对学生的表扬，不是凭印象听言论而想当然，是以实际行动的考察为依据的。总之，孔子要求言行 一致而
着重于行的思想，是值得我们重视的。
孔子既重视立志，又强调持之以恒，既提倡克 己内省，又主张迁善改过、身体力行。这些道德教育的原则
方法，含有某些合理性，符合道德教育的一般 规律，不能因为它是封
1、勤于学习，广于见闻
孔子提倡“学而知之”，主张学无“常师 ”，“三人行，必有我师”，“子入太庙，每事问”，“敏而好学，不耻下 问”。
孔子认为学习靠 多闻多见，去伪存真。他说：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多
见而识之”。 意思是：大概有一种自己不懂却凭空创造的人，我没有这个毛病。多多地听，选择其中的合理
部分加以接 受；多多地看，全记在心里。孔子认为知识教育靠多闻多见去获得。他说：“多闻阙疑，慎 言
其余，则 寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”，多听多看，广于见闻，即认真学习，对于不明白和靠不住
的事情 要存疑，不盲目去做，只是谨慎地说已经明白的道理，做已经明白的事情，就可以减少怨尤和造成
遗憾。
2、学而时习，温故知新
《论语》第一句话是孔子说的:学而时习之，不亦说(悦)乎?意 思是说，学习了，然后再经常温习、练习、
实习，把所学的知识转化为技能，获得了成果，内心感到快乐 与满足，不也令人喜悦么?
孔子还说:温故而知新，可以为师矣。意思是说，温习旧的知识而能从中 获得新的体会、新的见解，这样
的人可以做老师了。从旧的知识中得到启发，悟出新的道理来，这涉及到 新旧知识关系的看法，是符合教
学规律的，
3、学思并重，以羊为重
孔子说:学而不思则罔，思而不学则殆。只读书而
不思考，就容易上当受骗;只思考而不读 书，问题仍疑惑不解。这说明学习不能脱离思考，不思考就不能将
学来的知识消化吸收，那样学了也无用 处。如果只思考而不学马，会流于空想，那也有害的。这是孔子的
学思并重的思想。但孔子也说，吾尝终 日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。学与思比较，学仍
占首位。离开学习而去思考是空无所得， 必须脚踏实地去学习才成，说明思考要以学习为基础。
4、学以致用 言行相符
孔子说:诵 《诗》三百，授之以政，不达，便于四方，不能专对，虽多，亦奚以为熟读了《诗经》三百
篇，叫他去处理政务，却行不通;派他去出使外国，却不能独立应对;读得虽多，又有什么用呢?能把《 诗》
三百篇背诵下来。而在政 治措施和外交活动上却不能用，那就算自学了。
孔子教授学生学以致用，使其各有专长，能从事政治活动。据 《雍也》载，季康子间:“仲由可使从政 也与?
孔子说，由也果，于从政乎何有?季康子又问:赐也可使从政也与?
5、虚心求学 奋发不息
孔子认为知识问题来不得虚伪和骄傲，他有一一句名言，知之为知之，不知为不知，是知也 ，知道的就承
认知道，不知道的就承认不知道，不强不知以为知，这是求学做学问的起码的实事求是的态 度。他说，
道听而涂说，德之弃也，认为在路上听到传
言就到处传播，这是对道德的背弃。 学如不及，犹恐失之，做学问好象追逐什么似的，生怕赶不上;赶上了，
还生怕丢掉了。他还说:饱食终 日，无所用心，难矣哉，认为整天吃饱了饭，不用一点心思，这种人很难有
什么出息的!他说自己是，发 愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。他杜绝了四种毛病，毋意、毋必、
毋固、毋我，即不凭空猜测， 不绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是。他还反对亡而为有”“虚而为盈”的
求学态度，本来没有，却装 着有，本来空虚，本来空虚，却装着充实，这是不好的。
6、启发思维，举一反三
他有 一句名言：“不愤不启，不排不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。“启发”一词即从此而来。“举一反
三”成语亦从此而来。朱熹注曰：“愤者，心求通而未得之意。徘者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞”。这即是说，当
学生对某个问题积极地进行思考，还没有完全想通的时候给予启 发；当学生对某个问题思考已有所得，但

还不十分明确，还表达
不出来的时 候给予开导。比如一个四方的东西，已经对他讲明了一个角，如果他不能据此推知其余三个角，
那就不必 再讲了。
“巧笑情兮，美目盼兮，素以为绚兮”几句诗（巧妙的笑容真好看啊，
美丽的眼 睛真明亮啊，洁白的底子上画着花卉啊！），问孔子是什么意思，孔子就启发子夏说：“绘事后素”
（先 有白底然后画花，作画须先有素洁的底子。）于夏领会到孔子是说“礼”须建立在“仁”的思想感情的基础
上，但于夏对这个想法还不能十分肯定，于是进一步问孔子：“礼后乎”（是说礼在后吧）？孔子听了很高兴，称赞说：“能够阐发我的意思的是于夏呀！现在可以和你谈论诗经了！”这首诗的原意如何，且不去究< br>论，只是从教学法的角度分析，显然，孔子在这里运用的是启发式而不是注入式。他避免了用简单的道德< br>说教，利用形象思维的作用，由生动具体的画面，引向抽象的道德观念，以便使学生留下深刻的印象，主< br>动 地去认识 仁的意义，从而自觉地接受 “礼”的约束。
孔子善于运用问答法，促进学生 独立思考。有时学生间一个问题他只简单回答，引起学生追问，这也是一
种启发式;如《子路》载，孔子 到卫国去，冉有替他驾车，冉有接连发问，孔子先答庶，再答富后答
教，一步步引起冉有的追间与思考。 又如《宪问》载，子路间君子，孔子简单回答道，修己以敬”，子路
不满足追问孔子:象这样就够了吗? 孔子第二次才回答:修已以安人，又引起子路的追问，孔子才第三次回
答，修已以安百姓，孔子这样连续 回答三次，既有针对性又有启发性。再如《颜渊》载，子贡问政，孔子
说:足食、足兵、民信之矣，意思 是说，粮食充足、军备充足、人民信任政府，做
到这三点才算是治理好政事，从而引起子贡思考，子 贡追问道:如果追不得已一定要去掉一项，先去掉什么?
孔子回答，先
去掉军备。子贡又进 一步追问:如果迫不得已还要去掉一项，再去掉什么?孔子答:去掉粮食。接着孔子
说:自古皆有死，民 无信不立，意思是说，唯有民信不能去掉，失去了人民的信任，国家就立不起来了。
可见孔子的启发式教 学是灵活而生动的。
7、因材施教，实际出发
孔子通过长期私人讲学的实践创造出了因 材施教的教学方法，他把因材施教与启发诱导结合起来，即从学
生个别的实际情况出发，运用启发诱导的 方法，发挥学生学习的主动性和积极性，以保证培养目标的实现。
孔子在教学中，随时注意了解学生 。有时他能从学生优点方面分析。如他曾指出子路果敢决断，子贡通情
达理，冉求多才多艺。有时他能从 学生缺点方面分析，如他曾指出高柴愚笨，曾参迟钝，子张偏激，子路
鲁莽。有时他能对不同学生作比较 分析，比如子贡问孔子，子张与子夏哪个好些孔子说，子张偏激一些，
办事易过头，子夏迟缓一些，办事 跟不上，子贡又问：“那么是不是子张好一些呢？”孔子回答道：“过了头
与跟不上一样不好”。还有一 次，孔子对子贡说：“你和颜回相比，谁更强一些？”子贡答：“我怎敢同颜目相
比呢？颜回听到一个道 理可以推知十个道理，而我听到一个道理仅只能推知两个道理。”孔子说：“是比不
上他呀，我和你都比 不上他呀”孔子还能从学生的才能专长上分析，指出有的学生德行突出，有的学生长于
辞令，有的学生擅 长政事，有的学生熟悉古代文献。宋德说：“夫子教人，各因其材”。就是针对这说。
由于孔子注意 从学生的具体实际出发进行教学，所以他不用千篇一律的说教，往往学生问同一样的问题，
而孔子回答却 不一样。如子路问孔子：“听到一个道理就马上去实行吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能够听
到了就去 实行呢？”冉求也问同一问题，孔子却说：“对，马上去实行。”别的学生不理解孔子对同一问题而
却有 两种回答，孔子解释说：“冉求一向行动迟缓，所
以我鼓励他大胆干；子路一向胆大好胜，所以我要他请示父兄，有意压压他”。
同样问孝， 孔子的回答也不尽相同。如盂懿问孔子：“怎么才算孝？”孔子答：“无违。”意思是说，无论在父
母生 前死后，都要依照周礼的规定，不能僭越，这才算是孝。盂武伯问怎么才算孝。孔子答：“父母唯其疾
之 忧”。意思是说，要关心父母的健康情况，这是针对这位阔少爷不关心父母的冷暖疾病而说的。子游问孝，
孔子认为子游对父母的生活还注意照顾，于是，就提出要加强对父母的恭敬，所以说：“大马皆能有养，有敬何以别乎”？子夏问孝，孔子回答曰：“色难”。意思是说，仅知道代替父母做事，有酒食供给父母吃，还
算不得孝，重要的是对父母的态度要和悦亲切。

同样问仁，孔子也没有统一 的固定的答案。如司马牛问仁，孔子说：“仁者，其方也訒”。因为司马牛“多言
而躁”，所以孔子告诉 他，做一个仁人，说话要谨慎，不要轻易发言表态。孔子就是这样根据不同的学生情
况，善于对同一问题 作出不同的回答，这些回答往往针对学生的个别实际情况说的，针对性是很强的。这
些都体现了孔子从实 际出发的唯物主义的因材施教的方法。
孔子还针对受教育者的智能的高低进行不同的教诲。他说：“ 中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语
上也”。意思是说，中等水平以上的人，可以告诉他高深学 问；中等水平以下的人，不可以告诉他高深学问。
孔子也很注意学生的年龄特点。他说：“少之时， 血气未定，戒之在色，及其壮也，血气方刚，戒之在斗；
及其老也，血气既衰，戒之在得”。年少的血气 未定，便要警戒，莫把精力放纵在女色上；等到壮大了，血
气旺盛，便要警戒，莫容易动怒，避免斗殴； 老年时血气衰弱，便要警戒，莫贪得无厌。
总之，孔子的因材施教思想对我们仍有启示作用。第一， 要了解教育对象，要深人学生，细心观察，针对
学生的不同特点，有的放矢地进行教育和教学，使教育和 教学尽可能地符合学生实际，避免盲目性。第二，
对学生既要有基本的共同的要求，又要善于发现和注意 培养学生的某些特长，适应个别差异去进行教育，
使各尽其才，发挥开发人才的作用