一位好友翻译的白话版《老子》,完美!
好习惯名言-解放军陆军军官学院
一位好友翻译的白话版《老子》，完美！
李成玉，是我一位最好的
朋友。此人对中国文化、世界
各路宗教有很深的研究，造诣颇深，目前正在禅修。因为对
各种白
话版的《老子》不满，所以自己做了一个白话的翻译，
我认为非常好，接近完美。这是我第一次通读《老
子》，深
感古人智慧之美妙。
? 上篇道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出<
br>来的，就不是永恒的名义。无，是天地原始的状态；有，是
万物发生后的观念。所以，常常保持“
无”，以此观察道的
奥妙；常常经历“有”，以此观察道与万物的映照。这两者
是同一个来源，
只是名义不同，都可以说是含义深远。深远
再深远，里面是一切奥妙的总门。天下人都认为美的就是美<
br>的，因此也有了丑的观念；都认为善的就是善的，因此也有
了恶的观念。同样的道理，有了“有”
的观念，也就有了”
无”的观念；认为有“难”，对应就有“易”； 认为有“长”，
对应就有
“短”；认为有“高”，对应就有“低”；认为有“音”，
对应就有“声”；认为有“前”，对应就有“
后”。这是个确
定的道理！由此，圣人以无为的态度对待事物，以不施加观
念教化万物。万物自
然发生而不推动，万物自然运转而不施
加意图，万物自然成就而不占有。正是因为不占有，所以不
会远离道。不标榜有才能的人，免得人民竞争；不看重稀有
的货物，免得人民盗抢；不
显露能勾起欲望的事物，免得扰
乱民心。因此圣人治理天下，让天下人心里没事，肚子吃饱，
身
骨健壮，企图少些；让人民常常没有分别心、没有欲念，
使那些聪明人也不敢妄为。这样无为，天下就不
会不安定。
道是中虚的，而作用却没有穷尽。深远的很哪，好象是万物
的宗主；它把锋芒挫灭，
把纠纷解脱，让光亮和一，让尘埃
混匀。幽隐的很哪，似无似有。我不知道它从哪里发生，好
象
在上帝之前就存在了。天地无所谓仁慈，任凭万物自生自
灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地
之间不正象
个风箱吗？虽然中间空虚，却不缺乏，只要拉动，就有风出
来。观念设得太多会困于
算计，不如守住虚中来得好。山涧
的泉源不息地流淌着，这是深奥的母性。这个深奥的母性之
门
，也是天地的根源。它似乎不存在却连绵不断，作用无穷
无尽。天与地存在很长久了。天地之所以能够长
久地存在，
因为它存在不是为了自己，所以能够长久地存在。因此圣人
把自己放在后面，反而被
列在前，把自己置之度外，反而得
到保全。这不正是因为他不偏私反而成全了大我？！最上等
的
善要象水一样。水的好，在于滋养万物而不争夺，处在众
人不待见的低洼地方，这是最接近道的态度啊。
居住好在选
择地方，心意好在深静，交友好在慈爱，说话好在诚信，为
政好在有条理，办事好在
运用能力，行动好在把握时机。因
为这样远离争执，所以不会招来怨恨。端的满满的，不如适
可而止。磨的尖尖的，锋利难保长久。金玉满堂，不可能长
期守住。又富又贵又起骄慢，只 会给自己埋下祸患。事情办
成了就退回来，才合乎天道。修习纯一之道，让心神合于一，
能守住 不离吗？专注气息而到了轻柔，能达到婴儿那样吗？
洗清杂念、深入内省，能不漏过微细的杂念吗？慈爱 乡民的
心，能不用想就自然生起吗？感官与外界接触，能保持静守
吗？什么都通晓，能不动心机 吗？生起它，培养它，生起但
不拥有，培育但不掌控，就是深奥的人德。三十根幅条，插
在一根 车毂上，辐射成的空间，才是车轮的作用所在。揉和
粘土作器皿，器皿中的虚空，才是器皿的作用所在。 凿门窗
造房屋，房屋中的虚空，才是房屋的作用所在。所以“有”
只提供条件，“无”（虚空） 才是作用所在。青赤黄白黑，种
种颜色扰乱了人眼；宫商角徵羽，种种乐声扰乱了人耳；酸
甜苦 辣咸，种种美味扰乱了口味；纵情地骑马打猎，令人心
里轻狂放荡；藏匿了稀有的物品，令人提心吊胆。 因此，圣
人只求填饱肚子活命，不追求这些扰乱人心的声色享受，所
以远离那些事，亲近这些事 。把得宠和受辱当作惊扰看待，
把身体当作大忧患看待，是难得的。为什么说受到宠爱或侮
辱都 是惊扰呢？受宠不是高尚的，得到了是惊扰，失去了也
是惊扰，这就是宠辱若惊。为什么说要把自己的身 体当作大
忧患看待呢？我之所以有忧患，是因为这个身体存在，如果
没有这个身体，还有什么可 担忧的？所以，能够以这样把身
体看作忧患的态度看待天下，就可以把天下交托给他；能
够
以这样对待身体的态度去企图天下，就可以把天下交托给
他。看它看不见，叫作“夷”；听它
听不到，叫作“希”；抓
它抓不住，叫作“微”。这三种特质，无法细究，因为它们
是混于一体
的。“一”这个东西，上去并不分明，下来也不
模糊；纷纷芸芸，难以形容，根本上还是没有实体。这就
是
没有形状的形状，没有物体的形像，称为“恍惚”。迎着它
看不见它的头，跟着它看不见它的
尾。它执掌着道，统御着
万有，直到如今；通过它可以认识宇宙的本始，它是道的纲
领。上古时
期循道而行的高士，细微深远而通达，深远得难
以看清。正因为难以看清，只能勉强加以形容：小心翼翼
啊，
象冬天趟水过河；警觉啊，象害怕周边的人群；恭敬啊，象
作客人；宽和啊，象河里的冰凌
融散；敦厚啊，象未雕琢的
素材；虚旷啊，象空空的溪谷；浑匀啊，象混浊的河流。安
静下来就
会慢慢澄清，怎么会浑浊？变动之中就会慢慢新
生，怎么会停息？持守此道的人，不会自满。正是因为不
自
满，所以能去旧换新。让心空虚，虚到极点，清静地守住；
看着万物在当下发生、变化，我从
中感受到一切事物的回返。
万物尽管变化纷纷，最后都回到原位。返回原位就是静，静
就是返本
，返本是“不动的常性”，认识到常性就是“明”。
不认识常性，是妄；妄动，是恶。认识不动的常性而
能接受
一切，接受一切而能平等大公，平等大公而能广大，广大而
能与天相应，
与天相应而能与道相应，与道相应而能久远，
终身远离险难。最上等的领导，人们仅仅知道有他；次一等
的，人们亲近他赞美他；再次一等的，人们害怕他；最次的，
人们责骂他。信渐渐减少了，所以
变得不相信了！最上等的
领导是多么悠然啊，不多说什么；事情成就了，老百姓都说：
我们本来
就是这样的。大道荒废了，才显出仁义。聪明机智
出现了，才有了狡诈虚伪。家庭不和睦了，才看得出孝
慈。
国家昏乱了，才显出正臣。舍弃机智和分别，人民可以得到
莫大的利益；舍弃仁和义，人民
才能恢复孝慈的天性；舍弃
机巧和逐利，盗贼自然会消失。这三条作为行为准则是不够
的，所以
要使人们有所依循：保持朴素保持自然，少动思想
少动欲望。舍弃礼学，从而远离忧患。恭敬地诺诺与怠
慢地
呵呵，相差有那么大吗？美与丑，相差有那么大吗?人们都讨
厌的这些东西，不能不让人害
怕呀。道上是这么荒凉啊，好
象还没有尽头！人们都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好
象春天
登高看景。唯独我淡淡的无动于衷；浑浑沌沌啊，好
象还不会发笑的婴儿；厌倦啊，象是无家可归！大家
都有余
粮，只有我好象什么也没有。我真是个愚人吗？！世人都那
么分明，我却不求明白；世人
都那么精明，我却有点呆拙。
渺渺茫茫啊，好象大海；忽忽悠悠啊，还停不下来。大家都
富有了
，唯独我似乎偏执又疏远。我和大家都不一样，因为
我以听从道为贵。大德的形态，与道保持一致。道这
个东西，
是渺渺茫茫、忽忽悠悠的，没有固定的形体。惚啊恍啊，惚
恍之中有形
象；恍啊惚啊，恍惚之中有事物；深啊远啊，深
远之中有极微的精质，这个精质是真实的、可信的。从古
到
今，它的名字不能废去，通过它能看到万物的本始。我怎么
会知道万物起始的情形呢？原因就
在于此。掂起脚跟的，站
不稳当；故意跨大步的，走不远；固执己见的，看不分明；
自以为是的
，看不清是非；自我炫耀的，存不住功绩；自高
自大的，作不了首领。从道的观点来看，这些都是剩饭赘
瘤，
惹人讨厌，所以有道的人不这样做。流水曲折才能久全，树
木弯曲才能长直，溪水低洼才能
蓄满，树木枯老会生新芽，
少就是收获，多就会迷惑于选择。因此圣人的行为总是围绕
着“一”
，把它作为天下的法式。不固执己见，所以看得分
明；不自以为是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以存
着功
劳，不自高自大，所以能领导。正因为不与人争，所以天下
也不会和他起争执。前人所说的
「曲折才能久全」，怎么能
是空话呢！实在是这样有作用，才信服这个道理呀！渐渐消
逝是事物
自身变化的规律。看，狂风刮不到一个时辰，暴雨
下不到一整天，是谁使它这样的？是天与地。天地尚且
不能
使它们持久，何况人呢？因而，凡是遵循道修习道的人，都
与道相应；得道的，行为合乎道
；失道的，行为不合乎道。
合乎道的，道也与他同在；不合乎道的，道也远离他。对道
的信不足
，是不会相信这些的！有一个东西，混然一体，出
生在天地之前。无声啊，无形啊，独立
存在而不变，可以算
作天下万物的本母。我不知道该叫它什么，姑且叫作“道”。
勉强可以描述
为广大，广大而流逝，流逝而旷远无边，旷远
无边而返回本原。可以说，道大、天大、地大、王者也大。
世界中这四样东西是广大的，王者也是其中之一啊。人以地
为依凭，地以天为依凭，天以道为依
凭，道依凭的是自身本
来的样子。重是轻的根本，静是动的中心。因此，圣人总是
行走，随身带
着行装。虽然可以有荣华的生活，却轻松超然，
不沉溺在里面。为什么身为大国的君主，却挟着私欲而轻
率
地对待天下呢？轻率就会动摇根基，妄动就会迷失中心。善
于行路的，不留尾迹；善于言谈的
，不留话柄；善于计算的，
不用数筹；善于闭合的，不上锁却不能打开；善于束缚的，
不捆绑却
不能解脱。同样，圣人最善于救助人，所以他们眼
里没有可以舍弃的人；最善于扶助事物，所以他们眼里
没有
可以舍弃的事物；这叫作承习明法。因为，善人是恶人的老
师，恶人是善人的借鉴，不尊重
老师，不爱护借鉴，虽然自
以为明智而实际上很糊涂。这是精深奥妙的道理。知道什么
是雄强，
却保持着柔弱，甘愿作天下的溪洼；甘愿作天下的
溪洼，恒德就不会远离，又回到初生的状态。知道什么
是白
净，却接受了污垢，甘愿作天下的河涧；甘愿作天下的河涧，
恒德就得以满足，又回到浑朴
的状态。知道什么是荣光，却
接受了晦暗，甘愿作天下的扶手；甘愿作天下的扶手，恒德
就不会偏差，又回到合一的状态。混原的素材一散解，就成
了工具，有智者取用，就作了长官；
所以高明的匠作是不割
解分析的。打算收服天下，却采用强行妄为的办法，我看他
得不到什么。
天下是神圣的东西，是不能造作强为的，是不
能据为己有的。造作强为的会招致失败，想据为己有的会碰
见损失。因此圣人不造作而为，也不会招致失败，不想据为
己有也就无所谓损失。一切事物不是
超前就是落后，不是缓
就是急，不是强壮就是虚弱，不是自爱就是自毁；而圣人远
离极端、远离
过多、远离过度。循道辅助君主的人，不用兵
力在天下逞强，这事容易得到报应：军队驻过的地方，就会
长满荆棘。最善好的是有成效就收手，不用兵逞强。有成效
了，不要自高自大；有成效了不要夸
耀；有成效了不要骄傲；
有成效了，不要对成绩恋恋不舍；这就是只求效果不图逞强。
因为，事
情壮大过头就会衰落，就是偏离了道，偏离了道会
早早消亡。兵器，是不吉利的东西，谁都厌恶，所以有
道的
人不倚仗它。君子平时以左边为上，打仗时就以右边为上。
所以兵器不是君子的配具，这东
西不吉利，不得已才用，看
轻一些为好。胜利了也不要赞美。如果赞美它，就是喜欢杀
人。喜欢
杀人的，不可能在天下达成志向。吉庆事以左边为
上，凶丧事以右边为上。所以偏将军在左边，上将军在
右边，
就是按办丧事的规矩对待。杀人的人，是悲哀的，应当这样
看待；就是战胜了，也要按办
丧礼对待。道永远是没有观念
的，朴素无琢；看似轻微，天下却没有谁能支配它。作王侯
的如果能依照它行事，万物将会自动归从。天地之间的云气
相遇，就会下雨，人们没有指使，雨
却自然地润泽均匀。万
物起始，施设了种种观念、名目，名目设好了，就要适可而
止，知止可以
避免危险。用比方说，天下万物回归于道，就
像大小河流交汇于江海一样自然。认识别人叫作智，认识自
己才是明。胜过别人靠的是力量，超越自己才是强壮。知道
满足才就是富足，强行前进只能算是
有毅志。不偏离本分的
能长久，死而不迷本性是长寿。大道广布呀，上下左右都是。
万物依赖它
生存而它从不拒绝，成就了事物也不图拥有。万
物归附而它不自以为主宰，总是没有自我的意欲，可以在
细
微之处体现作用；能养育万物却不主宰，可以在大处体现作
用。所以圣人能够成就大事，是因
为他不自以为伟大，所以
大事能成就。谁要掌握了道，天下就会跟从。天下都归从于
道，就不会
互相伤害，于是天下和平安泰。音乐与美食，好
到能使行人停步。道要说出来，却淡的无味。看它看不清
，
听它听不明，用它却用不完。想要收敛它，就姑且先让它扩
张；想要削弱它，就先让它增强；
想要废弃它，就先让它兴
盛；想要收服它，就先给予它。这是幽微的道理，减弱的超
过了增强的
。鱼离开生存的水池，守城的先进器械暴露给外
人，偏离根本都是危险的。道永远是无为不造作的。王侯
名
士如果能保持无为不造作，万物会自行安息。安息后又想造
作，我就让它向“
没有观念的原生状态”收敛。收敛到没有
观念的原生状态，终于不再想造作。不想造作而至于平静，天地将会自行安定。? 下篇上德不显得有德，实际上德厚。
下德刻意守德，实际上德薄。上德不造
作，而且不故意表现
他的德；上仁有所造作，但不故意表现他的仁；上义有所造
作，并故意表现
他的义；上礼想造作却没有人响应，就伸出
胳膊强迫人家照办。所以失去了道就显出德，失去了德就显<
br>出仁爱，失去了仁爱就显出正义，失去了正义就显出礼序。
礼序这个东西，是忠正诚信衰落的结果
，也是动乱的起头。
那些搞预测的阴阳术士，是道的浮华，是愚蠢到家了。由前
述可见，大丈夫
处在道上，就厚而不就薄，就实不就虚；也
就是远离后面的，靠近前面的。从前那些得到了纯一之道的：
天得到的一，是清朗；地得到的一，是宁静；神得到的一，
是灵验；涧泉得到的一，是充盈；王
侯得到的一，是作天下
中正的范本。这是它们得到纯一之道的表现啊！天不再保持
清朗，恐怕要
崩裂；地方不再保持宁静，恐怕要废弃；神不
再保持灵验，恐怕要隐没；涧泉不再保持充盈，恐怕要枯竭
；
王侯不能保持中正，恐怕要垮台。可见，要尊贵，就要从低
贱出发；要高上，就要从低处奠基
。你看，王侯自称为“孤
家”、“寡人”、“不谷 ”，不就是从低贱出发，不是吗？所以，
最
高的美誉是无须称誉的；不要想着象美玉那样珍贵，象石
头那样奇异。上士听了道的道理，就勤奋地实行
；中士听了
道的道理，觉得好象有道理又好象没有道理；下士听了道的
道理，就
哈哈大笑。不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古
人说过：明显的“道”好象暗昧，前进的“道”好象后
退，
平坦的“道”好像高低不平。高尚的“德”好像低流的河涧，
广大的“德”好像有不足，勤
健的“德”好像是懈惰。纯的
质地好象是浑的，纯的洁白好象有污垢，大的方形好象没有
边角，
大的器具好象很难造成，大的声音隐隐约约似乎听不
见，大的形象大得似乎看不见。“道”是隐晦不外显
的；然
而正是“道”，乐于施与而成就了万物。返回是道运动的方
向，减弱是道运动的方式。要
知道，天下万物原本是从“有”
变化而起的，而“有”是从“无”变动而生的。道生出混一，
混
一生出对分，对分又组合生出一个，成为三，三者交互而
衍生出万事万物。万物都包含了阴阳变化，在融
通交流中达
到平衡。比如说，人们讨厌的就是“孤”、“寡”、“不谷”这
些词儿，而王公们却
用来自称。所以，一切事物的变化，有
的受到贬损却增益了，有的受到增益却贬损了。人们常讲的，我思考然后教示。桥梁本身坚固，就不会轻易毁坏，我把这
句话作为教示的出发点。天下最柔弱的东
西，能够通达最坚
实的地方；无形的力量，能够穿透没有间隙的空间；我因而
认识到无为的好处
。不施加观念对我的启发，无为的好处，
天下没有什么能比得上。名誉与生命，谁觉得太近？健康与财产，谁觉得多了？得到与失去，谁觉得有害？爱惜过分带
来的消耗也更多，储藏丰
厚的势必损失也严重。所以，知道
满足的不遭遇折辱，知道适可而止的碰不见危险，从而得以
长
久。最圆成的好象有欠缺，作用却不短少。最满的好象是
空的，作用却不会穷尽。最直的好象有点弯曲，
最灵巧的好
象有点笨拙，最好的口才好象说话迟钝。跑动能够战胜寒冷，
安静能够克服炎热，而
清静可以让天下自然地衡正。天下有
道时，战马都用来耕地；天下无道时，怀孕的马也要在战场
上生驹。没有比贪得无厌更厉害的罪过了，没有比索求无度
更应该愧疚的了，没有比不知道满足更大的祸
患了。所以，
从知足而起的满足，才是长久的满足。不出大门，以感悟天
下的事理；不看窗外，
以认识天道的内涵。向外奔的越远，
对道的认识越偏。所以圣人不出行而能认识，不眼见而能明
了，不造作而能实现。求学问，要天天增加；求道，要天天
减少；减少再减少，直至无为。无为不造作，
却没有他不作
的。想收服天下就要少生是非，如果自己生起事端，就不可
能收服天下。圣人总是
没有自我的心性，以百姓的心性为心。
善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，从而使人人向
善。讲信用的人我信任他，不讲信用的人我也信任他，从而
使人人诚信。圣人在人间总是操心于百姓；
没有自我，不起
分别心，百姓的所作所想都在他的心里，圣人待百姓就象待
孩子一样。出世为生
，命终为死。长命的占十分之三，短命
的占十分之三，本来可以长命却因为折腾以致于早死的，也
占十分之三。这是为什么？因为他们保养生命过度了。听说
善于保护生命的人，在陆地
上行走不会遇到野牛和老虎，在
战场上不会遭遇士兵杀伤。牛的角对它用不上，老虎的爪对
它用
不上，士兵的刀对它也用不上。为什么呢？因为他远离
了死亡的境界。创造万物是道，养育生命是德，形
成的是万
物，有用的成为器具。因而万物尊奉道，也以德为珍贵。道
和德的尊贵，没有谁指使而
自然就是这样。所以，道创造万
物养育万物，使万物得到生长、发育、壮大、成熟，使万物
得到
休养和庇护。道产生了万物而不拥有，运作着万物而不
干涉，领导着万物而不主宰，这是“深奥的生德”
。天下有
个起始，可以叫作万物的本母。得知了本母，就能认识万物。
认识了万物，再回守住这
个本母，能一辈子没有危险。堵住
漏洞，收敛根门，能终身远离病恼；敞开漏洞，操持世事，
终
身无法得救。观察细微叫作“明”，保持轻柔叫作强。就
着体悟到的亮光，返回来继续深入观察，不漏下
任何生命的
隐患，这叫作承习常性。假如我有点认识，我就行走在大路
上，怕的是走邪路。大路
很平坦，人们却喜欢走捷径。朝政
很腐败，农田很荒芜，仓库很空荡；却穿着锦绣的衣服，带
着
锋利的宝剑，吃厌了精美的饮食，占有着过多的财富，这
就叫作强盗势力。多么不合乎道呀！建造的好，
不容易动摇；
抱的牢，不容易松脱；遵照这个道理，子孙的祭祀就不会断
绝。用这个道理修身，
品性就会纯真；用这个道理治家，家
就有余粮；用这个道理治乡，乡就会扩大；用这个道
理治国，
王国就会富裕；用这个道理治天下，天下就会广大。这就是，
从个人去认识个人，从家
去认识家，从乡去认识乡，从王国
去认识王国，从天下去认识天下。我怎么知道天下是这样
呢？
就是用这种以德看“得”的方法。德性蕴含深厚的人，
好比是个婴儿。毒虫不蛰他，猛兽不伤他，恶鸟不
抓他。筋
骨柔弱而小拳头握得很牢固；不知道男女交合是咋回事，而
小鸡吧儿会自然挺起，这是
精气（能量）的作用。整天号叫
而喉咙也不沙哑，这是平衡的作用。认识到平衡的是“不动
的常
性”，认识到常性就是“明”。平衡有益于生命，叫作吉
祥；心能平衡地驾驭气息，叫作强。因为，事物
壮大过头就
会衰败，就是偏离了道，偏离了道会很快消逝。懂得道的不
施设观念，施设观念的不
是真懂得道。堵住漏洞，收摄根门；
挫灭锋芒，消解纷扰；与光明和一，与微尘混同，可以达到
玄妙的齐同。这样就不分亲，不分疏；不分利，不分害；不
分贵，不分贱；因而才是天下所稀有的。治国
要中正不偏，
用兵要出奇不意，治理天下要少生是非。我怎么知道会是这
样的呢？就是因为：天
下的禁令越多，人民就越贫困；民间
的武器越多，国家就越混乱；工技越巧，奇特的物品越多；
法令越明细，犯法的盗贼就越多。所以圣人说：我无所作为，
人民自然顺化；我甘于安静，人民自然端正
；我少生是非，
人民自然富裕；我追求没有私欲，人民自然淳朴。政治宽厚，
人
民就淳朴；政治苛刻，人民就狡诈。祸害旁边有幸福停靠
着，幸福里面也有祸害埋藏着，谁知道会变成怎
么样？它们
没有一个定准。中正的居然变得怪异，善良的居然变得妖邪。
人们的迷惑，已经由来
很久了！所以，圣人虽然是方正的但
不去割划，虽然是锋利的但不去切削，虽然是正直的却不蛮
横，虽然是光亮的却不刺眼。遵循天道治理天下，没有比守
藏更为重要的了。守藏，就是早作准备；早作
准备，就是多
多积德；德积得厚，就没有什么不能克服；没有什么不能克
服，能力就没有限量；
能力没有限量，就可以担当得起国家。
又掌握了治国的道理，国家可以长久。这就叫做根扎得深、
柢生的牢，这是维持长久的道理。治理大国好象煎小鱼，（小
心不要伤到）。国家循道而行于天下，奸
邪的事物就不作怪
了。不是奸邪不作怪，是它的怪异对人无害。它对人无害，
圣人也对它无害。
它与圣人互不伤害，彼此都有德了。大国
要像居于江河下游那样，处于百川交汇合流的地方，处在天下雌柔的位置。雌性往往因闲静而胜过雄性，就在于它闲静
而谦下。所以，大国对小国谦下，就能收
服小国；小国对大
国谦下，就能得到大国的认可。所以，有的王国因为谦下而
得到认可，有的因
为谦下而收服地方。大国不要总想要兼并
小国的人口和物产，小国不要总想着来往奉迎大国；大国小国各自的需要都能得到满足，大国更应该谦下。道是万物的
庇荫，是善人的法宝，也是恶人的依靠。
美好的言词能换取
人们的尊敬，善良的行为可以见重于人。即使有不懂行善的
人
，怎么能把他抛弃呢？所以奉立天子，设置公卿，又献了
美好的玉石，又献了珍贵的车辆，还不如把道作
为献礼。古
人之所以重视这个道，为什么呢？不是说过「有求即能得，
有罪即能免」吗？这样才
是天下所珍贵的。把无为当作为，
把无事当作事，把淡味当作味。解决困难要从容易处入手，
做
大事要从细小处开始。天下的难事都是从容易处做起的，
天下的大事都是从细小处做起的。所以圣人不图
大事，而能
成就大事。轻易许诺的，往往不守信；把事情看得太容易，
往往碰到的麻烦也多。所
以圣人从难处看待问题，后来往往
没有问题。天下安定时容易维持，事变还没有迹象时容易解
决
，纠纷脆弱时容易消解，麻烦细微时容易分散。要在事件
没发生以前就做好准备，要在祸乱没形成以前就
处理妥当。
合抱的大树是从小树苗长成的，九层的高台是从小土堆筑起
的，远行千里是从脚下第
一步走起的。强行妄为会败事，执
意掌控会失去。而圣人的做法是不造作而为，所以不会失败，
不想掌控也不会失去。人民的事，往往在快要成功时遭到失
败；如果在事情收尾的时候，还能象开始时那
样慎重，就没
有办不成的事。因此，圣人的追求是，不动私欲，不看重稀
有的货物，教化人民不
要施加意图，纠正他们过度的作为，
以便遵照事物的本来样子而不干涉。所以说：遵循道的人，
不是教百姓分辨精明，而是教百姓浑朴天然。百姓之所以难
以安定，就是因为他们太智巧
。所以以智巧教导国民，是国
家的灾害；以不用智巧来教导国民，是国家的幸福。经常对
这两点
作反省，叫作检查法。经常知道作检查，就是“深奥
的人德”。深奥的人德好深哪，好远哪，触到外物就
向回返，
可以达到通彻自如的“大顺”。江海之所以能成为百川河流
的交汇，是由于它总是处在
低下的地方，所以能成为汇集百
川的王者。
因此，要想处于人民之上，必须对人民表现得谦下
；想位于
人民之前，必须把自身的利益放在人民后面。因而，圣人位
处于人民之上，而人民不感
到负担；处在人民前面而人民不
觉得妨害。因为，天下人民乐意推崇他而不讨厌，因为他不
跟人
争，所以天下也不会和他起争执。善于武力的，不逞勇
武；善于作战的，不动怒；善于战胜敌人的，不用
交手；善
于用人的，对人谦下。这叫作不争的德行，叫作善于用人，
叫作顺应天道，这是自古以
来的法则。用兵的常说：我不敢
主动进攻而宁愿防守，不敢前进一寸而要后退一尺。所以说，
我
要布的阵是不布阵，要振作的是不振胳膊，要拿的武器是
不用武器，要面对的是没有敌人。祸害没有比不
顺服更大的
了，不服几乎丧失我的法宝。所以说，两军对垒，慈悯的一
方已经胜了。我的观点很
容易懂，很容易实行。天下却没人
懂，没人实行。我留下的言论有宗旨，提倡的事也有根据。
由
于人们不理解这个道理，所以才不理解我。理解道的人少，
我也就显得可贵了。你看，圣
人穿的虽然是粗布，怀里却揣
着美玉。知道自己没有认识道，是高明；没有认识道却自以
为知道
，是病患。圣人没有病患，是因为他把这种病患也当
作病害，所以才能没有病患。人民不怕威胁时，可怕
的祸乱
就要到来。不要逼迫得人民不得安生，不要堵塞人民谋生的
道路。只有不压迫人民，人民
才不会厌烦。因此，圣人对自
己心里有数而不自我表现，珍爱自己却不自视高贵，所以舍
弃后者
而采取前者。勇于冲动有杀身之祸，勇于不冲动就能
存活。两种勇敢，有时利有时害；因为被天所厌弃，
谁能明
白其中的道理呀？天的特性是，与世无争却总是超越，不用
言语却总能心照，不用召唤而
自然会来，不慌不忙的却总有
办法。天的盖覆广大，虽然稀薄，却没有空缺。。人民不怕
死，怎
么能用刑杀吓住他们？如果人民真的怕死，对那些为
非作歹的人，我们就把他抓来杀掉，还有敢捣乱的吗
？！如
果人民真的该死，杀人的事自然由天道掌管。代替天而去杀
人，就象是代替木匠刨木头。
代替木匠刨木头，很少有不伤
到自己手的。人活着时身体是柔软的，死后身体是僵硬的。
草木活
着时是柔嫩软弱的，死后就变得枯槁。所以，强硬属
于死亡的特征，柔软属于生命的特征。因此，军队强
硬就会
被消灭，树木强硬就会被摧折。对于生命来说，强硬是下劣
的，柔弱更好。天的道不正象
拉弓射箭吗？高了就压低些，
低了就抬高些，有余的就减少些，不足的就添补些。天的道
理是减少有余的补足不足的，人的做法却不是这样，而是减
少不足的添给有余的。谁能把自己有
余的拿来添补天下的不
足？只有有道的人。所以圣人做事情却不求拥有，做成了也
不留恋，这样
没有私欲才是贤能的体现啊。天下没有比水更
柔弱的了，然而攻坚克强没有超过水的，因为它没有什么不
能改变。弱超过强，柔超过刚，天下没有人不懂，却没有人
照做。因此圣人说：承担全国的屈辱
，才算是国家的领导；
承担全国的灾祸，才能当天下的王者。这是正话，听起来却
象是反话。和
解了深重的仇怨，往往还有遗留的余恨，这怎
么能算作行善呢？不论怨恨是大是小是多是少，只有德行能
化解。因此，圣人虽然拿着借据的存根，却不强迫人家还债。
只拿着借据的是有德的人，只管收
债的是无德的人。天道对
人无所偏爱，常与行善的人同在。城要小，人要少。使十倍
百倍人工的
器具用不上，使人民看重死亡而不往外搬迁。虽
然有船有车，却没有乘坐的必要；虽然有铠甲兵器，却没
有
陈列的必要；让人民简单到只用结绳就能记事。吃得香甜，
穿得好看，过得快乐，住得安稳。
虽然相邻的乡镇能远远望
见，鸡鸣狗叫能隐约听到，而人们直到老死，也不去跟外界
往来。真实
的话不见得好听，好听的话不见得真实。明白道
的人不是什么都懂，什么都懂的人不见得明白道。善于行
道
的人不争辩，争辩的人行道不够好。圣人不积蓄，尽力帮助
别人，自己反而更充足；尽力给予
别人，自己反而更丰富。
天的道法是，有利万物而不加伤害；圣人的原则是，做什么事都不跟人家争夺。