笔友用英语怎么说-2016年公务员考试报名时间

第二章 认识的本质及发展规律

教学目的和要求
学习马克思主 义认识论的基本原理，掌握实践、认识、真理、价
值的本质及其相互关系，树立实践第一的观点，自觉培 育和践行社会
主义核心价值观，努力在改造客观世界的同时改造主观世界。

教学要点
科学的实践观
能动的反映论
实践是认识的基础
认识的本质及发展规律
真理的客观性、绝对性和相对性
价值、价值评价和价值观
认识世界和改造世界
认识论与思想路线
必然和自由

关键词
反映论 实践 认识 真理 价值 认识世界 改造世界

毛泽东在《 人的正确思想是从哪里来的？》一文中，开篇设问并
自答，“人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下 来的吗？不是。
是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来”。
这个问 答开门见山，言简意赅，虽寥寥数语，却深刻揭示了马克思主
义认识论的本质，阐明了与唯心主义认识论 的根本区别。马克思主义
认识论即辩证唯物主义认识论，是以科学的实践观为基础的能动的反
映 论，是关于人的认识产生和发展的一般规律的科学，是工人阶级及
其政党科学地认识世界和改造世界的思 想武器。

第一节 认识与实践

一、实践是认识的基础
实 践是人类生存和发展的最基本的活动，是认识产生和发展的基

础。“实践的观点是辩证唯 物论的认识论之第一的和基本的观点。”

(―)科学的实践观
马克思、恩格斯 以前的中外哲学都早已使用过实践的概念，并对
这一概念作过很多论述。如在中国古代哲学中，实践被称 为“践行”、
“实行”或“行”，这里所说的“行”，虽然与“知”相对应，但主要
是指道德伦 理行为。在西方哲学史上，一些思想家对实践的论述也有
不少合理的因素。但所有这些哲学都没有形成科 学的实践观，都不理
解实践的真正本质，不懂得实践在人类认识和整个社会生活中的决定
意义。
马克思主义哲学吸取了哲学史上关于实践概念的合理因索，正确
阐明了实践的本质及其在认识世 界和改造世界中的作用，创立了科学
的实践观。实践是人类能动地改造世界的感性物质活动。马克思在《 关
于费尔巴哈的提纲》这个“包含若新世界观的天才萌芽的第一个文献”
中，阐明了实践是感性 的、对象性的物质活动，认为“全部社会生活
在本质上是实践的”，强调哲学的重要使命在于指导实践改 造世界。
人们的实践活动，是以改造客观世界为目的、主体与客体之间通
过一定的中介发生相 互作用的客观过程。实践的主体、客体和中介是
实践活动的三项基本要素，三者的有机统一构成实践的基 本结构。
在实践活动中，实践主体是指具有一定的主体能力、从亊现实社
会实践活动的人，是 实践活动中自主性和能动性的因素，担负着设定
实践目的、操作实践中介、改造实践客体的任务。实践主 体的能力包
括自然能力和精神能力，精神能力又包括知识性因素和非知识性因素。
其中知识性因 素是首要的能力，既包括对理论知识的掌握，也包括对
经验知识的掌握，非知识性因素主要指情感和意志 因素。实践主体有
个体主体、群体主体和人类主体三种基本形态。实践客体是指实践活
动所指向 的对象。实践客体与客观存在的事物不完全等同，客观事物
只有在被纳入主体实践活动的范围之内，为主 体实践活动所指向并与
主体相互作用时才成为现实的实践客体。实践客体也有不同的类型：
从是 否为实践所创造的角度看，可划分为天然客体与人工客体；从自
然界与人类社会两个领域相区分的角度看 ，可划分为自然客体和社会
客体；从物质性和精神性相区分的角度看，可划分为物质性客体和精
神性客体，等等。实践中介是指各种形式的工具、手段以及运用、操
作这些工具、手段的程序和方法。实 践的中介系统可分为两个子系统：

一是作为人的肢体延长、感官延伸、体能放大的物质性 工具系统，二
是作为人的大脑延伸、智力放大的语言符号工具系统。正是依靠这些
中介系统，实 践的主休和客体才能够相互作用。
实践的主体和客体相互作用的关系，包括实践关系、认识关系、价值关系，其中实践关系是最根本的关系。实践的主体和客体与认识
的主体和客体在本质上是一致的 。认识的主体和客体的关系不仅仅是
认识和被认识的关系，而且首先是改造和被改造的关系。主体认识客
体的过程，也是主体改造客体的过程。所谓认识过程，就是人们在改
造客观对象的实践中能动地 反映对象的过程。主体对客体的认识和改
造，说到底是为了满足自己的需要，获得一定的价值。
实践具有直接现实性、自觉能动性和社会历史性等基本特征。
实践是改造世界的客观物质活动 ，具有直接现实性。这是因为：
构成实践活动的诸要素，即实践的主体、客体和手段，都是可感知的客观实在；实践的水平、广度、深度和发展过程，都受着客观条件的
制约和客观规律的支配；此外， 实践能够引起客观世界的某种变化，
可以把人脑中观念的存在变为现实的存在，给人们提供现实的成果。
实践的这一特征，把它同人的主观认识活动区别开来。
实践是人类有意识的活动，体现了自觉 能动性。与动物本能的、
被动的适应性活动不同，人的活动总是有意识、有目的的，在人的实
践 活动结朿时得到的结果，在这个过程开始时就作为目的在实践者头
脑中以观念的形式存在着，这个目的决 定着实践者的行为。对此马克
思曾经有过一个生动的比喻，说蜜蜂建造的蜂房使人间的许多建筑师
感到惭愧，但是它在本质上只是一种本能活动，即使是最蹩脚的建筑
师，从一开始就比最灵巧的蜜蜂髙 明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房
以前，已经在自己的头脑中把它建成了。所以实践是人的自觉能动的< br>活动。
实践是社会的、历史的活动，具有社会历史性。实践从一开始就
是社会地进行的 ，任何人的活动都不能离开与社会的联系。作为实践
主体的人总是社会的人，即处在一定社会关系中的人 。实践的社会性
决定了它的历史性，因为实践的内容、性质、范围、水平都是受一定
的社会历史 条件所制约的，都是随着一定的社会历史条件的变化而变
化的，因而实践又是历史地发展着的实践。 < br>人类的社会生活色彩斑斓，实践活动形式丰當多样。毛泽东指出，
“人的社会实践，不限于生产活 动一种形式，还有多种其他的形式，

阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动”。随着人 与世界关系的发
展，特别是随着社会分工的进步，人类实践的具体形式越来越多样化。
从内容上 看，实践可分为三种基本类型，即物质生产实践、社会政治
实践和科学文化实践。物质生产实践是人类扱 基本的实践活动，它解
决人与自然的矛盾，满足人们物质生活资料和生产劳动资料的需要，
同时 生产和再生产社会的基本经济关系，由此决定着社会的基本性质
和面貌。社会政治实践是改造社会关系的 实践活动，表现为人们之间
的社会交往和政治活动。人们在物质生产基础上，形成了复杂的社会
政治关系。与物质生产方式的发展变化相适应，社会政治实践的方式
也是历史地变化的。在阶级社会中， 社会政治实践主要采取阶级斗争
的形式。科学文化实践是创造精神文化产品的实践活动。科学文化实践有各种不同的形式，最重要的形式有科学、艺术、教疗等。精神文
化的生产不是一个纯粹的意识过 程。人类的任何实践形式无疑都离不
开意识活动，但一种活动能否称为实践活动，关键是看它是否超出了
纯粹的意识活动，是否改变了除实践主体的意识状态之外的其他存在
物的状态。科学文化实践也 是如此，教师的教学活动就是一个很好的
亊例。以上三种实践类型既各具不同的社会功能，又密切联系在 一起，
其中物质资料的生产活动是最基本的实践活动。社会政治实践和科学
文化实践在物质生产 实践基础上产生和发展起来，受物质生产实践的
制约并对其发生能动的反作用。
随着社会的快 速发展，当代人类实践出现了新的变化，呈现出许
多新的发展特点，实践活动的范围越来越广泛而深入。 一个突出的表
现就是，现代信息技术的发展使得当代社会开始产生一种新的实践形
式，即虚拟实 践。虚拟实践是伴随信息化和网络化发展而产生的，其
实质是主体和客体之间通过数字化中介系统在虚拟 空间进行的双向
对象化的活动，主要活跃于网络世界，具有交互性、开放性、间接性
等特点。虚 拟实践的出现，为人的发展提供了多样的自由空间，极大
地提升了人的活动的自主性、创造性，对人类社 会生活产生了重大影
响，同时也带来许多新的问题。必须看到，虚拟实践是社会物质实践
的派生 形式，只具有相对独立性，我们应当给予高度关注，加以合理
引导。

(二）实践在认识中的决定作用
在我们的日常生活中经常会碰到这样一些人，问他们的思想、 意

见、政策、方法、计划、结论、滔滔不绝的演说、大块的文章是从哪
里得来的 ，他们往往回答不出来。为什么回答不出来呢？从思想方法
上看，就是缺乏辩证唯物主义认识论的基本常 识，不懂得实践对认识
的决定作用。
辩证唯物主义认识论认为，实践决定认识，实践是认识的基础。
第一，实践是认识的来源。人 们只有通过实践实际地改造和变革
对象，才能准确把握对象的属性、本质和规律，形成正确的认识。离< br>开实践的认识是不可能的。一切真知都是从直接经验发源的。一个人
的知识，不外直接经验和间接 经验两部分。在我为间接经验者，在他
人则仍为直接经验。就知识的总体说来，无论何种知识都不能离开 直
接经验。但是人不能事事都靠直接经验，“吾生也有涯，而知也无涯”。
事实上多数知识都来 自于间接经验。因此，要想成就一番事业，就必
须努力学习，潜心实践，“一勤天下无难事”。梦想从学 习开始，事业
从实践起步。”问渠哪得淸如许，为有源头活水来”，实践是认识的“源
头活水” 。
第二，实践是认识发展的动力。实践的需要推动认识的产生和发
展，推动人类的科学发现和 技术发明，推动人类的思想进步和理论创
新。恩格斯说：“社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十 所大
学更能把科学推向前进。”正是古代水利工程、建筑、航海、战争等
的需要，催生了古代的 天文学、数学、力学等自然科学。此外，人们
认识发展的可能性及其实现的必要条件如经验资料、实验仪 器和工具
等，也是实践提供的。更为重要的一点是，实践改造了人的主观世界，
锻炼和提高了人 的认识能力。人们正是在实践的推动下，不断打破认
识上的旧框框，突破头脑中的旧思想，引起认识上的 新飞跃，从而不
断有所发现、有所前进。
第三，实践是认识的目的。人们通过实践获得某种认 识，不是“猎
奇”，也不是某种“雅兴”，不是为科学而科学、为认识而认识，其最
终目的还是 为实践服务，指导实践，以满足人们某种生活和生产的需
要。自然科学研究的不断创新，目的是推动技术 的更大发展，创造更
丰富的物质财富，给人类带来更多的福扯。社会科学研究的不断创新，
目的 是认识社会和改造社会，建设社会的精神文明，创造更高质量的
精神财富，促进人的自由而全面的发展。
第四，实践是检验认识真理性的唯一标准。真理不是自封的。“判
定认识或理论之是否真理，不 是依主观上觉得如何而定，而是依客观

上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社 会的实践。” 毛泽
东的这一论断表明，只有在实践中才能检验认识的真理性。
总之，人的认 识从实践中产生，服务于实践，随实践发展，并接
受实践的检验。实践是认识的来源、动力、目的和检验 其真理性的标
准，实践决定认识。所谓实践第一，理由就在这里。

二、认识是主体对客观的能动反映
认识是什么？认识是主体在实践基础上对客体的能动反映。 这是
辩证唯物主义认识论对认识本质的科学回答。深刻把握认识的本质，
必须弄清各种哲学派别 在这个问题上的不同观点。

(—)唯物主义和唯心主义对认识本质的不同回答
在 认识的本质问题上，存在着两条根本对立的认识路线：一条是
坚持从物到感觉和思想的唯物主义认识路线 ，另一条是坚持从思想和
感觉到物的唯心主义认识路线。
唯物主义认识路线坚持反映论的立场 ，认为认识是主体对客体的
反映。在唯物主义的反映论看来，人的一切知识都是从后天接触实际
中得来的。我国古代唯物主义哲学家荀况就明确指出，没有什么“生
而知之”，而是“求之而后得”，认 为人的知识和才能都是后天学习积
累而成的，“非天性也，积靡使然也”。唯心主义认识路线否认认识是
人脑对客观世界的反映，把认识看作是先于物质、先于人的实践经验
的东西。主观唯心主义认为 人的认识是主观自生的。我国古代唯心主
义哲学家孟轲就有一种所谓“良知”、“良能”的观点，他说： “人之
所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”客观唯心主
义认为人的认识是上 帝的启示或某种客观精神的产物。古希腊唯心主
义哲学家柏拉图，宣扬存在一个独立于现实世界之外的“ 理念世界”，
人的知识就来源于对其中的“理念”的认识和回忆，故而提出了“认
识即回忆”的 观点。各派唯心主义哲学虽然说法和表现形式有所不同，
但都否认认识是人脑对客观世界的反映，本质上 是唯心主义先验论。

(二）辩证唯物主义和旧唯物主义对认识本质的不同回答
辩证唯物主义和旧唯物主义都坚持反映论，但是两者之间又有着
本质的区别。
旧唯物 主义认识论的基本特点是，以感性直观为基础，把人的认

识看成是消极地、被动地反映和 接受外界对象，类似于照镜子那样的
反射活动，所以又称为直观的、消极被动的反映论。这种认识论的缺
陷，一是离开实践考察认识问题，因而不了解实践对认识的决定作用。
它把认识的主体只是看作 生物学意义上的人，把认识的客体只是看作
人们静观的对象，把主客体之间的关系只是看作反映和被反映 的关系，
而不是改造和被改造的关系，所以认识就只能是消极直观的反映。二
是不了解认识的辩 证本性，离开辩证法来考察认识问题，因而把复杂
的认识过程简单化了，把活生生的认识运动凝固化了， 把多方面的认
识要素片面化了。最根本的是它看不到主观和客观之间的矛盾及其相
互作用，不能 把认识看作一个不断发展的过程，认为认识是一次性完
成的。这种直观的、消极被动的反映论是不科学的 。
辩证唯物主义认识论继承了旧唯物主义反映论的合理前提，同时
又克服了它的严重缺陷。辩 证唯物主义认识论把实践的观点引入认识
论，作为整个认识论的基础，因而科学地规定了认识的主体和客 体及
其相互关系，对认识的发生和发展、认识的目的和作用、认识正确与
否的检验标准等一系列 重要的认识论问题，作出了同旧唯物主义认识
论完全不同的科学解释。它把辩证法应用于反映论，应用于 考察认识
的发展过程，科学地揭示了认识过程中多方面的辩证关系，例如主观
和客观、认识和实 践、感性和理性、真理的绝对性和相对性、真理和
价值等方面的关系，把认识看成一个由不知到知、由浅 人深的充满矛
盾的能动的认识过程，因而能够全面地揭示认识过程的辩证性质。这
种以实践观点 和辩证观点为特征的反映论，就是能动的反映论。它不
仅克服了旧唯物主义认识论的局限性，也彻底驳倒 了不可知论。

(三）能动反映的基本特点
辩证唯物主义认识论认为，认识的本质 是主体对客体的能动反映，
它不但具有再现客体内容的反映性特征，而且具有实践所要求的主体
能动的、创造性特征，认识是主体以实践为基础对客体能动的、创造
性的思维再现。
反映特性 是人类认识的基本规定性。反映特性就是指人的认识作
为对客观事物的反映，必然要以客观事物为原型和 摹本，在思维中再
现客观亊物的状态、厲性和本质。人的认识不论表现形式多么抽象和
复杂，归 根结底来自并反映客观对象，在人的主观观念中含有不依赖
于主观的客观内容。所以形象地说，这种反映 也就是一种“复写”、

“摄影”、“摹写”。这种反映的特性就是摹写性，反映的摹写性 表明
了反映的客观性。
能动的反映具有创造性。反映的摹写性决不是说认识只是人的主
观对客观对象简单、直接的描蓽，或照镜子式的原物映现，而是一种
在思维中的能动的、创造性的活动 。如果把人对于对象的反映过程看
作是一种信息活动过程，那么，在这个过程中，不仅有对于认识对象< br>信息的接受，而且有对于认识对象信息的选择、重组、整合、建构。
人们运用辩证逻辑的思维方法 ，在观念中分解、加工和改造对象，进
而以概念、符号、公式、图形等形式再现客观对象，在头脑中达到 对
事物的本质的认识。所以，这种科学的抽象活动，是认识主体能动的、
创造性的鲜明体现。人 们为了从事实践活动，不仅必须反映出事物的
本质和规律，而且必须基于这种认识，结合自己的需要往头 脑中塑造
出客体未来的理想形态和功能，这更是一种能动的、创造性的活动。
自然界中只有山川 、河流、湖泊等自然物质，并没有火车、飞机、轮
船、桥梁、水库等符合人需要的现成形式。这些形式的 出现，表明了
人的认识活动的创造性意义。能动反映的创造性对于人的认识的形成、
发展和运用 更为重要。
在人的认识活动中，摹写、反映的特性与能动、创造的特性，二
者是不可分割的。 创造和反映不是人类认识的两种不同的本质，而是
同一本质的两种不同的功能。创造离不开反映，创造过 程是在多方面
反映相互联系的基础上实现的；反映也离不开创造，反映是在创造过
程中实现的。 人对客观世界及其事物的能动反映是摹写性与创造性的
统一。否认反映的摹写性，使创造性脱离反映论的 前提，就会把创造
变成主观随意的创造，从而滑向唯心主义和不可知论；如果把反映完
全等同于 摹写，忽视反映的创造性，就会重复旧唯物主义直观反映论
的错误。只有以科学的实践观为基础，坚持反 映的摹写性和创造性的
统一，才能真正揭示认识的本质和规律。

三、认识运动的基本规律
认识不但来源于实践，而且是一个在实践基础上不断深化的发展过程。对于认识发展的过程，列宁作了这样的概括：“从生动的直观
到抽象的思维，并从抽象的思维 到实践，这就是认识真理、认识客观
实在的辩证途径。”毛泽东进一步阐发了认识是在实践基础上由感性
认识到理性认识，又由理性认识到实践的飞跃，实践、认识、再实践、

再认识， 循环往复、以至无穷的辩证发展过程，科学地揭示了认识运
动的基本规律。

(一）从实践到认识
认识运动的辩证过程，首先是从实践到认识的过程，即在实践基
础上由感性认识能动地飞跃到理性认识的过程。在这个过程中，无数
客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻 、舌、皮肤五种感官反映到自己
的头脑中来，形成感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成理性认识，这就是思想。“这是一个认识过程。这
是整个认识过程的第一个阶段， 即由客观物质到主观精神的阶段，由
存在到思想的阶段。”
感性认识是人们在实践基础上，由 感觉器官直接感受到的关于事
物的现象、事物的外部联系、事物的各个方面的认识，包括感觉、知
觉和表象三种形式。感觉是人的感觉器官对客观事物的个别属性、个
别方面的直接反映，如人的视觉、 听觉、触觉等，它是感性认识从而
也是整个认识过程的起始环节。知觉是人的感觉器官对客观事物外部< br>特征的整体的反映。如将色、香、味等方面的感觉结合起来，就形成
对一个苹果的整体知觉。表象 是感性认识的高级形式，它是人脑对过
去的感觉和知觉的回忆，是曾经作用于感觉器官的客观对象的形象 再
现。
从感觉、知觉到表象，是由个别的特性到完整的形象，由当时的
感知到印象的 直接保留和亊后回忆的认识过程，这里已经包含认识由
部分到全体、由直接到间接的趋势。但总体说来， 感性认识仍然是“生
动的直观”，是认识的初级阶段，直接性是其突出的特点。感性认识
是用具 体的、生动的形象直接反映外部世界，以事物的现象即外部联
系为内容，还没有深人到对事物的本质的认 识。所以，感性认识是生
动的、形象的，但是还不深刻，这是其局限性所在，必须进一步上升
到 理性认识。
理性认识是指人们借助抽象思维，在概括整理大量感性材料的基
础上，达到关于事 物的本质、全体、内部联系和事物自身规律性的认
识。理性认识包括概念、判断、推理三种形式。概念是 对同类事物共
同的一般特性和本质属性的概括和反映，是思维的细胞，也是最基本
的思维形式， 如家庭、社会、国家、民族等，就是一些基本的概念。
理性认识的其他形式，都是在概念的组合和深化的 过程中形成和发展

的。判断是展开了的概念，是对事物之间的联系和关系的反映，是对< br>事物是什么或不是什么、是否具有某种厲性的判明和断定；推理在形
式上表现为判断与判断之间的 联系，它是从事物的联系或关系中由已
知合乎逻辑地推出未知的反映形式。
从概念到判断再到 推理，是理性认识由低级到高级的发展。人们
在社会实践中，形成概念，作出判断，进行推理，表现为一 系列的抽
象概括、分析和综合，所以这个阶段就是“抽象的思维”阶段。理性
认识是认识的高级 阶段，具有抽象性、间接性的特点，它以反映事物
的本质为内容，因而是深刻的。
感性认识和 理性认识的性质虽然不同，但又不是互相分离的，它
们的辩证关系可以概括为：感性认识有待于发展和深 化为理性认识；
理性认识依赖于感性认识；感性认识和理性认识相互渗透、相互包含，
二者在实 践的基础上统一起来。实践证明：感觉到了的东西，我们可
能不能立刻理解它，只有理解了的东西才能更 深刻地感觉它。感觉只
解决现象问题，理解才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能
离开 实践。如果割裂二者的辩证统一关系，就会走向唯理论或经验论，
在实际工作中就会犯教条主义或经验主 义的错误。
从感性认识向理性认识过渡，必须具备两个基本条件：第一，勇于实
践，深入调查 ，获取十分丰富和合乎实际的感性材料。这是正确实现
由感性认识上升到理性认识的基础。第二，经过理 性思考的作用，将
丰富的感性材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的制
作加工。 这样才能将感性认识上升为理性认识。也就是说，必须运用
辩证思维的科学方法，才能获得真正的认识。
在认识的辩证运动过程中，我们既要注重理性因素的作用，同时
也不可忽视非理性因素的重要作 用。非理性因素主要是指认识主体的
情感和意志。从广义上看，人们还常把认识能力中具有不自觉、非逻
辑性等特点的认识形式，如联想、想象、猜测、直觉、顿悟、灵感等，
也包括在人的非理性因素 中。人的认识过程是理性因素和非理性因素
协同作用的结果。非理性因素对于人的认识能力和认识活动具 有激活、
驱动和控制作用，美好的心境、坚忍的意志、饱满的热情，往往能调
动主体的精神力量 去努力实现认识的目标。我们应当在理性认识的指
导下，充分发挥非理性因素的积极作用。

(二）从认识到实践

从认识到实践，是“认识过程的第二个阶段，即由精神到 物质的
阶段，由思想到存在的阶段”。这是认识过程的第二次能动的飞跃。
从认识到实践的飞 跃，是更为重要的飞跃，意义更加重大。其必
要性和重要性在于，一方面，认识世界的目的是改造世界， 此外再无
别的目的。毛泽东指出：“马克思主义的哲学认为十分重要的问题，
不在于懂得了客观 世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这
种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。”在马克 思主义看来，
理论是重要的，因为没有革命的理论，就不会有革命的运动。然而马
克思主义看重 理论，正是也仅仅是因为它能够指导行动。如果有了正
确的理论，只是把它空谈一阵，、束之高阁，并不 实行，那么，这种
理论再好也是没有意义的。理性认识回到实践的过程，既是理论指导
实践的过 程，又是理论实现自身的过程。另一方面，认识的真理性只
有在实践中才能得到检验和发展。理论是否正 确，在从感性认识到理
性认识的第—次飞跃中，是没有得到证实也不可能得到证实的。只有
将已 经获得的理论运用到实践中去，通过实践的检验，正确的理论才
能得到证实，错误的理论才能被发现、纠 正或推翻，并在指导实践、
实现自身的过程中得到完善和发展。这就是检验理论和发展理论的过
程，是整个认识过程的继续。如果没有这个阶段，对事物的认识就还
没有完成。
实现由认识向 实践的飞跃，需要经过一定的中介环节，包括确定
实践目的、形成实践理念、制定实践方案、进行中间实 验、运用科学
的实践方法等。因此必须从实际出发，坚持理论和实际相结合，让理
论掌握群众， 转化为改造社会、改造自然的物质力量。只有这样，理
论才能真正发挥指导作用，并随着实践的发展而发 展。

(三）认识运动的不断反复和无限发展
实现了认识到实践的飞跃，认识运动就算完成了吗？回答是完成
了，又没有完成。
为什么说是“完成了 ”呢？因为在由认识到实践飞跃的这个阶
段，如果能够实现预想的目的， 即将预定的思想、理论、计划、方案
在该同一过程的实践中变为事实，或者大体上变为事实，那么，对于
这一具体过程的认识运动就算是完成了。例如，在变革自然的过程中，
某一工程计划的实现、某 一科学假想的证实、某一器物的制成等，都
算实现了预想的目的，证实了原来的认识。

然而，人们在实践中原定的思想、理论、计划、方案毫无改变地
实现出来的情况是很少的。这是 因为，从事变革现实的人们常常受着
许多限制，不但受着科学条件和技术条件的限制，而且受着客观过程
的发展及其表现程度的限制，客观过程的方面及本质尚未充分暴露。
在这种情形之下，由于实践 中发现前所未料的情况，因而部分改变思
想、理论、计划、方案是可能的，全部改变也是可能的。即是说 ，原
定的思想、理论、计划、方案，部分或全部不合于实际，部分错了或
全部错了，都是可能的 。许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误
的认识，才能实现主客观的统一，在实践中得到预想的结果 。
当然，在社会斗争中也有这样的情况，代表先进阶级的势力有时
候有些失败，并不是因为思 想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，
先进势力这一方暂时还不如反动势力那一方强，所以暂时失败 了，但
是以后总有一天会成功的。
但是不管怎样，人们的认识经过实践的考验，又会产生一 个飞跃。
到了这时候，人们对于在某一发展阶段内的某一客观过程的认识运动
就算是完成了。
为什么说“又没有完成 ”呢？这是对于认识运动过程的推移而
言的。任何过程，不论是属于自 然界的还是属于社会的，由于内部的
矛盾和斗争，都是向前推移、向前发展的，人们的认识运动也应跟着
推移和发展。一切客观世界的辩证的运动，都或先或后地能够反映到
人的认识中来。社会实践的 发生、发展和消灭的过程是无穷的，人们
的认识的发生、发展和消灭的过程也是无穷的。客观现实世界的 变化
运动永远不会完结，人们在实践中对于客观现实的认识也就一次又一
次地深化，对于真理的 认识也就永远没有完结。
毛泽东指出：“一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，
由精 神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才
能够完成。”如此实践、认识、再实践、 再认识，循环往复以至无穷，
而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这
就是认识辩证运动发展的基本过程，表明认识是一个反复循环和无限
发展的过程。这个过程既是认识在 实践的基础上沿着科学性方向不断
深化发展的过程，也是实践在认识的指导下沿着合理性方向不断深入< br>推进的过程。这个过程既不是封闭式的循环，也不是直线式的发展，
往往充满了曲折以至反复，因 而是一个波浪式前进和螺旋式上升的过
程。

在这个过程中，人们所获得的认识 总是具体的、历史的认识。所
谓具体的认识，就是说主观认识总是同一定时间、地点、条件下的客
观实践相符合的认识；所谓历史的认识，就是说主观认识总是同特定
历史发展阶段的客观实践相符合的 认识。由于客观实践是具体的、历
史的，所以，主观认识也应当是具体的、历史的。在这个问题上，“我
们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一 ，
反对一切离开具体历史的‘左’的或右的错误思想”。

第二节 真理与价值

一、真理的客观性、绝对性和相对性

(一）真理的客观性
古 往今来，多少仁人志士，向往真理，追求真理，不惜为真理而
献身。意大利科学家乔尔丹诺•布 鲁 诺 （1548-1600）勇敢捍卫和发
展了哥白尼的太阳中心说，并把它传遍欧洲，引起罗马宗教裁判所 的
极大恐惧和仇恨，被判为“异端”而烧死在罗马鲜花广场上，成为捍
卫科学、献身真理的殉道 者。他崇尚科学、与愚昧无知作斗争、为真
理献身的精神一直为后人所敬仰。
那么，真理是什 么呢？在哲学史上，休谟认为真理是“观念与主
体感觉相符合”，贝克莱断言“真理存在于观念之中”， 康德认为“真
理是思维与它的先验形式相一致”，这些是主观唯心主义的观点。柏
拉图认为“真 理是某种超验的、永恒的‘理念’”，黑格尔说“真理是
‘绝对理念’的自我显现”，这些是客观唯心主 义的观点。他们对真
理本质的理解都是不科学的。
马克思主义继承并发展了唯物主义认识路线 和人类认识的优秀
成果，从认识和实践统一的高度上科学地揭示了真理的本质。它认为，
真理是 标志主观与客观相符合的范畴，真理是对客观事物及其规律的
正确反映。所谓正确反映，是指真理是在实 践基础上主体认识对客体
本质和规律的符合、一致和接近。马克思主义真理观与旧唯物主义真
理 观 的“符合论”不同之处就在于，它认为真理与客观事物之间的
符合关系，是建立在人类能动地改造客 观世界的实践基础上的，是通
过人的能动的反映活动而实现的，并且必然随着人类实践的发展而拓
展和深化。

真理是客观的，凡真理都是客观真理，这是真理问题上的唯物论。
客观性是真理的本质属性。真理的客观性，指真理的内容是对客观事
物及其规律的正确反映，真理中包 含着不依赖于人和人的意识的客观
内容。但是真理的形式又是主观的，通过人的思维表现出来，如经验、
表象、概念、判断、知识、理论等。真理形式的主观性要求人们必须
意识到，真理同它所反映、 认识的客观对象之间既相区别又相联系。
我们既不能把真理当作客观实在，又要反对唯心主义否认客观真 理的
错误观点。实用主义所鼓吹的“有用就是真理”，把“有用”和“真
理”完全等同起来，从 根本上否认了客观真理的存在。
真理的客观性，是唯物主义认识论即反映论的一般原理在真理问
题上的贾彻。正如列宁所说：“认为我们的感觉是外部世界的映象；
承认客观真理；坚持唯物主义认识 论的观点，——这都是一回事。”
真理的客观性决定了真理的一元性。真理是一元的，而不是多元的。真理的一元性是指对于特定的认识客体来说，真理只有一个，它
不因主体认识的差别和变化而改 变。在人们的认识活动中，由于主体
认识的立场、观点和方法等方面的差异，人们关于同一客体的认识结
果往往会有所不同，有时甚至截然相反，但是，这并不表明观点不同
的人都拥有真理。对于特定 实践活动中特定的认识对象来说，在任何
情况下，都只能有一种认识是与特定的认识客体的状态、本质和 规律
相一致的，这种认识就是真理。坚持真理一元论，就要坚持在真理面
前人人平等，采取老老 实实的科学态度，探索和发现真理，尊重真理
并按真理办事，才能在实践中取得成功。

(二）真理的绝对性和相对性

真理是一个过程。就真理的发展过程以及人们对它的 认识和掌握
程度来说，真理既具有绝对性，又具有相对性，这是真理问题上的辩
证法。任何真理 都是绝对性和相对性的统一。
真理的绝对性，是指真理的内容表明了主客观统一的确定性和发
展的无限性。它有两个方面的含义：一是任何真理都必然包含同客观
对象相符合的客观内容，都同谬误有 原则的界限。否则，就不称其为
真理，这一点是绝对的、无条件的。在这个意义上，承认了客观真理也就是承认了真理的绝对性。正如列宁所说：“当一个唯物主义者，
就要承认感官给我们揭示的客观 真理。承认客观的即不依赖于人和人

类的真理，也就是这样或那样地承认绝对真理。”二 是人类认识，按
其本性来说，能够正确认识无限发展着的物质世界，认识每前进一步，
都是对无 限发展着的物质世界的接近，这一点也足绝对的、无条件的。
在这个意义上，承认了世界的可知性，承认 人能够获得关于无限发展
的物质世界的正确认识，也就是承认了真理的绝对性。正如恩格斯所
说 ：“对自然界的一切奥实的认识，都足对永恒的东西、对无限的东
两的认识，因而本质上是绝对的。”
真理的相对性，是指人们在一定条件下对事物的客观过程及其发
展规律的正确认识总是有限度的 。真理的相对性具有两个方面的含义：
一是真理所反映的对象是有条件的、有限的。由于任何真理都会受 到
人类实践水平和范围以及认识能力的限制，它只能是对无限的物质世
界发展的某一阶段、某一 方面、某一层次的认识，因而是有限的。这
是真理在广度上的有条件性、有限性。二是真理反映客观对象 的正确
程度也是有条件的、有限的。任何特定的真理不仅所反映的对象在范
围上是有限的，而且 其正确程度也是有限的。由于条件的限制，任何
真理对认识对象的反映都只能是相对正确的，即认识的深 刻程度、精
确程度都是有限的，或者是近似性的。这是真理在深度上的有条件性、
有限性。正如 列宁所说：“人不能完全地把握=反映=绘整个自然界、
它的‘直接的总体’，人只能通过创立抽象、概 念、规律、科学的世
界图景等等永远地接近于这一点。”也就是说，任何真理都只能是主
观对客 观讲物近似正确即相对正确的反映。
真理的绝对性和相对性是辩证统一的。其一，二者相互依存。所< br>谓相互依存，是说人们对于客观事物及其本质和规律的每一个正确认
识，都是在一定范围内、一定 程度上、一定条件下的认识，因而必然
是相对的和有局限的；但是，在这一定范围内、一定程度上、一定 条
件下，它又是对客观对象的正确反映，因而它又是无条件的、绝对的。
其二，二者相互包含。 所谓相互包含，一是说，真理的绝对性寓于真
理的相对性之中。任何真理所包含的客观内容都只能是人们 在特定历
史条件下所把握到的，都只是对客观世界及其事物的一定范围、一定
程度的正确反映。 二是说，真理的相对性必然包含并表现着真理的绝
对性。任何真理都与谬误有本质的区别，标志着人们在 一定范围内和
一定层次上达到了对于无限发展着的物质世界的正确认识，包含着确
定的客观内容 。毛泽东曾经形象地把真理的绝对性与相对性的关系比
喻为“长河”与“河段”、“水滴”的关系。他说 ：“马克思主义者承

认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的 ，
因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过
程的认识只具有相对的真 理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的
真理。”在二者的辩证关系中，还要明确，真理永远处在由相 对向绝
对的转化和发展中，是从真理的相对性走向绝对性、接近绝对性的过
程。任何真理性的认 识都是由真理的相对性向绝对性转化过程中的一
个环节，这是真理发展的规律。
真理的绝对性 与相对性，根源于人的思维、人的认识能力的矛盾
本性，是人的思维的至上性和非至上性或人的认识能力 的无限性和有
限性的矛盾，在真理性认识的形成和发展中的表现。人类的思维，按
其本性、可能 和历史的终极目的来说，是能够认识无限发展着的物质
世界的，这就是思维的至上性，亦即思维的无限性 和绝对性。但是，
每一个乃至每一代人，由于受到客观亊物及其本质的显露程度，社会
历史 （ 生产状况、科学技术状况、阶级斗争状况）的实践水平，主
观的条件（个人的经历、受教育的程度、立场 、观点和思想方法）以
及生命的有限性等各方面的限制，他们的思维又是非至上的，亦即有
限的 和相对的。人的认识能力、思维能力是至上性和非至上性、无限
性和有限性的对立统一，作为正确认识、 思维成果的真理，也必然是
绝对性和相对性的对立统一。
总之，真理的绝对性和相对性相互联 系、不可分割，它们是同一
个客观真理的两种属性。在这个问题上，我们必须反对割裂二者辩证
关系的形而上学真理观，即绝对主义和相对主义。绝对主义又称独断
论，它片面夸大真理的绝对性，否认 真理的相对性，把人类认识长途
中的 “里程碑”当成了“终点站”，因而堵塞了人类认识进一步发展< br>的道路。实际工作中的教条主义、思想固化，把马克思主义当作一成
不变的公式，到处生搬硬套， 就是绝对主义的表现。与此相反，相对
主义则片面夸大真理的相对性，否认真理的绝对性，借口真理的发 展
性而否认真理内容的客观性，把真理的相对性歪曲成了主观随意性，
并由此走向主观真理论， 陷入了不可知论和诡辩论。否定马克思主义
的基本原理，散布马克思主义“过时论”，是相对主义的表现 。
把握真理的绝对性和相对性相统一的原理，对于我们坚持和发展
马克思主义具有重要意义。 马克思主义是客观真理，是绝对性和相对
性的统一。马克思主义正确地反映了人类社会发展的规律，是经 过长
期革命、建设和改革的实践所证明了的真理，因而具有绝对性的一面。

但是 ，马克思主义并没有穷尽对一切事物及其规律的认识，仍然需要
随着社会实践的发展而发展，因而又具有 相对性的一面。正因为马克
思主义具有绝对性，所以我们必须坚持以马克思主义为指导思想；又
因为它具有相对性，所以我们又必须在实践中丰富和发展马克思主义。
既坚持又发展，才是对待马克思主 义的正确态度。

(三）真理和谬误
在人的认识活动中，由于受到主观和客观因素 的多重限制，所获
得的认识并不都是真理，难免会产生谬误。谬误是同客观事物及其发
展规律相 违背的认识，是对客观事物本来面目的歪曲反映。人类认识
的发展、真理的获得，正是通过谬误的不断产 生和不断排除来实现的。
所以，真理和谬误是人类认识中的一对永恒的矛盾，它们既是对立的，
又是统一的。
真理与谬误是互相对立的，这是就认识确定的对象和范围来说的。
在确定的对象 和范围内，与对象相符合的认识就是真理；与对象不相
符合的认识就是谬误。一种认识不能在确定条件下 既是真理又是谬误，
在确定的对象和范围内，真理与谬误的对立是绝对的。否认了这一点，
就会 混淆是非、颠倒黑白。我们一定要划清真理和谬误的原则界限。
真理与谬误的对立又是相对的，它们在一定条件下能够相互转化。
真理在一定条件下能够转化 为谬误。这是因为人在认识过程中可
能偏离真理的具体性和真理的全面性。其一，真理是具体的。任何真
理都是在一定范围内、一定条件下才能够成立的，如果超出这个范围，
失去了特定条件，它就会 变成谬误。列宁说：“任何真理，如果把它
说得‘过火’……加以夸大，把它运用到实际适用的范围之外 ，便可
以弄到荒谬绝伦的地步，而且在这种情形下，甚至必然会变成荒谬绝
伦的东西。” 例如 ，尊重理论与犯教条主义错误，重视实践与犯经
验主义错误，自力更生与搞自我封闭，开放引进与搞崇洋 媚外等，其
界限就在这里。其二，真理又是全面的。具有全面性的真理是对客观
现实尽可能全面 的真实反映，它构成一个完整的科学体系，其中每一
个原理都同其他原理处在相互联系、相互制约之中。 所以，要真正地
认识事物，就必须尽力把握住、研究清楚它的一切方面、一切联系和
“中介”。 如果忽视其中的任何一点，或者把其中的任何一个原理孤
立起来，真理都可能变为谬误。
谬误 在一定条件下也能够转化为真理。当人们把超出特定对象、

条件、范围的错误认识加以纠 正，使之重新与其所应用的对象、条件、
范围、内在联系相符合时，谬误就会转化为真理。另外，“错误 往往
是正确的先导”，失败常常是成功之母。“吃一堑，长一智”，这里的
条件是要正视错误。 对自己所犯错误进行深刻反省，认真吸取教训，
努力加以改正，是获得真理、避免谬误的重要途径和方法 。
真理与谬误的相互对立、相互转化的关系表明，真理总是同谬误
相比较而存在、相斗争而发 展的，这也是真理发展的基本规律。做一
个彻底的唯物主义者，就必须勇于坚持真理、修正错误，树立终 生为
真理而奋斗的理想信念。“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”毛泽
东指出：“正确的东 西总是在同错误的东西作斗争的过程中发展起来
的。真的、善的、美的东西总是在同假的、恶的、丑的东 西相比较而
存在，相斗争而发展的。当着某一种错误的东西被人类普遍地抛弃，
某一种真理被人 类普遍地接受的时候，更加新的真理又在同新的错误
意见作斗争。这种斗争永远不会完结。这是真理发展 的规律，当然也
是马克思主义发展的规律。”中国共产党提出的“百花齐放、百家争
鸣”的方针 ，就是一个自觉地运用真理发展的规律，在思想文化和科
学领域里通过自由讨论，达到坚持真理、修正错 误的正确方针，我们
必须坚决维护和执行这个方针。

二、真理的检验标准

(一）哲学史上关于真理标准问题的讨论
根据什么标准来判定认识的正确与错误， 是哲学史上长期争论不
休的一个问题，有人持虚无主义态度，干脆否认存在任何的真理标准，
宣 扬什么“彼亦一是非，此亦一是非”，这是非常错误的。多数哲学
家主张要有个标准，但是这个标准究竟 应当是什么，却又众说纷纭，
莫衷一是。
唯心主义哲学否认客观真理，也就必然否认真理的客 观标准。例
如，有人认为，应当以“圣人”的意见为标准，如主张“以孔子的是
非为是非”；有 人认为，应当以自己的观念、意见为标准，如王阳明
把所谓“良知”作为“自家标准”；有人认为，应当 以多数人的意见、
感觉为标准，如贝克莱所说的“集体的知觉”就是“实在性的证据”；
有人认 为，应当以概念是否清楚明白为标准，如笛卡儿就持这种观点；
黑格尔虽然接近于主张以实践作为真理的 标准，但是他所讲的实践仍

然是一种精神的活动；实用主义者主张以 “有用”、“效果 ”为标淮。
凡此种种，他们的共同点，就是把检验认识的标准放在主观的范围之
内，都是用认识 去检验认识。这样的标准都是不科学的。
旧唯物主义哲学承认真理的客观性，在什么是检验真理的标准 问
题上作过一些有益的探讨。例如费尔巴哈就说过：“理论所不能解决
的些疑难，实践会给你解 决。”但是，由于旧唯物主义的反映论是消
极的、直观的反映论，不能对实践作出科学的解释，也没有给 实践以
应有的地位，因而也没有科学地解决检验真理的标准问题。

(二）实践是检验真理的唯一标准
辩证唯物主义认识论科学地解决了真理标准的问题。马克思 在
《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的思维是否具有客观的真理性，
这不是一个理论的问题 ，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明
自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维 的此岸性。”
在这以后，从马克思、恩格斯、列宁到毛泽东，都反复强调和进一步
发展了这一 思想，并且十分明确地指出：只有实践才是检验真理的唯
一标准，此外再也没有别的标准。
实践之所以能够作为真理的检验标准，这是由真理的本性和实践
的特点决定的。
首先 ，从真理的本性看，真理是人们对客观事物及其发展规律的
正确反映，它的本性在于主观和客观相符合。 所谓检验真理，就是检
验人的主观认识同客观实际是否相符合以及符合的程度。要作这种检
验， 就要把主观认识同客观实际联系起来加以比较、对照，才能判定
它是不是真理。主观认识本身不能自称正 确，如果用一种认识去检验
另一种认识，那还是在主观范围内兜圈子，达不到检验的目的。在认
识客观对象的范围内也无法解决，因为作为认识对象的客观事物不会
也不可能回答人的认识是否同它相符 合的问题，所以，它也不能作为
检验认识真理性的标准。由此可见，检验认识真理性的标准，既不能是主观认识本身，也不能是客观事物。只有那种能够把主观认识与客
观事物联系和沟通起来，从而使 人们能够把二者加以比较和对照的东
西，才能充当检验真理的标准。具有这种特性的东西，只能是作为主
客观联系的桥梁、纽带或“交错点”的社会实践。
其次，从实践的特点看，实践是人们改造世 界的客观的物质性活
动，具有直接现实性的特点。就是说，人们遵循着一定的认识去实践，

就可以引出现实的结果，把主观的东西变为客观的东西。一般来说，
如果在实践中达到了原来 预想的结果，那么人的认识就被证实了，就
可以称之为真理性的认识；如果失败了，并且这种失败不是由 于认识
之外其他原因所引起的，那就是错误的认识。所以，实践的直接现实
性的特点，是作为检 验真理的标准的主要根据，使它成为最公正的审
判官，具有最高的权威。
在实践检验真理的过 程中，逻辑证明可以起到重要的补充作用。
在实践中，人们常常对所提出的计划、方案进行理论论证，以 确认其
可行性，当论证通过后便可认为这是一套可付诸实施的正确的计划、
方案。这就是逻辑证 明发挥作用的过程。但是，逻辑证明只能回答前
提与结论的关系是不是符合逻辑的问题，而不能回答结论 是不是符合
客观实际的问题。已被逻辑证明了的东西，还必须最后经过实践的检
验，才能最终被 认为是确定无疑的认识。逻辑证明必须服从实践检验
的最后结果，只有通过实践的检验才能最终证明一种 认识是不是真理。
坚持实践是检验真理的唯一标准，需要正确地理解已被实践所证
实的理论的 作用。已被实践证明为正确的理论，对于人们的新的认识
活动具有重要的指导作用，但并不能把它作为检 验真理的标准。因为
它的正确性和适用范围最终都依赖于实践。对于实践来说，它依然是
第二位 的。

(三）实践标准的确定性与不确定性
坚持实践是检验真理的唯一标准，还必 须正确地理解实践标准的
确定性与不确定性，准确把握实践检验真理的辩证发展过程。列宁说：
“在这里不要忘记：实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的
任何表象。这个标准也是这样‘不确 定’，以便不让人的知识变成‘绝
对’，同时它又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变< br>种进行无情的斗争。”
实践标准的确定性即绝对性，是指实践作为检验认识真理性的标准的唯一性。离开了实践，就再也没有别的标准。只要我们确认人的认识、
思想、理论的真理性在于它们 具有不依赖于主体、不带任何主观附加
的客观内容，在于它们同认识的客观对象的本质和规律相符合，实 践
最终一定能鉴别出认识的真理性。这就是实践标准的确定性。肯定实
践标准的确定性、绝对性 ，是由实践标准的客观性和唯一性所决定的。
实践标准的不确定性即相对性，是指实践作为检验认识真 理性的

标准的条件性。任何实践都会受到一定具体条件的制约，因而都具有
一定 的局限性，实践对真理的检验不可能一次完成。实践是社会的、
历史的实践，总是具体地表现为大量的、 历史性的实践活动。任何具
体的实践活动对于真理的检验作用，都会由于历史条件的种种限制而
表现出某种不确定性即相对性、有限性的特点。
因此，坚持实践是检验真理的唯一标准，既要看到实践 标准的确
定性，防止和反对否认真理标准问题的唯心主义、怀疑主义和相对主
义，又要看到实践 标准的不确定性，防止和反对教条主义和独断论错
误。我们“必须把人的全部实践—作为真理的标准”， 把实践对真理
的检验，看作是人类社会历史的实践对真理的检验。实践检验真理是
一个永无止境 的发展过程。

三、真理与价值的辩证统一
为了满足自身生存和发展的需要，人们 必须通过实践改造世界。
在这一过程中，不仅存在主观符合客观的真理问题，而且存在按照主
体 的需要认识此界和改造世界的价值问题。

（一）价值及其特性
人们的实践活动总 是受着真理尺度和价值尺度的制约。实践的真
理尺度，是指人们在实践中所必须遵循的、反映了实践对象 的客观规
律和本质的真理。人们只有按照真理办事，才能在实践中取得成功。
实践的价值尺度， 是指人们在实践中所必须遵循的、以满足人们需要
为内容的、特定的实践目标。任何实践活动都是在上述 两种尺度的共
同制约下进行的，因此，成功的实践都是真理尺度和价值尺度的统一。
哲学上的 “价值”是揭示客观世界满足人类生存发展程度的关
系范畴，是指具体历史过程中客体对于主体需要的意 义。它是对各种
特殊价值现象的本质概括，如经济领域中某项活动是否具有效益；政
治生活中某 种政权组织形式是否体现了人民群众的意志，能否受到民
众的支持；精神生活中某种信仰或信念是否能给 人以精神支撑和精神
引导；艺术领域中某件艺术作品是否能给人带来美的感受等，都是主
体和客 体之间价值关系的丰富多彩的表现形式。哲学的价值概念扬弃
了上述各种价值关系的特殊内容和形式，概 括了其中共同的、普遍的、
本质的内容，即概括了其中所包含的外部客观世界的事物（客体）对
于人（主体）的需要满足与否（意义）的关系。当客体能够满足主体

需要时，客体对于主 体就有价值，满足主体需要的程度越高，价值就
越大。价值的特性主要有：
第一，客观性。其 一，人的需要具有客观性。不论是人的自然需
要还是社会需要，物质需要还是精神需要，都是由人的实际 生存状态
决定的，因而在本质上都是客观的。其二，用来满足人的需要的对象
也具有客观性。客 体能否满足主体的需要，并不是由人们的主观愿望
决定的，而是由客体本身客观存在的性质、属性决定的 。其三，满足
人的需要的过程和结果也具有客观性。人的需要的满足是主客体之间
相互作用的过 程，主客体相互作用的结果形成后，就会对主体的需要
构成意义关系。例如，某种食物被食用后，对人的 生存和生长是否有
积极意义；人们身处的自然环境，是否能使人身心健康和愉悦等，都
是客体在 与主体相互作用中所构成的意义关系，都是客观存在的价值
现象。
第二，主体性。价值的主体 性是指价值本身直接同主体相联系，
价值的特点表现或反映着主体性的内容。由于价值关系的形成以主体
需要为中介，因此客体对于主体的意义就会因主体及其耑要不同而不
同。因此，主客体之间的价 值关系就不是一种自然的现成关系，而是
主体在实践基础上确立的同客体之间的一种创造性关系。例如， 药物
对于健康人并没有直接的价值，而对于病人则具有直接的价值，这是
价值的主体性的突出表 现。
第三，社会历史性。由于价值关系的主体具有社会性和历史性，
因此人们的需要、实践以 及需要被满足的形式都表现出了社会性和历
史性，这就决定了价值的社会历史性的特点。例如，木材、煤 炭、石
油、核能、太阳能、潮汐发电等能源形态，对于人类的价值就是发展
变化着的，它们的价 值变化是由人类社会历史发展决定的。因此，我
们必须用社会和历史的眼光考察价值现象。
第 四，多维性。任何一个层次的主体都表现为一定的整体，由于
其结构和规定性是复杂的、立体的和全面的 ，因而每一主体的价值关
系都具有多维性或全面性。例如，一块钻石对于主体的不同需要来说，
可以构成多维的价值关系，如审美的、经济的、科研的价值等。价值
的多维性要求人们在创造或实现价值 时，必须对某一价值物的价值作
全面的考察、理性的选择。

（二）价值评价及其特点

在现实生活中，由于价值评价的主体是具体的，可以 是个人、群
体或人类，而这些不同的主体在需要方面往往存在差异或矛盾，这就
决定了不同主体 对同一个事物的价值评价也常常会产生差异或矛盾。
比如，不同的阶级由于其阶级利益的差异或对立，势 必会影响其对涉
及阶级利益的经济、政治、文化的评价，从而导致评价结果的差异甚
至完全对立 。但是，这并不说明价值评价是“公说公有理，婆说婆有
理”，纯粹是一种没有任何客观标准的评价。人 民群众的要求和利益
从根本上代表着人类整体的要求和利益，是与历史发展的基本要求或
趋势相 一致的，因此对于任何价值评价的主体而言，其价值评价的根
本标准只有与人民、人类整体的要求或利益 相一致，才是正确的。就
此而言，价值评价要与社会历史发展的客观规律相一致，要以人们的
真 理性认识为根据，真理评价高于价值评价，这是价值评价的根本特
征，也是必须遵循的基本原则。
具体而言，价值评价是一种关于价值现象的认识活动，主要有以下三
个特点：
第一， 评价以主客体的价值关系为认识对象。评价性认识与知识
性认识不同，知识性认识的对象是客体，以客体 本身的状态为反映内
容，以获得关于客体“真”的认识为目的；而评价性认识则以客体和
主体之 间的价值关系为反映内容，以获得关于客体对于主体的意义即
“善”、“美”的认识为目的。在日常生活 和实际工作中，人们常常
要对人或事物进行评价，主要是说明这个人或事物对于社会、对于人
有 什么积极或消极意义，从而决定对该人或事物应持何种态度。这种
通过评价表明态度的认识活动，就是评 价性认识活动。
第二，评价结果与评价主体直接联系。知识性认识是人的主观反
映客观的过程 ，认识结果不依主体意志为转移；而评价性认识则不同，
由于评价是对客体与主体之间价值关系的认识， 因而主体的客观存在
状态，包括主体的需要、特点以及其他规定性等，必然会对评价结果
产生直 接影响，使评价结果以主体意志而转移。
第三，评价结果正确与否依赖于相关的知识性认识。评价是关 于
主客体之间价值关系的认识，是对客体对于主体需要的意义的判断。
人们能否正确地作出这种 判断，取决于人们所具有的知识性认识，既
包括对客体的属性、本质和规律等的认识，也包括对主体的规 定性、
需要和发展规律等的认识。只有当人们对主体和客体都有了正确的认
识之后，人们才能依 据这种认识作出关于主客体间价值关系的正确的

评价。
价值评价的特点表明， 评价并不是一种主观随意性的认识活动，
而是具有客观性的认识活动。只有正确地反映了价值关系的评价 才是
正确的评价。实践是检验评价结果的标准。正如列宁所说：“必须把
人的全部实践——作为 真理的标准，也作为事物同人所需要它的那一
点的联系的实际确定者——包括到事物的完整的‘定义’中 去。”一
般来说，评价性认识与知识性认识一样，都是由人们指导实践、改造
客观世界的需要而 产生的。成功的实践既表明知识性认识是正确的，
同时也表明评价性认识是正确的，表明评价正确地反映 了客体对于主
体价值关系。

（三）价值评价的功能与树立正确价值观的意义 价值评价在实践中起着激励、制约和导向作用。首先，价值评价
作为人们对自身的客观需要的主观反 映，作为人们对价值现象的认识,
是推动实践不断实现价值的精神驱动力量。其次，价值评价作为实践< br>的主体尺度，是实践活动发展的规范因素，它要求实践活动必须努力
消除盲目性和随意性，必须服 从于实践目标的实现，即服从于实践满
足人们客观需要这一根本目的。最后，价值评价作为实践活动的目 标,
是实践活动发展的导向因素，它引导实践活动朝着更充分、更全面、
可持续性地满足人们日 益增长的物质文化需要的方向发展。
价值观是人们关于价值本质的认识以及对人和事物的评价标准、
评价原则和评价方法的观点的体系。它与世界观和人生观是一致的。
价值观对人的行为起着规 范和导向作用。价值观不同的人们，行
为的取向也会不同，甚至可能截然相反。即使从同一个真理性的认 识
出发，也可能引出不同甚至相反的行为取向。例如具有同样化学知识
的人，有的人可能为人类 造福，有的人可能制造毒品危害人民。可见
仅仅拥有科学知识并不能保证人们行为的价值取向的正确。马 克思主
义的价值观以绝大多数人的利益为评价是非、善恶、美丑的标淮，归
根结底是以社会的进 步和人类的彻底解放为标准的。
人类社会发展的历史表明，对一个民族、一个国家来说，最持久、最深层的力量是全社会共同认可的核心价值观。核心价值观承载着一
个民族、一个国家的精神追求， 体现着一个社会评判是非曲直的价值
标准。中国共产党鲜明地提出了以“富强、民主、文明、和谐，自由 、
平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”为主要内容的社会主

义核心价 值观，回答了要建设什么样的国家、建设什么样的社会、培
育什么样的公民的重大问题。这一核心价值观 ，体现了社会主义本质
要求，继承了中华优秀传统文化，也吸收了世界文明有益成果，体现
了时 代精神，是全国各族人民价值观的“最大公约数”。

(四）真理和价值在实践中的辩证统一
在日常生活中，人们经常面临“是不是”与“该不该”的问题，
这其实就涉及真理与价值的关系 问题。只有正确处理好二者的关系，
实现二者的辩证统一，才能更好地认识世界和改造世界，避免“事与
愿违”、“有心栽花花不开”。真理与价值是紧密联系、不可分割的，
真理因其不以人的主观意 志为转移的客观普遍性而具有根本性和优
先性，价值及其评价标准必须以对事物的真理性认识为前提，二 者辩
证统一于人民群众的社会实践。
就改造自然界的实践活动来说，人类要生存和发展，就必 须从自
然界获得满足自己需要的生活资料和生产资料。而改造自然界以满足
需要，就必须尊重和 服从其中的客观规律，认识和把握关于自然界的
真理，否则就会受到自然界的惩罚。所以，实践作为人类 有目的的物
质活动，一方面要求人们按照世界的本来面目而和规律去认识世界，
并通过这样的认 识去把握真理；另一方面又要求按照人类自身的需要
和目的去改造世界，使世界适合人类的生存和发展。 真理和价值在社
会实践活动中的统一是一个历史过程，是在历史发展中具体地实现的。
实践是具 体的、历史的，在实践基础上人们对與理的认识和对价值的
追求同样是具体的、历史的。
坚持 和发展中国特色社会主义是坚持真理与价值辩证统一的过
程。中国共产党正是由于坚持马克思主义的理论 指导，不断深化对共
产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识，用科
学的理 论指导实践，才能够在新形势下始终坚持全心全意为人民服务
的根本宗旨。同时，只有发扬对人民高度负 责的精神，真心实意地为
人民谋利益，让发展的成果惠及全体人民，努力实现国家富强、民族
振 兴、人民幸福的中国梦，才真正体现了社会历史发展的客观规律。

第三节 认识世界和改造世界

一、认识世界和改造世界相结合

（一）认识世界和改造世界及其辩证关系
自从“人猿相揖別”以来，人类为了繁衍、生存和发 展，从事着
各种各样的活动，可以说无奇不有、数不胜数。但是，如果从认识论
的角度来看，不 外两种活动，即认识世界和改造世界。认识世界和改
造世界是人类创造历史的两种基本活动。认识世界改 造世界是人类创
造历史的两种基本活动。认识的任务不仅在于解释世界，更重要的在
于为改造世 界提供理论指导。坚持认识与实践的统一，归根结底是要
将认识世界和改造世界结合起来。
认 识世界，就是通过实践获得关于事物的本质和发展规律的科学
知识，探索和掌握真理。改造世界，就是人 类按照有利于自己生存和
发展的需要，改变事物的现存形式，创造自己的理想世界和生活方式。
认识世界和改造世界是相互依赖、相互制约、辩证统一的。认识世界
是为了改造世界，正确地认识世界有 效地改造世界的必要前提。然而，
人们只有在改造世界的实践中才能正确地认识世界，二者统一的基础< br>是实践。认识世界和改造世界的统一，决定了理论与实践必须相结合。
没有理论指导的实践是盲目 的实践，不与实践相结合的理论是空洞的
理论，都是不可取的。马克思主义理论与具体实际相结合，是正 确地
认识世界和有效地改造世界的根本途径。
认识世界和改造世界的过程，既是认识和改造客 观世界的过程，
也是认识和改造主观世界的过程。改造客观世界包括改造自然界和改
造人类社会 。改造主观世界就是改造人们自己的认识能力，改造主观
世界和客观世界的关系，核心是改造世界观，即 观察和处理问题的立
场、观点和方法。人们必须认真改造主观世界才能改造客观世界，同
时又只 有在改造客观世界的实践中才能改造主观世界，改造客观世界
和改造主观世界相辅相成、相互促进、缺一 不可。
认识世界和改造世界是一个充满矛盾的过程。世界不会自动地满
足人，人也不会满足于 世界的现存形式。人类主体总是受着目的性和
能动性的驱使，要求外部客观世界满足自身的需要。然而客 观世界是
按照固有的规律运行的，不可能自动满足主体的愿望和需要，因而主
观和客观就经常处 于矛盾状态之中。主观和客观的矛盾是人类认识和
实践活动中的基本矛盾，是人类认识世界和改造世界的 根本动力。正
是由于这种矛盾的存在，才使人类世界充满真、善、美与假、恶、丑
的斗争，充满 生机与活力。我们只有自觉以马克思主义为指导，在参

加变革现实的实践活动中，正确地 解决主观与客观的矛盾，才能科学
地认识世界和改造世界，建设一个人与自然、人与社会以及人与人协< br>调统一的和谐世界，为人类营造一个美好的家园。

(二）认识世界和改造世界必须勇于创新
马克思主义批判的革命的本质，就是创新。创新的科 学内涵就是
推陈出新、除旧布新、破旧立新，破除与客观事物进程不相符合的旧
观念、旧理论、 旧模式、旧做法，发现和运用事物的新联系、新属性、
新规律，更有效地进行认识世界和改造世界的活动 。创新是社会发展
的不竭动力。整个人类发展进步的历史，就是一个不断创新和创造的
历史。没 有创新，就没有人类的进步和未来。
创新是一个民族进步的灵魂，也是一个国家兴旺发达的不竭动力。
中华民族最深沉的民族禀赋就是创新。几千年来，以刻苦耐劳著称于
世、富有创新精神的中华民 族，牢记“苟日新，日日新，又日新”，
“不日新者必日退，未有不进而不退者”的古训，自强不息，锐 意创
新，锲而不舍，创造了灿烂辉煌、高度发达的中华文明，对世界文明
进步影响深远、贡献巨 大，也使我国长期居于世界强国之列。
创新也是一个政党永葆生机的源泉。中国共产党正是执着于创新 ，
才由小到大、从弱变强，胜利地走到今天；也必将继续依靠创新，胜
利地走向明天。重视创新 是中国共产党的一个根本特点，也是中国共
产党的一条重要政治经验。中国共产党领导人民在革命、建设 和改革
的实践创新的基础上所实现的理论创新，是中国社会发展和变革的先
导。通过理论创新推 动科技创新、制度创新、文化创新以及其他各方
面的创新，不断在实践中探索前进，是中国共产党的治党 治国之道，
也是坚持和发展马克思主义之道。
习近平指出：“实现中华民族伟大复兴的梦想、 应对各种前所未
有的困难和挑战、创造光辉而美好的未来，动力从哪里来？只能从发
展中来、从 改革中来、从创新中来。”“我们不能总是用别人的昨天
来装扮自己的明天。不能总是指望依赖他人的科 技成果来提高自己的
科技水平，更不能做其他国家的技术附庸，永远跟在别人的后面亦步
亦趋。 ”“在激烈的国际竞争中，惟创新者进，惟创新者强，惟创新
者胜。”我们要根据时代变化和实践发展， 不断深化认识，不断总结
经验，不断推进实践基础上的理论创新，实现理论创新和实践创新良
性 互动，在这种统一和互动中发展21世纪中国的马克思主义。

二、从必然走向自由

(―)自由是对必然的认识和对客观世界的改造
认识世界和改造世界的过程，也就是从必然走向自由的过程。
什么是自由？哲学上的自由是标 示人的活动状态的范畴，指的是
人在活动中通过认识和利用必然所表现出的一种自觉自主的状态。必然性即规律性，指的是不依赖于人的意识而存在的自然和社会发展所
固有的客观规律。“自由是对必 然的认识和对客观世界的改造。”人
们只有在认识必然的基础上才有自由的活动，这是自由和必然的辩证
规律。
宿命论完全抹杀人类自由的可能性，这是完全错误的；唯意志论
把自由理解为 人的意志或某种精神力量的绝对自由，即所谓毫无限制、
为所欲为，也是根本错误的。任性不是自由，无 知不能获得自由。自
由是有条件的：一是认识条件，二是实践条件。不具备这两方面的条
件，就 得不到自由。就认识条件而言，要有对客观事物的正确认识，
最主要的是对客观事物运动发展规律性的正 确认识；就实践条件而言，
就是能够将获得的规律性认识运用于指导实践，实现改造世界的目的，
才是真正的自由。意志自山只是借助于对事物的认识作出决定的能力，
而犹豫不决是以不知为基础的， 它看来好像是在许多不同的和相互矛
盾的可能的决定中任意进行选择，但恰好由此证明它的不自由，证明
它正好被应该由它支配的对象所支配。所以，恩格斯说，“自由不在
于幻想中摆脱自然规律而独 立，而在于认识这些规律，从而能够有计
划地使自然规律为一定的目的服务……自由就在于根据对自然界 的
必然性的认识来支配我们自己和外部自然”。

(二）认识必然、争取自由是一个历史过程
自由是历史发展的产物。最初的从动物界分离出来 的人，在一切
本质方面和动物本身一样是不自由的。这是因为，当时的人类对自然
现象的规律几 乎没有什么了解或了解甚微，缺乏改造自然界的能力，
这与一般动物是大体相似的。但是文化上的每一个 进步，都是迈向自
由的一步。认识必然、争取自由，是人类认识世界和改造世界的根本
目标，是 一个历史性的过程。
1962年1月，毛泽东在扩大的中央工作会议（又称“七千人大

会”）上的讲话中，全面深刻地阐述了中国共产党人对于中国革命和
建设这个“客观世界”的认 识过程。他指出，“在民主革命时期，经
过胜利、失败，再胜利、再失败，两次比较，我们才认识了中国 这个
客观世界”。没有两次胜利和两次失败的比较，还没有充分的经验，
还不能充分认识中国革 命的规律。到了抗日战争时期，中国民主革命
这个必然王国才被我们认识，我们才有了自由。他强调说， 对于建设
社会主义的规律的认识，必须有一个过程。必须从实践出发，从没有
经验到有经验，从 有较少的经验到有较多的经验，从建设社会主义这
个未被认识的必然王国，到逐步克服盲目性、认识客观 规律，从而获
得自由，才能在认识上出现一个飞跃，到达自由王国。为此，我们必
须准备进行同 过去时代的斗争形式有着许多不同特点的伟大的斗争。
为了这个亊业，我们必须把马克思列宁主义的普遍 真理同中国社会主
义建设的具体实际，并且同今后世界的具体实际，尽可能好一些地结
合起来， 从实践中一步一步地认识客观规律。
自由与必然的关系贯穿于人类存在和发展的始终，并成为人类存< br>在和发展的永恒矛盾，因此也是人类存在和发展的永恒动力。人类是
在不断追求自由中完善自己的 ，也是在不断解决自由与必然的矛盾过
程中实现发展的。“人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自 由
王国发展的历史。这个历史永远不会完结……人类总得不断地总结经
验，有所发现，有所发明 ，有所创造，有所前进。”“社会的发展到
了今天的时代，正确地认识世界和改造世界的责任，已经历史 地落在
无产阶级及其政党的肩上。……无产阶级和革命人民改造世界的斗争，
包括实现下述的任 务：改造客观世界，也改造自己的主观世界一改造
自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系。”

三、一切从实际出发，实事求是
马克思主义认识论揭示了人类认识的本质和发展的一般规律，为
人类正确认识世界和改造世界 指明了科学的道路，它是工人阶级
及其政党思想路线的理论基础。马克思主义认识论只有转化为工人阶< br>级及其政党实际工作中的思想路线，才能在现实活动中得以实现，并
进一步得到证实、丰富和发展 ，这是马克思主义实践本质的根本要求。

(一)一切从实际出发是马克思主义认识论的根本要求
一切从实际出发，就是要把客观存在的 事物作为观察和处理问题

的根本出发点，这是马克思主义认识论的根本要求和具体体现。 从实
际出发，就是要从发展变化者的客观实际出发，从特定的社会历史条
件出发，按照客观世界 的本来面目认识世界而不附加任何外来的主观
成分。从根本上说，就是要从客观事物存在和发展的规律出 发，在实
践中按照客观规律办事。
马克思、恩格斯认为，共产党人的理论原理，决不是以这个 或那
个世界改革家所发明或发现的思想、原则为根据的。这些原理不过是
现存的阶级斗争、我们 眼前的历史活动的真实关系的一般表述。这些
原理的实际运用，随时随地都要以当时的历史条件为转移， 而不能生
搬硬套。马克思主义“是任何坚定不移和始终一贯的革命策略的基本
条件；为了找到这 种策略，需要的只是把这一理论应用于本国的经济
条件和政治条件”。这就是说，运用马克思主义制定革 命策略，必须
做到从实际出发。
从实际出发，关键是要注重事实，从事实出发。恩格斯曾经把 从事实
出发看作是唯物主义思想路线的根本点，并以此与从观念出发的唯心
主义思想路线相对立 。他还指出：“我们对未来非资本主义社会区别
于现代社会的特征的看法，是从历史事实和发展过程中得 出的确切结
论；不结合这些亊实和过程去加以阐明，就没有任何理论价值和实际
价值”列宁指出 ：“马克思主义是以事实，而不是以可能性为依据的。”
马克思主义者只能以经过严格证明和确凿证明的 事实作为自己策划
的前提。
列宁还进一步阐明了应当从揭示规律的商度去把握小实，他认为， 在
社会现象领域，没有哪种方法比胡乱抽出一些个别事实和玩弄实例更
普遍、更站不住脚的了。 挑选任何例子是毫不费劲的，但这没有任何
意义，甚至有消极的意义，因为问题完全在于，每一个别情况 都有其
具体的历史环境。如果从事实的整体、从亊实之间的联系中去掌握事
实，那么，事实不仅 是“顽强的东西”，而且是绝对确凿的证据。如
果不是从整体上、不是从联系中去掌握事实，如果事实是 零碎的和随
意挑出来的，那么它们就只能是一种儿戏，或者连儿戏也不如。科学
社会主义就是从 事实出发得出的科学结论，并且要求结合新的具体事
实进行阐发和运用。总之，只有注重事实，才能真正 做到从实际出发。
在当代中国，一切从实际出发，就是一切要从社会主义初级阶段
这个最大的 实际出发。我们党的全部理论和实践活动只有符合这个实
际，才能不断地把改革开放和社会主义现代化建 设的伟大事业推向前

进。

(二）实讲求是是中国共产党思想路线的核心
思想路线就是人们在实践活动中用以指导行动的 基本原则和方
法，是一定的世界观和方法论在实际工作中的运用和贯彻。认识路线
与思想路线在 本质上是统一的。认识路线是思想路线的哲学基础，思
想路线是化为指导思想用以支配行动的认识路线， 是认识论的具体体
现。
中国共产党在领导人民进行革命、建设和改革的长期实践中，逐步形< br>成和确立了一条正确的思想路线，其基本内涵是：一切从实际出发，
理论联系实际，实事求是，在 实践中检验和发展真理。这条思想路线
是中国共产党对马克思主义理论发展作出的重大贡献，其核心是实 事
求是。
那么，何谓实事求是？毛泽东指出：“‘实事’就是客观存在着的一切
事物 ，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去
研究。”从马克思主义认识论的角度看 ，就是强调认识主体一定要通
过实践在实际亊物中“求是”，即从客观存在着的“实事”中找到事
物运动发展的规律，把事物的客观之“理”转化为人的认识之“理”
即真理，因而鲜明地体现了辩证唯 物主义的能动反映论与机械唯物主
义的直观反映论的根本区别。
坚持实事求是，必须解放思想 、与时俱进、求真务实。解放思想，
就是要在马克思主义指导下，勇于冲破落后的传统观念和主观偏见的
束缚，改变满足现状、因循守旧的精神状态，不断研究新情况、解决
新问题。“解放思想，就是 使思想和实际相符合，使主观和客观相符
合，就是实亊求是。”“与时俱进，就是党的全部理论和工作要 体现时
代性，把握规律性，富于创造性。”求真务实，就是要正确地认识世
界，把握事物的客观 规律，形成真理性的认识，注重实践，脚踏实地，
不搞形式主义。
实事求是是中国共产党人的 根本思想方法、工作方法和领导方法，
是党领导人民推动中国革命、建设和改革事业不断取得胜利的重要 法
宝。实践反复证明，坚持实事求是，就能兴党兴国；违背实事求是，
就会误党误国。
坚持实事求是的思想路线，必须始终坚持从群众中来、到群众中
去。毛泽东指出：“在我党的一切实际 工作中，凡属正确的领导，必

须是从群众中来，到群众中去。这就是说，将群众的意见（ 分散的无
系统的意见）集中起来（经过研究，化为集中的系统的意见），又到
群众中去作宣传解 释，化为群众的意见，使群众坚持下去，见之于行
动，并在群众行动中考验这些意见逛否正确。然后再从 群众中集中起
来，再到群众中坚持下去。如此无限循环，一次比一次地更正确、更
生动、更丰富 。这就是马克思主义的认识论。”他还说：“我们的干部
中，自以为是的很不少。其原因之一，是不懂马 克思主义的认识论。
因此，不厌其烦地宣传这种认识论，是非常必要的。简单地说，就是
从群众 中来，到群众中去。”所以，我们必须认真领会马克思主义认
识路线、思想路线、群众路线的本质联系、 辩证关系及其在坚持和发
展中国特色社会主义中的重要意义。

思考题
1.如何理解马克思主义认识论关于“实践第一”的观点？
2.为什么说真理是客观的、绝对 的又是相对的？把握这一观点对于我
们坚持和发展马克思主义有什么重要意义？
3.有人说价 值观没有对错之分，请结合真理与价值的辩证关系谈谈你
对这个问题的认识，并思考树立正确价值观的意 义。
4.如何理解辩证唯物主义认识论与党的思想路线的关系？