那里的，“情随事迁”，全然忘却，宛 如见了隔世的东西了。
②镜面圆径不过二寸，很厚重，背面满刻蒲萄。古董店家都称为“海马 葡
萄镜”。这些都是汉代的镜子。汉武通大宛安息，以致天马蒲萄，大概当时是
视为盛事的，所 以便取作什器的装饰。古时，于外来物品，每加海字，如海榴，
海棠之类。海即现在之所谓洋，海马译成 今文，当然就是洋马。
③遥想汉人多少闳放，新来的动植物，即毫不拘忌，来充装饰的花纹。 唐
人也还不算弱，例如汉人的墓前石兽，多是羊、虎、天禄、辟邪，而长安的昭
陵上，却刻着带 箭的骏马，还有一匹驼鸟，则办法简直前无古人。
④宋的文艺，现在似的国粹气味就熏人。然 而辽、金、元陆续进来了，这
消息很耐寻味。汉唐虽然也有边患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于为异 族

奴隶的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，
自由驱使，绝不介怀。一到衰弊陵夷之际，神经可就衰弱过敏了，每遇外国东
西，便觉得仿佛彼来俘我 一样，推拒，惶恐，退缩，逃避，抖成一团，又必想
一篇道理来掩饰，而国粹遂成为孱王和孱奴的宝贝。
⑤无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东
西。惟有衰病 的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一
大套比较利害而终于不得要领的理由，例 如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当
有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的， 因为他终
日战战兢兢，自己先已失了活气了。
⑥不知道南宋比现今如何，但对外敌， 却明明已经称臣，惟独在国内特多
繁文缛节以及唠叨的碎话。正如倒霉人物，偏多忌讳一般，豁达闳大之 风消歇
净尽了。直到后来，都没有什么大变化。
⑦宋镜我没有见过好的，什九并无藻 饰，真是“世风日下”、但是要进步
或不退步，总须时时自出新裁，至少也必取材异域，倘若各种顾忌， 各种小心，
各种唠叨，怎么会做出好东西来。所以事实上“今不知古”者，正因为有许多
唠叨着 “今不如古”的诸位先生们之故。现在情形还如此。倘再不放开度量，
大胆地，无畏地，将新文化尽量地 吸收，则杨光先
[注]
似的向西洋主人历陈中夏
的精神文明的时候，大概是不劳久待的 罢。
注：杨光先，明末清初人，保守派代表人物。
指出第⑤节使用的论证方法，并简要分析。（6分）



请简要概括本文的论述思路。（6分）

再谈面子
艾思奇
既会讲面子，必然也会丢脸。猴子戴上了花花绿绿的面具，在咚咚锵锵的
锣鼓声中耍戏，的确是得意非凡 。一旦戏毕了，锣鼓声停止了，就仍旧要露出
一副毛脸来。这可以叫做五分钟的英雄美人，一辈子的禽兽 。
表里不一致的把戏，在观众面前，迟早总要被揭穿。不是货真价实的英雄
美人，不 能对人民永远遮住那凶恶、丑陋、其实也很寒伧的面孔。希特勒曾挂
过一块英雄脸，说要为欧洲，以至于 为人类防止什么什么主义的灾害，现在丢
脸了，谁都看见原来他自己才是专门制造灾害的恶魔。其下场也 很凄惨，竟至
消息不明。清朝的慈禧太后，专制主义的老妖精，曾戴上了美人脸来欺骗人民，
说 就要实行宪政，开放民主了，但人民都知道那是装门面的假招牌，所以不久
之后，就来了辛亥革命，让她 连她的面具一同完蛋！
人民欢迎的是真正的英雄。真正的英雄，说起来也不神秘，就是能忠实地为人民谋利益，于是自然而然地有人民拥护。劳动英雄之被称为英雄，是因为他
们的努力不但发展了自 己，也对周围的群众有了很大的好处。这些好处都深深
刻记在群众的心中，化为高度爱戴的热忱，劳动英 雄的威信，就是建立在这种
真挚的群众感情之上的。这比钢铁坚固百倍，永远不会垮台。这样来说，为寡
头财政资本和贵族地主耍戏的猴子英雄如希特勒之类，在劳动英雄面前，就会
显得渺小极了，小 到简直不能相比！
要辨别英雄美人的真和假，最好的方法，就是打一盆水来，看他肯不肯“洗
脸”。挂上去的英雄脸壳和涂脂抹粉的美，越洗必然越丑陋不堪，如果是冒牌
货，你立刻就可以欣赏到他 那一副“恐水病”的神情。就为着这原因，专制独
裁者才要仇视言论自由。真正的英雄美人，脸上的光彩 ，全是本来健康血液的

表现，不同于只有外表的泥菩萨，一洗之后，恰恰可以把污浊的空 气中所染上
来的某些尘土涤净，光彩就会更焕发起来。因此，真正的人民英雄，应不怕“天
天洗 脸”，不怕被指出缺点，不怕自我批评。目前参议会和劳动英雄会上之所
以能展开批评讨论，就因为来参 加的是真正的人民代表和人民英雄。对于他们，
既没有装上去的面子，也就没有丢脸的问题。
怕批评，怕丢脸，喜欢把缺点当宝贝一样深藏起来的人，在我们中间，也还
不是没有。谁有这样的情形， 谁就需要警惕一下：因为有了这样的毛病，虽然
并不表示就是猴子，但也可能是进化不够，在身上遗留了 某些猴性。不除掉这
样的猴性残遗，就难于保持我们血液完全健康，难于发扬我们脸上真正的光彩。
（选自1944年12月16日延安《解放日报》，有删节）
第４段中画线内容在论述上有什么特点？（6分）



请简要概括本文的论述思路。（6分）