感恩作文1000字-班级总结

《礼物：古代社会中交换的形式与理由》 作者：莫斯

古代互相送礼物是为了什么？
是解决问题，是表示友好，还是为了摆脱孤立无援的地位？

资料介绍：

莫斯的《礼物》是人类学交换研究的一本重要著作。该书提 出了一个核心的问题:“在原始或
古代社会中，为什么是受礼者必须作出回报?”莫斯在进行毛利人礼物 交换的研究时，找到了
毛利人“豪”(hau)的概念，从而解答了自己的问题，进而针对当初“社会之 所以成其为社会”
的问题做出了自己的答案。
一、礼物之灵(the spirit of the gift)
在第一章中，莫斯先是介绍了波利尼西亚(polynesia)、美拉尼西亚( melanesia)等地区的礼物
交换，并重点介绍了夸富宴(potlatch)。他发现夸富宴上 人们之所以大量地浪费财物，是因为
这样做可以带来荣耀、声望和威信。之后，莫斯重点分析了毛利人的 礼物交换。
毛利人的礼物交换是普遍存在的，是非契约的、自愿的、表达性的行为。同时，毛利人认为
礼物是有灵魂，礼物具有一种精神--豪。“豪”是一种存在于某个人送给另一个人的贵重物品
中的神秘力量。“豪”总是希望返回它的原地，是“豪”迫使受礼者做出回报。一个人送出的礼
物是实际 上是这个人精神、灵魂的一部分，接受某人的礼物也就是接受送礼者的一部分精神
实质。接受他人的礼物 而不做出回报，也就等于保留他人的“豪”，这样做不仅有悖道德、规
则，而且是很危险的，甚至是致命 的，因为礼物中的“豪”会控制你。莫斯认为，正是礼物中
的“豪”迫使受礼者要作出回报，他把这称为 “礼物之灵”，认为人们是迫于“礼物之灵”的压力，
而进行回礼的。
礼物中“豪”的存在和 保留“豪”的危险性，以及由此产生的压力使得回礼成为一种义务。赠与
--接受-- 回礼作为礼物交换的三个环节，也都成为一种义务。
1、回礼的义务:一个人送出的礼物是这个人的一 部分，接受了礼物就等于接受了送礼者精神
实质、灵魂的一部分，礼物中的神秘力量豪便得保留礼物，不 进行回礼是很危险的，甚至
会致命。受礼者正是迫于这种压力和恐惧，才进行回礼的。
2、接 受的义务:不接受会被视为没有勇气，失去了荣誉(hour)，意味着拒绝与他人建立关系，
无疑成了 一种宣战。因此，只能接受礼物，加入到礼物交换中去。
3、赠予的义务:一旦接受他人的礼物，就必 须进行回礼，这样新的赠予就开始了。赠予具有
强制性。
在第一章的结尾处，莫斯对给人的礼物和给神的礼物作了分析。
莫斯发现在爱斯基摩(Isk imos)、阿拉斯加(Alaska)以及Siberia等地普遍存在的夸富宴不仅是
为了在礼物交 换中表现得慷慨，还是为了实现对自然的影响，从而达到自然对人的慷慨。人
们认为人与神是相连的，并 且受到神的影响，神是世间万物的真正所有者。人们对祭祀品的
浪费是为了表明人对所消费物品的所有者 --神的回报。夸富宴不仅在于炫耀，人们破坏贵重
物品的目的还在于补偿神。
人们通过献祭 达到对神的回报和补偿的观念并没有随着文明的发展、商业的出现而改变。安
德曼群岛的库拉(kula )仪式同样也是给予神和其他首领的回报，从而使他们的神变得更仁爱、
更慷慨。给人的礼物和给神的礼 物都是为了从对方处得到好的影响，消除不好的影响。中国
人在葬礼上散钱也是这个道理。

二、交换系统的扩展:慷慨、荣誉、财富
在第二章中，莫斯通过比较安德曼群 岛、美拉尼西亚及美国西北部印第安人等不同类型的夸
富宴，并得出了以下结论。
1、礼物交换与商品交换的对立。(见下表)
礼物交换
商品交换
原始的
现代的
个性化的
非人格化的
荣誉(hour)
财富(money)
2、贵重物品的实际价值是没有意义，它的价值在于其文化意义上价值， 贵重物品是权力、
声望、荣誉的象征。
3、礼物交换有其特有的规则和道德原则。人们都希望 在礼物交换体现得慷慨，因而出现了
一种竞争，如夸富宴。礼物交换有一套自己的规则和仪式，人们通过 参与礼物交换，学习、
实践这些规则和道德原则，这也是社会化的过程。礼物交换涵盖了社会生活中宗教 的、经济
的、社会的、法律的方方面面。
三、不同社会礼物馈赠文化的分析
莫斯在 指出是“礼物之灵”迫使人们做出回报后，分析了安德曼群岛、美拉尼西亚社会、苏格
兰、美洲印第安人 ，古罗马、印度、中国等社会的礼物馈赠文化。尽管这些社会都有其特有
的贵重物品，社会的礼物馈赠文 化的规则也各不相同，但莫斯通过不同社会礼物交换文化的
分析反映了共同主题，发现处在不同文化下的 人们都有一个共同的认识，那就是礼物中包含
一种神秘力量，是礼物中的神秘力量迫使受礼者做作出回报 。物品被认为是原来所有者精神、
灵魂的一部分，占有他人的物品是危险的。如，刚买回来的牛，需要通 过某种仪式，使其忘
记原来的主人，从而驱除对己的不利影响。
四、礼物交换研究的意义
1、强调交换的对称，没有纯粹的礼物(pure gift)、也没有免费的礼物(free gif t)。引申到道德
水平上的均衡，强调人道主义，即人与人在道义上的平等关系的夙愿。拥有(poss ess)只是暂
时的，最后是要送出去的，资本主义社会在整体上是保持均衡的。“give much as you take, all
share be well.
2、对经济学的批评:经 济学认为人都是经济人、理性人，只懂得理性计算，谋求个人私利的
最大化。莫斯通过礼物交换研究发现 人除了理性计算外，还考虑一些情感的因素，如情感需
要，嗜好等非理性因素。礼物交换本身就不是出于 理性考虑，交换并不是为了工具性目的，
而是追求情感性目的，是为了获得荣誉和声望。
3、 对社会学的批评:社会学大家涂尔干认为，分工→专业化→社会分工→人只了解某一领域
的知识或只获得 某一领域的资料→社会需要交换各自的劳动产品→社会构成一个有机的整
体，从而由原始社会发展到复杂 社会。但通过礼物交换研究，我们发现礼物交换并不是因为
需要交换才交换，交换是社会生活的一部分， 交换的物品并不具实际价值。人们是为了交换
而交换。通过交换，个人学会如何进入社会、参与社会，以 及如何与他人进行沟通，即社会
化的过程，由此社会成为一个有机体。

五、几点思考
1、从莫斯的礼物研究，我们会发现礼物交换之所以能够持续， 是因为送礼总会产生回礼，
回礼又是新一轮送礼的开始，这样不断反复循环，将人们纳入礼物交换之中。 在人类学交换
理论中，一个普遍的观点就是，礼物交换遵守互惠原则。莫斯也同样坚信礼物交换是互惠的 ，
但他认为这种互惠是压力的产物。是“礼物之灵”迫使人们做出回报，回礼是一种义务。礼物
中的“豪”总是希望回到源地，但只能通过回赠礼物这一媒介才能达到，礼物中的“豪”使得保
留礼物， 不做回报是很危险的，甚至是致命的，受礼者正是出于压力和恐惧才要做出回报的。
回赠是下一次赠礼的 开始，于是演绎出一个馈赠既是回礼的过程。
2、礼物交换的目的并不是工具性，而是情感性。礼物的 实际价值是没有意义的，它的价值
在于礼物及礼物交换所具有的文化意义，在于它所象征的权力、声望和 荣誉。
3、礼物交换研究从另一个角度解释了无序的个人如何构成一个有序的社会的命题。这并非理性使然，也不是因为社会分工而相互需要，从而构成有机体，更并非社会契约。人们通
过礼物交换 建立人与物的关系，以及人与人的关系，进而构成有机体。义务在社会中的情
感性、道德性、权威性等意 义。反映义务关系的“情感性、道德性、权威性”在“工具理性、
契约性、权力”之间如何沟通是今后的 一个研究命题。

书评一篇：
礼物” 在所有日耳曼语中的双重意思是，1 是礼物，使人愉悦。据马淩诺夫斯基调查
库拉仪式在交换礼物时， 土著人会很生气(假装的)地把礼物甩给对方，即使现在英语中扔下
抵押thow the gage 就等于要求决斗thow the gaunt-let，但就是在挑战中人们完成了对抗的幻
想和融合 友好的实际愿望。最重要的是如果下次航海撞到女妖礁石之类的在沉船时，好友才
会搭救你。所以当你遇 到非要跟你干仗的人，你要用礼物打动他，是石头也融化了。这样可
以化解一场战争。2毒药。是说人接 受了其他人的物品，就成了他的reus,即此人被该物品拥
有了，如果你不还礼，就会受到诅咒和控制 。只有还礼了才会抵消，形成一种和谐友好稳定
的状态。所以毛利人会说”你拿了多少就给出多少，那一 切将会非常好”，否则每一个人都
会骂你臭不要脸的。即国人的面子问题。物品在古代初民那里极其高贵 且具灵性，就连人们
吃饭的勺子上都精心的刻有有氏族的图腾，他们是活生生的。
在送出礼物的时候，意思是连自己也送出去了。
马淩诺夫斯基发现丈夫会向自己的妻子在 嘿咻完毕后送出自己精心制作的礼物作为报
酬，因为妻子给了他赖以延续的“田地’,所以张贤亮先生的 《绿化树》读完后，我们一直谴责
主人公章同志，他很不厚道，他康复之后摸摸屁股就走人了。
“在古代文明中，人们攒钱是为了花掉他，是为了拥有忠于自己的人”，如酋长会很聪明
的在正确的时间里散发财物，（夸富宴的本意是喂养，消费的意思）。这样自己才能顺理成
章的拥有对 氏族成员的控制权，如同你爹会经常跟你说“你再忤逆，先掐了你的马大粮”。
现在社会有一点不同 是也攒钱但是为了自己享受，为自己花掉它，人已经不可靠了。但还是
要付出，1向社会强制交税，这样 让那些因为各种原因而成为弱势群体的人不会变的恼羞成
怒，威胁自己现有的地位和财富。但是有时这些 人很过分，如他们仗着钱多就勾三搭四，本
来女的就少，这下好多人都娶不上媳妇，卢梭还是憎恨这样的 人。建议富人们多多施舍钱财
让政府首先开一个免费的婚姻介绍所，使每一个人都稳定下来，减少社会对 女性的摧残。2
买礼物送人，搞好人脉关系，不拘什么，越贵越好，代表自己的与时俱进和身份的更好， 比
如奢侈品，银行卡之类的。你要是送人家一个木刻的猫或者马，“这种东西满大街有的是，
我 们家不稀罕”他们会这么暗想。所以这只适合纯洁的友谊。
现代社会的慈善，福利，等等也 是两方面的性质，我们的社会就是在送礼、收礼和还礼
的程序中不断进步的。“这也是团结一致的永久秘 密之一”早晨的阳光，微风，夕阳，新鲜的

空气花朵是自然给我们的礼物，它只奉献，不 会要求还礼。如果有一天你碰到一个给你礼物，
（是很原始的那种）不求回报的朋友，你是有福的，因为 这是一个奇迹，他向你爸妈一样爱
上了你，估计你会流泪的。
莫斯是一个温和 ，仁慈的学者，他对列维的深刻影响参见夏建中先生的《文化人类学
理论学派》，很详细，很到位。莫斯 的平等交换原则可以在不同的两个人和群体中继续扩展，
如农民工和城市人，不同民族之间，不防送送礼 物什么的，不拘什么，（女人的交换，价值
观的交换等等）这样才会更好的沟通，因为我们平等并无差别 ，关于我们是平等的。




书中所提出的几个问题：

1、人与人之间的契约关系（之前是礼物构成的，如今呢？）
2、礼物有时候呈现 公平正义的原则，譬如，富人的慷慨解囊是必须的，否则，复仇女神就
会替穷人对那些过分幸运的人加以 报复，后者应该散掉他们的好运和财富。（中国叫吃大户）
3、关于彩礼的话题。是炫富，还是结盟？不停的进行礼物交换。
4、关于毁坏财富的意义，显示一种实力吗？（夸富宴）

《礼物》一书的立意：

礼物在原始部落里面，附着的情感功能、契约功能远远大于礼物本身的物质价值。
背后的善与快乐才是礼物的本质，只有到了重商主义之后，利益才被置顶看待。
在过去的无尽岁月中，我们的祖先都不是这样的人。
人成为利益机器，成为复杂的计算机器， 实在是不久前的事，不要以为我们现在有多文明，
富人和中产阶层的一切，尚且不如古代首领——他们并 不像我们设想的那样阴险苛刻贪婪，
至少从外部看来，他们更乐于慷慨大方，并且，愿意付出感情的一切 。