小笑话-福建省会计从业资格

葬经
葬者，藏也，乘生气也。(要葬的有利，藏的适宜，就要乘生气。 )夫
阴阳之气，噫(盈而外溢)而为风，升而为云，降而为雨，行乎(在…发生发
展变化运动)地中则为生气 。
夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水。经曰，土形气行，
物因以生（土 发生变化，生气也发生变化，世界万物就是因土的变化随之
生气发生运动变化而产生的。）。夫气行乎地 中，发而生乎万物。其行也，
因地之势；（他的变化，可以观地之势）其聚也，因势之止（它的积聚，< br>就是看龙脉运动的静止）。葬者原其起，乘其止（要乘生气必须要原其所
始，即是从随龙水的源头 ，来龙起祖的祖山起，选址点穴在龙尽气钟而诸
水会聚之处）。地势原脉（地势是看地表面的脉络），山 势原骨（山势是
看山脊石骨的走向）。委蛇东西，或为南北（好像蛇行走一样，爬向东西
又趋向 南北）。千尺为势，百尺为形（远方来的称为势，近处结的称为形）。
势来形止，是谓全气。全气之地， 当葬其止。气之盛虽流行，而其余者犹
有止（生气过于旺盛而外溢，还是可以使其静止）。虽零散而其深 者，犹
有聚（余气虽然是零散的，并在地层的深处，但也可能聚积使其不扩散）。
古人聚之使不 散，行之使有止，（古人为了使积聚的生气不散不噫，运动
变化的生气使它静止，所采取的方法和措施） 故谓之风水。经曰气乘风则
散界水则止。
地贵平夷，土贵有支（地以平坦的大地为贵，土以 分支多为贵）。支
之所起，气随而始（支以后的生气，都是从分支的地方另起的生气），支
之所 终，气随以钟（支龙的终点，生气也随之而钟）。观支之法（观分支
的方法，为察其行势），隐隐隆隆（ 束气时要隐隐，即微小得好似看不见；
展气时，要隆隆庞大），微妙玄通，吉在其中（必定是吉龙脉）。 经曰，
地有吉气，土随而起（地有的吉气是随土而起脉），支有止气，水随而比
（支有止气，其 水是随支比肩而来，交会于龙终之前而止）。势顺形动，
回复终始，法葬其中，永吉无凶（来龙的势一起 一伏，回复始终，而与形
顺是葬于龙尽气钟之处，就永吉无凶）。夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪
切玉，备具五色（穴场的土欲细嫩 ，润而无余气，如切脂肪裁脆玉，并且
具备五行）。夫干如穴粟。 湿如割肉，水泉砂砾，皆为凶宅（若是土干如
埋藏的粟，锄之成硬粒，散而不粘，好象含水分的细砂小石 一样，如此的
土质都是凶宅）。山者势险而有也（来龙的龙势若险要，必定有吉穴），
法葬其所 会（葬其会聚之所）。乘其所来，审其所废（审察来龙是否为断、
石、童等，明堂朝水朝峰是否有煞水峰 等），择其所相（审择来龙势是否
若水波若马驰，穴场龙虎是否迹乎冈阜龙盘虎踞，朱雀水是否悠扬清澈 ，
朱雀峰是否尖圆高耸方圆秀丽等），避其所害（理气方面的消砂纳水，形
法方面的植树造林等 ）。土圭测其方位。玉尺（在江西赣州地区，地理术

用的尺度有三种：一、鲁班尺，比过 去的老尺和现行的市尺要长些。赣南
民间泥木工用的都是鲁班尺。二、玄女尺，以鲁班尺的九寸为一尺， 赣南
民间泥木工造房建墓算步，都用玄女尺，即一步九寸，或十步九尺寸。三、
门光尺，每尺有 财、病、礼、义等八寸，每寸长是鲁班尺的一寸八分，八
个字共计鲁班尺一尺四寸四分。是木工专门计算 门的大小尺寸用的。）度
其远迩。藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅（因此葬于涸燥缺水的地方，
必定是生气稀薄，适宜葬深。而在平坦的地方，水较多，生气比较旺盛，
所以要浅葬）。经曰，深浅得 宜，风水自成（气盛的可以浅葬，余气就要
深葬，浅深乘的适宜，风水自然是好的）。乘金相水，穴土印 木（金水自
相逢，其穴土就自然印滋棺木骸骨），外藏八风（对外防止四面八方生气
噫而成风） ，内秘五行，天光下临，地德上载（对上应天星，对下合地德），
阴阳冲和，五土四备（五行四季具备） 。目力之巧，工力之具，趣全避缺
（凭目力的作用，工力的周全，以趋全美而避缺陷），增高益下，夺神 功，
改天命，福不旋日。经曰，葬山之法，若呼谷中（葬山的方法，必须在龙
水交会的谷中）。 丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。支欲伏于地中，垄欲
峙于地上。支垄之止，平夷如掌（支陇的势止气钟 ，其明堂平坦如掌，就
可以选制址或点穴）。故支葬其巅，垄葬其麓（支要葬在高处，而垄必须
葬在山麓）。卜支如首，卜垄如足（支选址点穴在头上，而垄选址点穴要
点在山脚下）。形势不经，气脱 如逐（葬法不合度，那就要脱气，即扩散
生气）。风水之法，得水（有水就表明生气旺盛，没有水就表明 生气薄弱。
水源长、流量大是与生气的旺盛成正比的）为上，藏风次之。经曰，外气
行形，内气 止生（外溢的生气（指风）到处流行，而没有外溢的内气是静
止的生气）。夫外气所以聚内气，过水所以 止来龙。千尺之势，宛委顿息
（来势屈曲委婉却立即势止结穴，而明堂狭小，没有秀峰吉水），外无以< br>聚内气（就属于外气无以聚内气），气散于地中（内气也就会散于地中）。
经曰，不蓄之穴，腐骨 之藏也。夫噫气为能散生气（噫气是会散生气的），
龙虎所以卫区穴（所以须龙虎来卫区穴）。叠叠中阜 ，左空右缺，前广后
折，生气散于飘风（叠叠的中阜，伸出的土山，左空而右缺，两旁没有龙
虎 和随龙水，前面又是旷野，无砂水或砂水不秀丽，后山又是破折，像这
样的穴场，生气就是散于飘风）。 经曰，腾漏之穴，败郭之藏也。夫以支
为龙虎者，来止足迹乎冈阜（以龙的分支为龙虎，其来与止好象是 冈阜的
足迹），要如肘臂（不宜高，其形如肘臂向内弯曲），谓之怀抱。以水为
朱雀者，衰旺系 乎形应（其衰或旺都是看它的形应，以悠扬清澈为盛，以
混浊直流为衰），忌夫湍激，谓之之悲泣。朱雀 源于生气，派于未盛（水
是将盛于分支的合流），朝于大旺（诸水合聚于大旺），泽于将衰，流于
囚谢，以返不绝（大旺之余，就是将衰期，禁锢于海或大湖，水的运动变
化规律，就是循着循环往返过 程而运动变化）。法每一折，储而后泄，洋
洋悠悠，顾我欲留（纳水的方法，要求水变化过程的每个转折 点要有停留，

流线要有情，舍不得流出水口），其来无源，其去无流（水的发源地远，< br>群山遮蔽，看不见其来，流出去，要水口禁闭，而看不见其流出）。经曰，
山来水回，贵寿而财（ 朝应峰及其支脉都向穴场朝拱来，而朝应水又是弯
曲回环，就主应高寿而财禄丰盈）。山囚水流，虏王灭 侯（山不秀丽、形
状怪异，而水又直流出去，就主虏王灭侯）。山之不可葬者五。气以生和，
童 山（童山生气薄弱而不生物）不可葬也。气因形来（生气的发生发展运
动变化由龙势来体现），而断山（ 被凿断的山脉，或挖深沟断了骨的山）
不可葬也。气因土行，而石山（没有土的石山，生气不能运动变化 ）不可
葬也。气以势止，而过山（龙仍在中途奔腾的山，没有诸水会聚，群砂聚
集）不可葬也。 气以龙会，而独山（周围是低陷的地形，或周围是水，而
没有过脉的山）不可葬也。经曰，童、断、石、 过、独，生新凶消已福（要
产生新的灾祸，或消除已得到的福气）。
夫重冈叠阜，群垄众支 （在重重峰峦，叠叠冈阜的地方，群龙众支会
聚于明堂），当择其特大则特小，小则特大（众支都很大， 则选取小的，
众支都是细小秀丽，则选取大的）。参形杂势，主客同情，所不葬也（参
差不齐的 形和险恶的势，而且主客都是同样的险恶杂势，决不可以葬）。
上地之山，若伏若连，其原自天（其来龙 气势磅礴，却似隐伏不见，行龙
好象中止，而又绵延相连，其起祖原自天，很高很高）。若水之波，若马
之驰，其来若奔，其止若尸（行龙一起一伏象水波一样，而其势如同跑马，
勇往直前，在静止的 时候，如同死尸，一动也不动）。若怀万宝而燕息，
若具万膳而洁齐（其过峡束气，中间如燕息的细小。 其展气起峰像怀有万
宝的庞大，灵活秀丽，好像具有万膳洁斋一样）。若橐之鼓，若器之贮。
若 龙若鸾，或腾或盘（龙的来，要如龙鸾之玄屈曲，或弯环盘踞，或飞翔
高耸）；禽伏兽蹲，若万乘之尊也 （龙的到头静止，如同禽伏兽蹲一样，
像有帝王的威严）。宛委自复（直行又再回环），若踞而候也，若 揽而有
也（仿佛蹲在那里要等候什么，又好似抱揽着什么东西）。欲进而却，欲
止而深（又好似 欲进而欲退，欲静止却又深来），来积止聚（行龙象这样
的积止又聚集），冲阳和阴。土高水深，郁草茂 林（土是厚的，水又是深
的，草木又非常茂盛）。贵若千乘，富如万金（这样的来龙，其贵一定如
千乘，其富一定如万金）。天光发新，朝海拱辰（天上诸星喜悦有情地发
光，全部都拱向北斗），龙虎 抱卫（穴前有龙虎砂抱卫以护生气），主客
相迎，四势端明确（左龙右虎前朱雀后玄武的形端庄严明，明 净而不模糊），
五害不亲，十一不具（十一指不高、不低、不浮、不沉、不干、不湿、不
寒、不 暑、不过大、不过小、不噫生气），是谓其次。经曰，形止气蓄，
化生万物（这样形止而气蓄的形势，就 可以化生万物），为上地也。
五气行乎地中，发而生乎万物。人（人子）受体于父母，本骸得气，< br>遗体受应（死遗体受荫，须使父母的阴宅风水乘生气；活遗体受荫，须使
人子的阳宅风水乘生气。 ）。经曰，气感（指反气纳骨，同时感应遗留的

人子活体）而应，鬼福及人（乘得旺盛则 得福，吉利。乘得不旺盛则得鬼，
不吉利主凶。 ）。是以东（铜）山西崩，灵钟东应；木华于春，栗芽 于室。
（所以铜山在西方崩倒了，他的生气扩散到同类生气铸造的钟，在东方也
会受到感应而鸣 。树木到了春天会发新的枝芽，室内的粟到时候也会发芽）
夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀， 后为玄武。玄武垂头，朱雀
翔舞（朝应峰是尖齐高耸，方圆秀丽），青龙蜿蜒（左边青龙砂向内（穴场）弯曲有情），白虎驯俯（右边白虎向内弯曲而头朝外）。形势反此，
法当破死。故虎蹲（虎蹲着 昂头）谓之卸尸，龙踞（龙单独蹲着）谓之嫉
主，玄武不垂者（生气未钟）拒尸，朱雀不舞者（朝峰不秀 而水直流）腾
去。经曰，势止形昂（来龙奔腾的势静止后，其形表现得生气旺盛而高贵），
前涧 后冈（必定是穴前是诸水会聚，而穴后是禽伏兽蹲的山冈）。龙首之
藏（龙的起祖就分支很多），鼻颡吉 昌（且开始奔腾的气魄如同从云霄降
到地面一样，表示生气旺盛的势）。角目灭亡（若是龙起祖就没有分 支，
就如同无角的死蛇没有生气）。耳致侯王，唇死兵伤（旺盛的生气就如同
帝王诸侯一样的威 严，也如同君王诸侯一样的执应八方，招致八方生气以
应穴。 要禁忌的是震惊龙脉戕害扩散生气）。宛 其中蓄，谓之龙腹，其脐
深曲，必后世福（生气是积蓄于形如丘山之丘的凸起部，即称为龙腹的地
方，选址点穴与其深凹的脐部，这样他的后代必定是得福的）。伤其胸肋，
朝穴暮哭（穴前明堂所忌是 受伤害，朝穴的砂水切忌悲哭）。
穴有三吉，葬有六凶。天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼避 （葬
要乘生气合吉时，择迎吉利的避除不吉利的），一吉也。阴阳冲和，五土
四备（堂气要阴阳 冲和，而内气即来，龙气聚的，穴内要五行四季俱备），
二吉也。目力之巧，工力之具，越全避缺，增高 益下（察势正确，扦穴合
度，能趋全吉而避一缺，善者益善，不善者而增善），三吉也。阳阴差错
（处理不当），为一凶。岁时之乖（造日或葬日的岁时有异）为二凶。力
小图大（龙气微弱，穴场明堂 微小，而扦数过多）为三凶。凭福恃势（认
为自己有福力，就乱扦）为四凶。僭上（以假乱真，以次充好 ）逼下（以
好充次）为五凶。变应怪见（审龙、格龙、选址、点穴、定向等，不依照
规律进行） 为六凶。经曰穴吉葬凶，与弃尸同。占山之法（葬山的方法，
即阴阳宅的选址，布局、排水、定吉向，其 中包括格龙、乘气、消砂、纳
水、开山立向、坐穴分金及规划、建筑设计等），势为难,形次之，方又次
之。形如仰刀,凶祸伏逃（形若像仰放的刀，主应而伏逃）。形如卧剑,诛
夷逼僭（形如卧倒的 剑，主应被诛杀）。形如横几，子灭孙死（形如横放
的桌子，主应断裔绝孙）。形如覆舟，女病男囚（形 如翻沉下的船，妇女
要生病，男子入班房）。形如灰襄灾舍焚仓（形如灰袋子，主阳宅会有火
灾 ）。形如投算，百事昏乱（形如算盘珠零乱不堪，主应百事昏乱）。形
如乱衣（形如乱穿或乱放的衣服） ，垢女淫妻。形如植冠，永昌且欢（形
如戴了帽子，永远都会昌盛）。形如覆釜，其巅可富（形如倒置的 铁锅，
葬其顶部就主应富贵）。形如负
扆
，有垄中峙，法葬其止（好似背负屏障，并且有山从中突起向前奔跑，就切不可葬了）。王侯崛起，形如燕东，法
葬其凹，胙土分茅（主王侯 的穴位，其形像燕子窝，周围高而中央低陷，

应葬在凹部，可以得到丰厚的祭肉，以及分 封诸侯）。形如侧垒，后冈远
来，前应曲回，九棘三槐（形如军垒之侧，一层层的冈峦从远方而来，堂< br>前朝应水屈曲如环，就主出九棘三槐）。势如万马，自天而下，其葬王者
（势如万马的奔腾，好象 从天上降到地面，是帝王的葬地）。势如巨浪，
重岭叠障，千乘之葬（势如巨浪，起伏奔腾，一起一伏如 重岭叠嶂，是公
侯的葬地）。势如降龙，水遥云从，爵禄三公（势如降龙，次于从天而降，
而环 山水绕，是国老三公的葬地）。势如重屋，茂草乔木，开府建国（势
如重屋，起伏不太大，而草木茂盛， 是开府建国的京都）。势如惊蛇，屈
曲徐斜，灭国亡家（仿佛是打草受惊的蛇，屈曲而没有规律，是要灭 国亡
家的葬地）。势如戈予，兵死形囚（像兵刀武器的锋利乱窜，要遭兵祸或
窜狱之灾）。势如 流水，生人皆鬼（一直往低下降而不起，生人好象是死
鬼）。夫葬势与形顺者吉（势与形相适应，是谓势 与形顺者，主吉）；势
兴形逆者凶（势与形两不相适应，是谓势与形逆，则主凶）；势凶形吉，
百福希一（主福不多）；势吉形凶，祸不旋日（灾祸立至）。