怎样去观念头
余年寄山水
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2020年08月09日 00:56
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--节选自--行者与老师问答
问：请问老师怎么观念头？
答：观念头，不是让你看念的内容，而是看念的两头。比如“我想上泰山”这句话是念的内容。“我”前面是什么？“山”后面又是什么？“我”前面是这个念的头，是让你看这个头而不是让你看这个念的内容。
问：老师如果念佛的时候能落在念的头上是不是很快就能明白呀？
答：是的，这才是真正的念佛。人没有这个空性，没法想事，没法说话。
问：这么说念佛法门也很好是吗？
答：哪个法门都很好，就是你认识不到罢了。
问：我还是有观念的内容的感觉
答：是的，你是在观念的内容而不是观念的头。念的内容是自我的“用”。就象在水面上做画。在那个什么也没有上做画，你想起来了座山，又想起来了条河，当你想起河后，山就立刻消失了，有生灭的是你想出来的这些东西，但是那个空空荡荡的东西从来没有生灭，那个不生灭的东西就是你的本来，就是本来面目。站在本来面目上就叫不颠倒，站在欲望上就是个颠倒。别向外求，外面没有佛，外面没有法。认识自己另一面就是了。
问：空的那一面就是人的另一面吗？
答：是的，如果没有“空”的一面，你“有”的一面根本不成立。
问：我们表现出的这一面只是一面吗？
答：是的，你着在这一面上不知道那一面的存在。因为一个“有”把另一面覆盖了。因为那边什么也没有你意识不到。你动意识就是个有，动心就是个有。
问：谢谢老师！我明白了
答：阿弥陀佛。
问：观不住念头怎么办？
答：直接无念。知道生念的地方，每个念头知道从哪个地方起，从哪个地方落。有念没关系，当你知道每个念头是从哪里升起，又到哪个地方落下的时候你就列出来了，列出来的那个什么也没有就是。
问：学佛要活用是吗？
答：是的，要活用。
问：为什么念佛要念到脱落？
答：佛号如果不脱落你还在佛号里，佛号脱落证明你那时的思维已经断开了。
问：念佛与观念头是两股劲吗？
答：是一样的，观念头就是观佛号与佛号之间，和念头与念头之间是一回事，佛号本身就是个念。
问：是的，我起个想看，想念，想说这一切都是念，不知道就起来了。
答：对，是因为想起这个念的时候太迅速的，太快了自己没有觉察到。
问：有人说在关房看电影，我怎么什么也看不见呢？
答：那是幻化。
问：他看的是不是很有兴趣呢？
答：是呀，你感兴趣的东西它才给你演呢，你不感兴趣的就不会出现。
问：如何把幻化停住呢？
答：没必要停。这个幻化的背景是不是什么也没有呀？所有的幻化不都是在那个什么
也没有的背景里演出来的吗？那个什么也没有不就是吗？看者是谁？
问：觉与知有什么区别？
答：知道的那个知，知道手心知道手背的那个知。这个知不是有，也不是没有，把它说成知也行，说成知是好理解一些，很自然的意思，站在自己的觉上和知上，再处理这些有那是另外的一回事了。实际上学佛是学放下，其实连个放下的行为也没有。
问：闭关是认识到那个什么都没有是吗？
答：知道那个什么也没有，当我是那个什么也没有就是了。
问：证到就已经是了吗？
答：对，你现在是理解那个什么也没有，理解空性的存在，但还不是证到。
问：但是我认识到我是空也认识到我是有，两个还有没有合二为一的感觉？
答：合二为一是一个方便说，它本来就是一，不是二，所谓的合二为一，就是一体两面，没有合二为一的行为，也没有合二为一的过程。它本来就是一，只是一个方便说，这与佛祖说的一合相是一样的。执着于有就是凡夫，执着于空就是罗汉，跳出空有的才是这个“东西”。
问：不在空里也不在有里是吗？
答：对，是的。
问：如果有意去想一些事，但是还有一些其它的念头冒出来怎么办？
答：有念头冒出来不要紧，念头从哪里来的又到哪里去了，清楚就行了。
问：是不是在念头来时知道它就行了？
答：是的，知道自己有念，不要跟着念跑也不要干涉它。
问：知道它起落是吗？
答：是的，知道它起和落，起的地方和落的地方。真真正正体会出来了，那就是知道自己的本性。一切万法都是从这里出来的，一切万法过后不要留下痕迹，知道它之后，就是要改毛病去习气了。把毛病和习气改掉了它就浮现出来了。
问：如果习气不断怎么办？
答：首先需要明了“自性”再改比较容易。不明自心学佛无益。净土是念多少佛号才能往生极乐，密宗是即身就能成佛，禅宗更进一步说：你本来就是佛。
问：不管归什么宗最终是一样的对吗？
答：不管归净、密、禅都无所谓。因为归净，就是净土，土代表心，都归到清静心上了，净土宗中埋着一个很大的秘密。极乐世界好到什么程度呢？是你想怎么样就怎么样，想要风就给风，想下雨就下雨。换句话说就是没有达不到的欲望，那么什么欲望都给你实现了，你还要什么样的欲望呢？所以说所有欲望都实现了剩下的就是什么欲望都没有了。当没有欲望了不就是了吗？换句话说：放下欲望立马就是。这就是净土宗里面不公开的秘密。实际上净土宗是个显宗，它这个东西埋的很深，各位大德都没说出来。
问：什么是入定？
答：其心不动。
问：其心不动不就成了那个空了吗
？就是一直都在定里吗？
答：入定？有个入字有点不妥
问：就是入定的那个人已经定了好久好久了，但还是没有见性，他不是知道那个空了吗？
答：因为他还在空里，在顽空里。
问：就好象看到对面很空很空但那个不是我。
答：面对空而我不是空，有一个我在就不是了。
问：晚上睡觉了一边的身体会出汗很多，枕头都湿了，把自己湿醒了。这是不是倒汗呀？
答：好象不是，我感觉是你太再意自己的身体了。是住在自己的觉受上了。倒汗是全身都出汗。把自己的身体感受忘记就行，是住在色、受、想、行、识的受上。其实人的病80%的病是心理病，10%的病是外感风寒，10%是外伤所至。
问：我打坐的时候总忘，念头与念头之间？
答：对，说起来容易做起来难。这一切念头来源与没念头，知道它来源于这个什么也没有的状态。
问：丁老师修行就是要断我执是吗？
答：是的，修行就是放下我执。
问：如果把我执放下了应该是个什么状态？怎么样才是自然而然？
答：当你放下了，你是周围的一切，你是宇宙你是虚空，你是自然界，你说不清楚。
问：这种状态是时时存在的呢？还是不时的会出现呢？
答：如果你什么念也不动了，那么你就是一切，你就是那个什么也没有，你本身就是时间，不会有出有入。
问：我还是不认识空性？
答：阿弥陀佛是一句佛号，前一句佛号灭了，后一句佛号还没起，佛号与佛号之间那个什么也没有，它无形无相，佛号是从这里升起，然后又落入这个什么也没有里，这个“什么也没有”它在这里从来不动，你能想办法让它灭掉吗？
行者：这个什么也没有是灭不掉的。
老师：是的，它灭不掉，你能把它拿掉一块减少它吗？或是增加它吗？（行者：不能）。在它上面你什么都想，善的、恶的。既然它是不生不灭、不垢不净、不增不减，它就是那个本来。所有的一切都从这里升起。简单到不能再简单的地步了。
问：就这么简单？
答：是的，就这么简单，你想复杂都不可能。真正明白了就不可能把它变复杂。只有不明白的人才把它越搞越复杂。
问：怎么才能认识它呢？
答：它本来就在那里还用认识吗？