风吹杨柳千门绿-最有意义的一件事

第一讲 中国古代文学中的数学文化
数学是研究现实世界的空间形式和数量关系的 科学。它的基本单元是数字，数字之间
的关系和运算规则是数学的基础。其实在虚拟世界和想象中也有空 间和数量关系，同样也要
符合数学规则。文学则是以诗歌、散文、小说、剧本等形式，以语言文字的手段 ，形象地反
映社会生活的一种艺术。文学的基本单元是文字，文字之间的关系和词法、语法规则便是文< br>字的基础。其实，我借用一个打油诗来说明两者之间的联系：
我来自北京周口，
你来自云南元谋，
牵起你毛茸茸的小手，
爱情让我们学会了直立行走。
由此可见，数学与文学是永远分不开的。到底是谁帮了谁，我们是很难说清楚的。
我国古代诗 词和对联是华夏文明的重要组成部分，是文学的瑰宝。数学在中国古代文
明中也占有一定非常重要的地位 ，这二者到底有何联系呢？从中国古代对数学不重视到今天
数学成为一门最重要的基础学科之一。数学多 少次想对文学说：“对你的思念是一天又一天，
孤单的我还是没有改变，美丽的梦何时才能出现，亲爱的 ，好想再见你一面。”现在机会终
于来了。
相传在文字产生之前，人们是“结绳记事”的。也 就是说，一件事情为了不忘记，就
在一根绳子上挽一个疙瘩。大的事情就挽一个大疙瘩，小的事情就挽一 个小疙瘩。一个疙瘩
一件事。但时间一长，问题就出现了：一个疙瘩一件事，事情多了就不好记忆了。特 别是加
疙瘩易、减疙瘩难。还有，时间长了就忘了。特别不方便。这种状况持续了很长时间。
后来，黄帝的大臣----仓颉（jie）发现鸟兽在泥湿地上的爪印，使他有了创造象形文字
的启示。可是，爪印也需要计数呀，于是仓颉就发明了数字。这就是“仓颉造字”的传说。
中国字很有意 思，1代表个体，而3就表示多个个体的总和了！所以后来，老子就说：“道
生一，一生二，二生三，三 生万物”。我们可以看几个例子：比如“木”字，一个“木”字
是指一棵树，而两个“木”就成“林”， 也就是双木成林的意思，而三个“木”字就成了“森”，
就代表树木众多的意思。再比如“人”字，一个 字表示有别于猿或类人猿，手脚有分工，又
会说话，又能制造工具的高级动物。而两个“人”字，就成了 “从”字，是指二人同行，三
个“人”字，就变成了“众”，指很多人的意思。
除了这中数量上的关系以外，有的字还与位置有关系。比如：“ ”(ji)，意思就是带

刺的树木的统称，“枣”就是大红枣之类的东西；“棘”就是指野生的小酸枣的意思。这种空
间上位置关系，不和我们目前所学的立体几何不谋而合吗？后来，在中国出现了许多名词，
比如“二胡” 、“三弦”、“七寸蛇”、“九头鸟”、“老百姓”、“千手观音”，甚至中药中也出现
了“半夏”等药 名，无不与数字有关。于是，数字便成了中国汉字不可或缺的重要组成部分。
这就构成了数学与文学结合 的基础。所以说，数学与文学自古以来就成了一对不即不离的好
朋友，是文学的最有力的工具之一。 < br>如果我们天马行空地纵观中国古代的文学，在所有的文章中，列举事物用到了数学，
动员群众形成 力量的也是数学，制订规划、拟立项目、测算收益，作报告等都离不开数学，
并且还要使用具有活力的数 学语言。鲜明的数学语言，不仅能使文笔充满活力，言简意赅，
而且能使所描述的对象栩栩如生，跃然于 纸上。比如，描写秋天， “一叶落而知天下秋”；
可真的是一片叶子吗？（一片叶子代表全体，可以看 作是集合中的代表元）；描写春天， “春
江水暖鸭先知”，这里的鸭是一只，还是一群？我们不可得知 （我们可以认为这是鸭子的集
合）。我们不敢想象，如果没有数学语言，我们所读到的文章会是多么干瘪 ，文笔会多么地
枯萎。我们不难看出，缺少了数学的中国文学是不可能出现的。秦牧在其《艺海拾贝》一 书
中说：“诗歌中适当地引入数字，有时的确诗意盎然。”将数学与文学的关系描写得入木三分，
也就是说“无数则不能成文”。
我们对中国古代的诗、词、歌、赋细加品味，如果将数字 嵌入诗、联之中，有的一副
联、一首诗就是一道数学题。当你在读联吟诗时，既提高了文学修养，又学会 了解题，还能
得到美的享受。那些美呢？我个人认为，应该从以下几个方面来研究：

一．数学入诗体现和谐之美
数学的文采，表现为简洁，廖廖数语，便能道出不同 现象的法则。北宋理学家邵雍
（1011～1077）在其《山村咏怀》中这样写道：
一去二三里，烟村四五家，
亭台六七座，八九十枝花。
这首诗共20个字，却把1 0个数字全用上了。用数字反映远近、村落、亭台和花，通俗自然，
脍炙人口。清末年间，鸦片盛行，官 署上下，几乎无人不吸，大小衙门，几乎变成烟馆。有
人仿邵雍写了这首启蒙诗对此现象进行讽刺。真可 谓入木三分：
一进二三堂，床铺四五张，
烟灯六七盏，八九十枝枪。

这样的例子比皆是，冬天下雪时，首先可以看到“一片二片三四片，五片六片七八片，……”
纷纷扬扬，雪花飞舞的场景，确有一翻的诗意，于是明朝的林和靖就写道：
一片二片三四片，五片六片七八片。
九片十片无数片，飞入梅中都不见。
好家伙 ！全诗用表示雪花片数的数量词写成。读后就好像身临雪境，飞下的雪片由少到多，
飞入梅林，就难分是 雪花还是梅花。这首诗非常出名。后来，我仔细地查了一下，发现居然
是抄袭的，却没有谁能证明是那位 老先生最先写的。反正当时也没有人去计较这些事（幸好
当时没有知识产版权，否则这问题这大了！）反 正是首打油诗而已，好笑的是居然有这么多
人捧场。比如：
“一片二片三四片，五片六片七八片，九片十片无数片，飞入梅花看不见。”林逋
“一片二片三四片，五片六片七八片。九片十片十一片，飞入草丛皆不见。”纪晓岚
“一片二片三四片，五片六片七八片，千片万片无数片，飞入芦花总不见。”郑板桥
古人的诗 ，确实是短消息最好的创作形式。至于抄袭不抄袭，就别去管了，稍微换几个字就
可以了。他飞到梅花深 处，那么我就飞入草丛，你就可以飞入芦花总不见，简单吧？！从这
一点上，也可以说明，数学一旦进入 了诗词的境界，就会让人变得热血沸腾。
著名的宋代政治家、文学家、思想家王安石看北 宋王朝很多官员，饱食终日，贪污腐
败，反对变法，也曾作了一首《麻雀》诗来讽刺这些人。
一窝二窝三四窝，五窝六窝七八窝，
食尽皇家千钟粟，凤凰何少尔何多。
王安石用几个简简单单的几个数字，就将这些贪官污吏的嘴脸描写得淋漓尽致，可见
数字的威力有多大 了。
清朝的大才子纪晓岚的含有十个数字“一”的诗更是体现了数字的微妙。据说乾隆皇帝南
巡时，一天在江上看见一条渔船荡桨而来，就叫纪晓岚以渔为题作诗一首，要求在诗中用上
十个“一”字 。纪晓岚很快吟出一首
一篙一橹一渔舟，一个渔翁一钓钩，
一俯一仰一场笑，一人独占一江秋。
这样既写了景物，也写了情态，自然贴切， 富有韵味，难怪乾隆连说：“真是奇才！”
而广为传颂的《秀才进京赶考》与《文君复书》，把数学用活，更是体现了数学入诗别

具一格的神韵美.《秀才进京赶考》，是说明朝时有一位穷书生，历尽千辛万苦赶往京城应试 ，
由于交通不便，赶到京城时，试期已过.经他苦苦哀求，主考官让他先从一到十，再从十到
一 作一对联.穷书生想起自己的身世，当即一气呵成：
一叶孤舟，坐着二三个骚客，启用四桨五帆，经过 六滩七湾，历尽八颠九簸，可叹十分来迟.
十年寒窗，进了九八家书院，抛却七情六欲，苦读五经四书， 考了三番二次，今天一定要中.
几十载的人生之路，通过十个数字形象深刻地表现出来了.主考官一看 ，拍案叫绝，立即把
他排在榜首.
《文君复书》讲得则是这样的一则故事：当年风流倜傥的司 马相如告别新婚不久的妻子
卓文君，到长安去求取功名，临行之前，对前来送行的妻子发誓：“不高车驷 马，不笔此过.”
并说用不了多久就来接妻子一同去长安。多情的卓文君听说后却深为忧虑，就叮嘱他： “男
儿功名固然很重要，但也切勿为功名所缠，作茧自缚.”说完，司马相如便上路了.可是，一
个月过去了，两个月过去了，一年过去了，两年过去了，连续五年过去了．司马相如音信全
无。卓文君 天天想、月月盼，望空秋水，真是“为伊消得人憔悴”，可是“终不见丈夫把家
归”。一天，卓文君正在 倚栏远眺之时，忽然听到马蹄声由远及近而来，卓文君此时想：也
许是丈夫回家了。于是大喜过望。急忙 跑到家门口。马上跳下一人却是一个信使。信使从囊
中取出一封信交给卓文君，说司马相如大人吩咐，立 等回书.卓文君接过信又惊又喜，拆开
信一看，寥寥数语：“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十 、百、千、万.”这是怎
么回事呢？原来司马相如到了长安以后，由于司马相如文采出众，终于官拜中郎 将（官名）.
从此，他沉湎于声色犬马、纸醉金迷，觉得卓文君这个黄脸婆配不上他了，于是就处心积虑
想休妻，另娶名门千金.司马相如心里这时也有自己的小九九： “女人善变的是脸，男人善
变 的是心！抓不住我的心就不要说我花心！”卓文君是何等地聪明呀，一下子明白了，当了
新贵的丈夫，已 有弃她之意，要和她离婚.因为丈夫给她的信中已经说明了这一切：“一、
二、三、四、五、六、七、八 、九、十、百、千、万.”唯独没有“亿”，也就是说司马相如
对卓文君已经无情无义（亿的谐音）了。 千盼万盼到头来却盼到了一封休书，这是让人何等
的伤心呀。卓文君此时百感交集，泪如雨下，她也许万 万没有想到，自己日思夜盼的丈夫竟
然要和自己情断义绝。
卓文君努力地使自己静下来，让信 使稍等片刻，转身来到书房，拿起纸笔，一挥而就，
用这十三个数字写下了一首千古绝唱：
一 别以后，二地相悬，只说三四个月，又谁知五年六年.七弦琴无心弹，八行书无可传，
九连环又从中折断 ，十里长亭望眼欲穿，百思想，千系念，万般无奈把君怨.

万语千言说不完，百无聊赖 十依栏，重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆，七月半
焚香秉烛问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒，五 月石榴火红偏遭阵阵雨浇花端，四月枇杷
未黄我欲对镜心意乱.急匆匆，三月桃花随水转。飘零零，二月 风筝线儿断.噫！郎呀郎，
巴不得下一世你为女来我为男.
还是一、二、三、四、五、六、七 、八、九、十、百、千、万，翻来覆去，贯穿两阙，
如泣如诉，凄婉动人，即便是铁石心肠的人，看后也 会为之动容。司马相如看罢妻子的回信，
他的表情大家可以想一想会是什么样的。真可谓：一声叹息，两 行清泪。十分羞愧，百感交
集，心中可是千般滋味呀。良心受到了谴责，他越想越对不起这位才华出众、 多情多义的妻
子.后来他终于用高车驷马，不远万里，亲自登门接走“糟糠”之妻卓文君。从此以后，他
们一生不弃，两心相携，十分恩爱，百年偕老，过上了幸福美满的生活.他们的故事，真是
“自 由恋爱无三角，人生幸福有几何”啊！相信通过这件事，也可以我们认识到“爱情如几
何曲线，幸福似小 数循环”啊！
这是有关数字是多么奇妙的传说。王之涣在《登鹳雀楼》中写到：
白日依山尽，黄河入海流；
欲穷千里目，更上一层楼。
他巧妙地将“千里目”和“ 一层楼”两相对照，把登高骋远的高远意境写得神采飞扬；
其深刻哲理揭示得入木三分。使他犹如对联一 样，朗朗上口，成为了千古绝唱。杜甫的《绝
句》：
两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天；
窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
“两个”、“一行”；“千秋雪”、“万里船”这几个数 字一运用，不仅使对仗十分工整，而
且也加浓了草堂周围的绚丽色彩，使整个诗篇的节奏更加地明快，意 境也更加深远。
二．数字入联体现对称之美

中国古代的文字也不仅仅局限于诗、词 、歌、赋，对联也是其文学的一种非常重要的
表现形式。据说明朝中叶，江西九江有一船夫，见一位连中 “三元”的状元坐在他的船里，
就道出一个上联给这位状元去对.这位状元冥思苦想，还是对不出.以后 也无人对出，成了绝
对. 时过几百年， 直到解放后的1959年 ，佛山一工人用8765号轮船装运木料“九里香”
（一种名贵香樟木）时，触发灵感，对出下联.
船夫的上联是：
一孤舟，二客商，三四五六水手，扯起七八尺风帆，下九江，还有十里.

工人的下联是：
十里运，九里香，八七六五号轮，虽走四三年旧道，只二日，胜似一年.
南阳诸葛武候的祠堂里有一副对联：
取二川，排八阵，六出七擒，五丈原明灯四十九盏，一心只为酬三顾.
平西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐变卦土木金爻，水面偏能用火攻.
此副对联不仅概述了诸 葛亮的丰功伟绩，而且用上了“一二三四五六七八九十”各个
数字和“东南西北中 金木水火土”十个字，真是意义之深远，结构之奇巧，的确令人叹为
观止.数学的对称美也跃然于纸上.
有“吴中第一名胜”之称的江苏省苏州虎丘，有一个三笑亭，亭中有一副对联：
桥横虎溪，三教三源流，三人三笑语；
莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来.
我们 如果留心寺院，每座门庭两侧及大殿的立柱上的对联系运用数字也十分广泛。在北
京后海傍的广化寺，三 门处的对联是：
四十八愿普破群机九品接引登彼岸；
二十五有日生正信三界同皈度众生。
这幅对联正是利用数学道出了佛陀普度众生的大愿。
下面是民间流传的一副对联。它既是一副对联，又是两则拆字谜语，读后细想，别有一
番情趣。
希奇希奇真希奇，卖西瓜的出难题；
四刀切成九块瓜，吃完剩下十块皮。
这不就是 一道典型的立体几何问题吗？如果我们将整个空间看作是一个球的话，那么西瓜就
可以看作是一个小宇宙 了，这道问题其实问的是平面能将空间分成几部分的问题！
解放前，有人作如下一副对联：
二三四五，六七八九。
横批是：南北。
这副对联和横批，非常含 蓄，含意深刻。上联缺“一”一与衣谐音；下联缺“十”，
十与食谐音。对联的意思是“缺衣少食”，横 批的意思是“缺少东西”，也是内涵极其丰富的

两则谜语。
当然，近代也有许 多有趣的数学故事，有一次，我国著名小说家、诗人郁达夫到杭州约
了一位同学游九溪十八涧，在一茶庄 要了一壶茶，四碟糕点，两碗藕粉，边吃边谈.结帐时，
庄主说：“一茶、四碟、二粉、五千文”.郁达 夫笑着对庄主说，你在对 “三竺、六桥、九
溪、十八涧”的对子吗？读后细想，别有一番情趣.
三．妙题入联体现数学的奇异美
清乾隆五十年，朝廷为了表示国泰民安，把全国65岁以上的 老人请到京城，为他们举
行一次盛大宴会.在宴会上，乾隆看见一位老寿星，年高141岁，非常高兴， 就以这位寿星
的岁数为题，说出上联， 并要纪晓岚对出下联.
乾隆帝的上联是：
花甲重开，又加三七岁月.
纪晓岚的下联是：
古稀双庆，更多一度春秋.
上、下两联都是一道多步计算应用题，答案都是141岁. 上联的“花甲”是指60岁，“重
开”就是两个60 岁，“三七”是21岁，就是
60×2＋ 7×3＝141
（岁）.下联的“古稀”是指
70岁，“双庆”就是两个70岁，多 “一度春秋”就是多1岁，也就是
70×2＋1＝141
（岁）.
相传宋朝文学家苏轼，有一次画了一幅《百鸟归巢图》，并且给这辐画题了一首诗：
天生一只又一只，三四五六七八只，
凤凰何少鸟何多，啄尽人间千石谷.
这首诗既 然是题名为《百鸟归巢图》，却为何全诗却不见百字的踪影？你也许会问，画
中到底有100只鸟呢？还 是只有8只鸟？ 其实如果我们把诗中出现的数字写成一行：
1，1，3，4，5，6，7，8 然 后在这些数字之间仅仅利用加号和乘号，就可得到一个等
于100的算式：1+1+3×4+5×6+7 ×8=100.这是多么奇妙的呀！
在歌剧《刘三姐》中，刘三姐与三位秀才（陶、李、罗）的对唱：
罗秀才：小小麻雀莫逞能，三百条狗四下分；
一少三多要单数，看你怎样分得清。
刘三姐：九十九条打猎去，九十九条看羊来；
九十九条守门口，还剩三条狗奴才.
这是比较好分的：99+99+99+3＝300.我们对刘三姐 分拆的方法如果加以探究，就可以发
现她的分法还真的有点问题：

因为整数的拆分分为计序拆分和不计序拆分，所以分法可以有：
300＝99 +99+99+3＝99+99+3+99＝99+3+99+99＝3+99+99+99。
从这种 分法上可以看出，如果计顺序拆分的话分拆方法是四种，不计顺序的拆分方法只
有1种。从这种角度为看 ，如果当年和刘三姐对唱的秀才将数学学好的话，只需将最后的一
句歌词改一下：“多少分法请说清”， 我想既使刘三姐非常聪明，一时间，也恐怕难以对付吧！
四．诗歌趣题体现数学的动感美
程大位《算法统宗》中的两道算题：
第一道： 一百馒头一百僧，大僧三个更无增；
小僧三人分一个，大小和尚各几丁？
这题可用假设法求解。现假设大和尚100个，
3×100－100）÷（3－1÷3） ＝75（人）………… 小和尚人数
100－75＝25（人） 大和尚人数
第二道： 甲赶羊群逐草茂，乙拽一羊随其后，
戏问甲及一百否？甲云所说无差谬，
所得这般一群凑，再添半群小半群，
得你一只来方凑，玄机奥妙谁猜透？
此题的意思是：一个牧羊人赶着一群羊去寻找青草茂盛的 地方。有一个牵着一只羊的人从后
面跟来，并问牧羊人：“你的这群羊有100 只吗？”牧羊人说：“如果我再有这样一群羊， 加
上这群羊的一半又14群，连 同你这一只羊，就刚好满100只。 ”谁能用巧妙的方法求出
这群羊有多少只？
其实此题的解法非常简单：（100－1）÷（1＋1＋12＋14）＝36只。
在我国的民 间也有许多类似的算题，其中最为著名的当属“李白打酒”和“隔壁分银”
两个故事了：
李白打酒的故事：

李白街上走，提壶去打酒；
遇店加一倍，见花喝一斗；
三遇店和花，喝光壶中酒。
试问酒壶中，原有多少酒？
题意是：李白在街上走，提着酒壶边喝边打酒，每次遇到酒店将壶中酒加一倍，每次 遇
到花就 喝去一斗（斗是古代容量单位，1斗＝10升），这样遇店见花各3次，把酒喝完。问
壶中原来有酒多少 ？ 此题用方程解。设壶中原来有酒x斗。得［（2x－1）×2－1 ］×2－1
＝0，解得x＝。
隔壁分银
只闻隔壁客分银，
不知人数不知银，
四两一份多四两，
半斤一份少半斤。
试问各位能算者，
多少客人多少银？
（注：旧制1斤＝16两，半斤＝8两）
此题用方程解比较方便。 设客人为x人。则得方程：
4x＋4＝8x－8， 解得 x＝3，4×3＋4＝16，从而可知客人3人，银16两。
其实数学与文学的内在联系，在 于意境，数学研究和学习需要解题，而解题过程需要反
复思索，终于在某一刻时出现顿悟.例如做一道几 何题，百思而不得其解，突然添加了一条
辅助线，问题豁然开朗，便会欣喜万分，这样的意境，不禁让人 想起辛弃疾的诗:
“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处.”
而对于解题方法，不同的同学有不同的解法，真是
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”
五．数字入文体现数学的统一美
数学美表现得极为简单性、和谐性、奇异性和统一性。而文学 则表现为形象性、感性和
诗意等，一般地说，数学的美是深刻地、内蕴地、冷峻地。而文学的美则是热情 地、张扬地
和豪放地。两者之间在何处相通，有些诗文可体现出数学美与文学美的统一。比如“大漠孤< br>烟直，黄河落日圆”，不正好体现了文学中的一幅雄浑的画卷（大漠及黄河）与数学中的一
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对概念（直线和圆）的交相辉映吗？“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠， 独怆然而
涕下”则又体现了一维时间与三维空间（立体几何）的辨证的统一。
唐朝柳完元在《永州·捕蛇者说》一文中将农民的生活列举了一组数据：
曩（nang）与吾 祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者，今其室十无二、三焉；与吾居
十二年者，今其室十无四、五焉。 非死则徙而，而吾以捕蛇独存。
在这篇文章中，除述及到户口减少的统计方法，还隐含着一个重要的数 学问题，它完全
可以影响我们对原文的理解：我们将文中提及的三代居民分别以集合的观点来进行分类的
话，那么，这个数学问题就显现在我们面前了。
和蒋氏的祖父同住者，将他们的集合记作A；
和蒋氏的父亲同住者，将他们的集合记作B；
和蒋氏本人同住者，将他们集合记作C；
于是对于A、B、C这三个集合的关系，我们就可以有以下三种不同的理解方式了：
第一种：A、B、C三个集合互不相交：（如下图）




第二种理解方式：A、B、C三个集合具有包含关系：（如下图所示）
幸存者
A幸存者
B
幸存者
幸存者
C
AB
C

第三种理解方式：A、B、C三个集合两两相交，既不完全分离，也不完全包含：
A
与蒋氏父母及其祖父同住者
与其祖孙三代同住者
与蒋氏本人及其祖父同住者
B
C
与蒋氏本人及其父亲同住者

现在我们就可以有一个问题了：在第三 种情况中，与祖孙三代都共同居住过的有多少
人？这个问题，我们就可以使用容斥原理去解决了！
六．回文诗体现循环美
北京老舍馆的回文诗：
前门大碗茶，茶碗大门前。
无独有偶，在宋朝时，苏轼在其《游金山寺》写道：
潮随暗浪雪山倾，远捕鱼船钓月明；
桥对寺门杓径小，槛当泉眼石波清。
迢迢缎树江天晓，霭霭红霞晚日清；
远望四边云水接，碧峰千点数鸥轻。

轻鸥数点千峰碧，接水云边四望远；
清日晚霞红霭霭，晓天江树缎迢迢。
清波石眼泉当槛，小径杓门寺对桥；
明月钓船鱼捕远，倾山雪浪暗随潮。
如果说我 们认为老舍馆门前的回诗认为是轴对称的话，那么苏轼的这首诗则是典型的中
心对称。这样的诗在古代中 比比皆是，多得也数不胜数。我们再仔细分析，也可以与数学上
的回文数对应起来。再举一例吧：
将一句话写成一个环形， 不管你从哪一个字开始，按一定的方向（例：顺时针）顺序
读下去：
不可一日无此君；
可一日无此君不？
一日无此君不可
日无此君不可一
无此君不可一日
此君不可一日无
君不可一日无此
七．对几首诗歌的研究
唐朝的杜牧在《江南春》中写道：

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风；
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中.
杜牧又没去数南朝到底有多少寺庙，他为何单说是“48 0寺”呢？明代的杜升庵评价杜
牧的时这样说道：“好用数目，垛积成句”.看来杜牧也是一名数学爱好 者，对数的痴迷程序
绝对不小于本人！
吴慧颖《中国的数文化》中这样评价：“中国人对“三”有一种迷恋！”
的确如此，我们中国 古代有多少与数字“三”有关的诗句啊，既使有的诗句貌似与“三”
无关，若细加推敲的话，也是可以看 出一些问题的！比如上面所说的：
480＝2×3×5，这样与3有关了吧？
事实上，形如
n2

3

5

(

1,< br>
1,

1)
的数中，最接近500的就是480.
再如：李白：飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
还有，李白：而来四千八千岁，不与秦塞通人烟。
苏轼也有：日啖荔枝三百颗，不辞常做岭南人。
从不同的角度看问题，数学和文学的结合到了 出神入化的境界，引人入胜.也不只数学
和文学，相信数学与任何学科之间都有互通之处.因为它们都是 人类对宇宙、对世界、对自
然、对社会、对我们自己的探问和反思.
对于数学和文学，我一直 都比较钟爱，数学之为学，真的有其独到之处，可以说是人文
科学与自然科学的桥梁。当我在花费了三年 的时间找到两者之间的这种微妙的联系时，我的
心情真的可以用以下的两句诗来进行描述：
落花人独立，微雨燕双飞。
让我们共同游走于数学和文学之间，为了发现这种美妙的世界来共同努力吧！
今天，我们一起 学习了中国古代文学中的数学文化，我们也许不难想到：在中国，在没有任
何时间都比现在更加重视数学 的时代，中国的现代文学中是否也有数学文化呢？他们又是怎
样进行表现的呢？且听下一讲《中国现代文 学中的数学文化》.
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