恃强凌弱-宋茜吧

中国哲学哲学流派
中国哲学流派
儒家:
儒家就是春秋时期百家争 鸣中出现的一个重要学派,儒家思想的核心就是“仁”。孔子在
政治上主张恢复西周的礼制,在教育上创 办私学,提倡有教无类,注重因材施教,讲究“不愤不启,
不悱不发”;孟子主张君王应行“仁政”,这 样才能使天下归心。儒家思想在春秋战国时期受
到许多统治者的尊重,但在当时动荡的社会形势下,诸侯 之间各为已利而崇尚武力,儒家的德
政很难得以施行。汉以后,儒家思想被尊为封建社会的正统思想。儒 家“知天文、识旱涝”,
就是中国古代最有影响的思想学派,也就是封建的根本。它担“天下教化之先声 ”,有“以一
号百”的影响力。所设“六艺”指“礼、乐、射、御、书、数”这六种技能,于各地积极办
学。亦就是维护社会道德、纷乱中凝聚力量的最庞大的文化核心。
道家:
道家以 “道”为核心,认为天道无为,主张道法自然,提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚、
刚柔并济等政治、 军事策略,具有朴素的辩证法思想,就是“诸子百家”中一门极为重要的哲
学流派,对中国乃至世界的文 化都产生了巨大的影响。道家的起源,可以一直追溯到伏羲一画
开天。春秋时期,老子集古圣先贤之大智 慧,总结了古老的道家思想的精华,形成了无为无不为
的道德理论。标志着道家思想已经正式成型。从此 成为古往今来治国治家之宝术。以老子、
文子、庄子,管子等为主要代表,主张“虚无、自然、无为、守 静、璞朴、与时迁移、应物变
化”等等。道家现存为三大学派:黄老之学,老庄之学,杨朱之学。余者经 秦火,汉火,书葬,衣冠
南渡皆亡佚。
法家:
法家就是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派, 《汉书·艺文志》列为“九流”
之一 。其思想源头可上溯于夏商时期的理官,春秋、战国亦称之为刑名、刑名之学,经过管仲、
李悝、吴起、 商鞅等人予以大力发展,遂成为一个学派。法家就是战国时期平民的政治代言
人。强调“不别亲疏,不殊 贵贱,一断于法”。法家思想作为一种主要派系,她们提出了至今仍
然影响深远的以法治国的主张与观念 ,这就足以见得她们对法制的高度重视,以及把法律视为
一种有利于社会统治的强制性工具,这些体现法 制建设的思想,一直被沿用至今,成为中央集
权者稳定社会动荡的主要统治手段。
墨家: < br>墨家约产生于战国时期。创始人为墨翟。墨家就是一个纪律严密的学术团体,其首领称
“巨子”, 其成员到各国为官必须推行墨家主张,所得俸禄亦须向团体奉献。墨家就是一个有
领袖、有学说、有组织 的学派,她们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己,把
维护公理与道义瞧作就是义不容辞 的责任。墨者大多就是有知识的劳动者。前期墨家在战国
初即有很大影响,与杨朱学派并称显学。后期墨 家分化成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、
几何学、几何光学、静力学等学科的研究,就是谓“墨家后学 ”,另一支则转化为秦汉社会的
游侠。
名家:
“名家”就是 以辩论名实问题为中 心,并且以善辩成名的一个学派,又称“辩者”、“刑(形)
名家”。名家就是先秦以思维的形式、规律 与名实关系为研究对象的学派,战国时称“刑名家”
或“辩者”,西汉始称“名家”。 名家主要活跃在 先秦的春秋战国时期,以善于辩论,善于语言
分析而著称于世。在历史贡献方面,名家首开名辩之风,扩 大了谈说论辩在社会现实中的作用
与影响、推动了中国古代辩治乱、辩名实、辩异同、辩就是非、辩善恶 的名辩思潮。由于名
家自古以来主要以“正事物名”为研究对象,所以该学派并没有一个统一的思想主张 ,但却留
有两个对事物、对逻辑作不同解释的学术派系,分别就是“合同异”与”离坚白“,而提出该< /p>

中国哲学哲学流派
两个思想的代表人分别就是“惠施”以及“公孙龙”。
杂家:
杂家,中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨,合名法”为 特
点,“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。杂家的出现就是统
一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以战国《尸子》、秦代《吕氏春秋》、
西汉《淮 南子》为代表,分别为战国时期商鞅门客尸佼、秦相吕不韦与汉淮南王刘安招集门
客所集,对诸子百家兼 收并蓄。杂家的特点就是“采儒墨之善,撮名法之要”。杂家虽就是以道
为本集合众说,兼收并蓄,然而 通过采集各家言论,贯彻其政治意图与学术主张,所以也可称为
一家。
纵横家:
纵 横家,《汉书·艺文志》列为“九流”之一。后因称凭辩才进行政治活动者为“纵横
家”。纵横即合纵连 横。合纵派的主要代表就是苏秦,连横派的主要代表就是张仪。其祖乃鬼
谷子,又名王禅,战国时代卫国 人,著有《鬼谷子》兵书十四篇传世。纵横家崇尚权谋策略及言
谈辩论的技巧,她们注重揣摩游说对象心 理,运用纵横捭阖的手段,或拉拢或分化,事无定主,说
无定辞,一切从现实的政治要求出发。纵横家在 战国时期的社会舞台上非常活跃,其思想与活
动对当时的政治、军事局势产生了重要的影响。
阴阳家:
阴阳家就是战国时期重要学派之一,因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得 名。
这一学派,当源于上古执掌天文历数的统治阶层,也称“阴阳五行学派”或“阴阳五行家”。阴阳学就是古代汉族重要的哲学思想。齐人邹衍就是其代表人物。大体而言,邹衍的阴阳家思
想表现在 将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合,并试图进一步的发展,用来建构宇宙
图式,解说自然现象 的成因及其变化法则。古代汉族的天文学、气象学、化学、算学、音乐
与医学,都就是在阴阳五行学说的 协助下发展起来的。
农家:
农家,又称“农家流,就是先秦时期反映农业生产与农民思想的 学术流派。该流派主张劝
耕桑,以足衣食。”《汉书·艺文志》列为“九流”之一。农家学派主张推行耕 战政策,奖励发
展农业生产,研究农业生产问题。农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想, 可见
于《管子·地员》《吕氏春秋》《荀子》。以许行为代表的农家,就是农民阶级的代言人。许行有弟子几十人,她们生活极为简朴,穿着普通的粗布衣服,靠打草鞋、编席子为生。她们没有土
地, 过着流浪的生活。她们从楚国来到滕国,不就是追求高官厚禄,而就是希望得到一块土地、
一间房子,以 便定居下来从事耕种。
小说家:
小说家,先秦九流十家之一,乃采集民间传说议论,借以考 察民情风俗。《汉书·艺文志》
云:“小说家者流,盖出于稗官。街谈巷语,道听途说者之所造也。” 小说家所做的事以记录民
间街谈巷语,并呈报上级等为主,然而小说家虽然自成一家,但被视为不入流者 ,故有“九流十
家”之说。小说家者能代表平民社会之四方风俗。然亦因其之小道,而不为世人所重,终 致弗
灭。代表人物为虞初,虽为西汉人,其功於小说家者为汇编丛谈之小说。虞初著有《虞初周说》,< br>内容为其所辑小说之汇编,篇类近千。
魏晋玄学:
所谓魏晋玄学,与世俗所谓玄 学、玄虚实有不同。观念应出自《老子》,王弼注《老子》
时,曾提出“玄者,物之极也”,乃就是探索 万物根源、本体等层次的观念。汉末随着儒家经学
的衰微,党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫,改变 具体评议朝廷人物任用的当否问题,即
所谓清议,而致力于抽象玄理的讨论;另一个原因就就是魏初正始 年间的改制运动,倡自何晏、
夏侯玄。作为一种新思潮的魏晋玄学,它吸收道家精神形态,所讨论的问题 ,就是从《周易》《老

中国哲学哲学流派
子》《庄子》三本经典而来,以老庄 思想为骨架,究极宇宙人生的哲理,即‘本末有无’的问题,
以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的 一种学术社交活动。
易学:
易学就是研究《周易》的学问,探求宇宙万物变易规律的学术, 就是古人思想、智慧的结
晶,被誉为“大道之源”。它起始于筮占但高于筮占。易学分为道家易学与儒家 易学,易学在发
展过程中,逐渐分成易理易学、象数易学、数理易学、纳音易学几大类。易学不仅研究《 周
易》卦爻、象数、占筮等形式,而且研究《周易》蕴藏的深刻义理及思维方式;不仅研究《周
易》本身的内容,而且研究“易”在中华文化文明史上的巨大作用,研究“易”在社会人文科
学、自然科 学等各门类学科中的影响、渗透与运用。历代对《易》的解说、研究与阐发,构
成“易学”。易学的主要 奠基人为伏羲、舜帝、周文王、老子与孔子。
两汉经学:
经学就是指中国古代研究儒家经典 学说,并阐明其含义的学问。孔子晚年编订与整理了
一些传统的文献,形成了《诗》、《书》、《礼》、 《易》、《乐》、《春秋》六经,这六经被人们公认
为宝典。汉武帝即位后,实行“罢黜百家,独尊儒术 ”建议,使得经学日益兴盛与发展起来。汉
代经学分古文经学与今文经学,学者在研习的过程中形成了两 种思想派别,后经相互争辩、互
相渗透与整合,初步实现了经学的统一。古文经,指秦始皇统一中国以前 的儒家经书。今文经,
则指汉初由老儒背诵,口耳相传的经文与解释,由弟子用当时的隶书(今文)记录 下来的经典。
程朱理学:
程朱理学,就是宋明理学的一派,有时会被简称为理学,与心学相 对。就是指中国宋朝以后
由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒家流派,认为理就是宇宙万物的起源。理 学根本特点
就就是将儒家的社会、民族及伦理道德与个人生命信仰理念,构成更加完整的概念化及系统< br>化的哲学及信仰体系,并使其逻辑化,心性化、抽象化与真理化。宋元明清时期,历代统治者多
将 二程与朱熹的理学思想扶为官方统治思想,程朱理学也因此成为人们日常言行的就是非标
准与识理践履的 主要内容。在南宋以后600多年的历史进程中,程朱理学在促进人们的理论
思维、教育人们知书识理、 陶冶人们的情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面,发挥了
积极的作用。同时,它对中国封建社会后 期的历史与文化发展,也有巨大的负面影响。
陆王心学:
心学最不同于其她儒学者,在于其 强调生命的过程,中国的圣人学问开始“哲学化”,而有
新儒家的诞生。不过回归成圣的本来面目,这才 就是儒家能对混乱的世局与世人能展开的贡
献。“陆王心学”就是由儒家学者陆九渊、王阳明发展出来的 心学的简称,或直接称“心学”;
或有专门称为某哲学家的心学,如王守仁的“阳明心学”。陆王心学一 般认为肇始于孟子、兴
于程颢、发扬于陆九渊,由王守仁集其大成。陆王心学与程朱理学虽有时同属宋明 理学之下,
但多有分歧,陆王心学往往被认为就是儒家中的“格心派”,而程朱理学为“格物派”。
稷下学派:
据史载,当时齐国,曾在齐都临淄稷下,造了高门大屋招徕贤土,诸子学派多来云 聚,争鸣蔚
然成风,成为战国时代最兴盛的国家。“稷下”的来历,一说,因齐都南隅有稷山,临淄在其 北侧
而得名;一说,齐都临淄西门原有稷门,学宫营造其外,故称“稷下”。当年各国许多不同学术观< br>点的学者,不远千里,前来讲学,进行不治而议的自由辩论,人们称这些人为“稷下先生”。她们
各自所集的门徒称为“稷下学士”。稷下学派的历史较长,早在齐威王的父亲齐桓公时就有养
士的风气。 齐宣王时规模最大,达“千有余人”。见于史册的主要有宋鐦、尹文、慎到、彭蒙、
田骈、环渊、邹衍、 驺爽、淳于髡、貌说、田巴与鲁仲连、接子等人,这就就是通常说的稷
下学派代表人物。跟随她们的还有 一些门徒。先后到过这里的还有孟子、荀子以及她们的子
弟。
黄老学派:

中国哲学哲学流派
黄老学派,先秦道家的一个派别。“黄”,指传说中的黄帝 ,“老”,指春秋末期的老聃;尊黄
帝、老聃为学派的创始者,以“黄老之言”为学派的指导思想,故名 黄老学派。黄老学派形成
于战国时期,最初流行于齐国稷下学宫。它既讲道德,又主刑名;既尚无为,又 崇法治;既以为“法
令滋彰,盗贼多有”,又强调“道生法”,要求统治者“虚静谨听,以法为符”,不 受任何干扰,一
切均以法律为准绳。史籍载一些著名的法家代表人物如申不害、慎到、韩非等大都“学本 黄
老”,可见黄老学派带有明显的道、法结合的性质,而在法律思想上更多地倾向于先秦法家的
主张。
乾嘉学派:
乾嘉学派就是指清代的一个学术流派,以对于中国古代社会历史 各个方面的考据而著
称。由于学派在乾隆、嘉庆两朝达到顶盛,故得名。清代的文字狱对乾嘉学派的研究 影响较
大。
当时的文人学士不仅不敢抒发己见,议论时政,即使就是诗文奏章中有一言一名的 疏失,也有
遭致杀身灭族惨祸的危险,而把时间与精力用在古代典籍的整理上,寻章摘句,逃避现实。乾 嘉
学派的主要创始人就是明末清初的大儒顾炎武,其后的主要代表人物有阎若璩、钱大昕、段
玉 裁、王念孙、王引之等。一般说来以惠栋为首的“吴派”与以戴震为首的“皖派”影响最
大。吴派的学风 即搜集汉儒的经说,加以疏通证明。皖派则重视三礼(即《周礼》《仪礼》《礼
记》)中名物制度的考证 。乾嘉学派重视客观资料,不以主观想象轻下判断,广泛收集资料,归
纳研究,有着细致、专一、锲而不 舍等可贵的治学精神。
东林学派:
东林学派,就是中国明代末年思想学术领域出现的一个以 讲学与议政相结合的著名学术
流派。因该学派的创始人顾宪成、高攀龙等学者在地处江苏无锡城东隅弓河 畔的东林书院聚
众讲学与读书,故得名。东林学派的形成,就是十五世纪后半叶以来社会危机发展的结果 ,就是
在农民起义与新兴市民反封建斗争的震荡中产生的。当顾宪成、高攀龙等一批敢于直谏的官
吏被贬回乡时,并未消极隐居,仍“志在世道”,以国家兴亡为重。东林学派的思想特征,体现在
政治 思想上首先就是反对封建独裁专制,极力抨击与反对大宦官大官僚的专权乱政,提出了具
有民主思想色彩 的口号。她们强烈要求革新朝政,并提出“利国”“益民”的政治原则,把百姓
瞧作社会的主体。